#睡前故事# 妻子朱氏和丈夫洪大业刚结婚时候相亲相爱，但最近丈夫讨了个小妾，就时常闹得不愉快，正是中了“若要家不和，讨个小老婆”的俗语。
朱氏很奇怪的是隔壁狄太太恒娘，狄家也有一方小妾，但是丈夫对恒娘却毕恭毕敬，从不敢冒犯无礼，恒娘也对他的丈夫很恩爱！
有一天朱氏和小妾怄气之后，坐在屋里暗暗流泪的时候，恒娘来找她聊天，看到她脸上的泪痕，就安慰她，问她跟谁生气？
她们俩已是多年的邻居，彼此也谈得来，朱氏就把早上和小妾怄气的事一五一十对恒娘说了！
朱氏文：“不知你有什么妙法，能够把你丈夫和小妾都管得服服帖帖的？看样子我真该拜你为师了。”
恒娘对朱氏说：要拜我为师，就要照我的办法去做，包你一年不到就可以转败为胜，从现在开始你丈夫要来你房间过夜，你就一律拒绝。如果你丈夫问你理由，你就说自己一个人清静惯了，不愿有人来打扰；同时你要全心努力家事，不许小妾插手，同时也不要打扮，先照我的话做上两三个月！
朱氏真的遵照恒娘的话去做，从此她对丈夫和小妾的事一概不闻不问，只是每天默默地做她主妇本分的工作，她督率佣人亲自动手把家事做得井井有条！
倒是小妾越来越娇，变得一天无所事事，就对佣人吹毛求疵找麻烦，惹得佣人们都不高兴，时常会有些小摩擦发生!
这段日子里，朱氏丈夫因为冷落她太久了，有些过意不去，曾经三番两次要在她房里过夜，都被朱氏拒绝了！
有天，恒娘问朱氏进展如何，朱氏就据实报告，还向恒娘请教下一个步骤该怎么办？
恒娘只是故作神秘地说：“时机尚未成熟，天机不可泄露，你只要照我的话做下去就好了，到时候我自然教你第二招。”
渐渐的小妾不但和佣人时常争吵，而且恃宠而骄，在洪大业面前也不像从前那样柔顺，洪大业也渐渐不喜欢她了，这时候朱氏才慢慢体会出恒娘的教导，不由得心中暗暗佩服恒娘真是高明。
匆匆残冬过去，大地春回，陌上花开，正是寻春赏花的大好时节！
有天，恒娘亲自来约朱氏去有名的张家寄园去看海棠，恰好那天洪大业也在家，彼此寒暄一番，恒娘就说明自己来约游园的事，同时对朱氏使个眼色，暗示要她表示不想出去玩儿！
朱氏就说“放不下家里的事不想去”，这时候洪大业一再劝朱氏跟恒娘出去散散心，朱氏勉强点头答应，要回房换衣裳。
恒娘就跟朱氏进了卧室，替她选衣裳选首饰，教她梳妆打扮，还悄悄地对她说：“今天你要他耳目一新，要把你黄脸婆模样一扫而光。
经过恒娘在一旁细心指点，朱氏一一遵照恒娘的话去梳妆打扮，及至打扮妥帖，对镜子一看，自己都觉得昨日今朝大不相同。
恒娘上下打量一番说：“美倒是够了，可惜还不够媚，”于是又悄悄以身示范教导朱氏许多关于仪态姿媚的秘诀，等到她和恒娘走出卧室，要出门的时候，丈夫洪大业看到光艳动人的妻子，觉得自己妻子原来是那样美，那么可爱，自己是太忽略她了。
恒娘和朱氏在寄园高高兴兴地玩儿到傍晚，才同车回来，临分手时候对朱氏说：“今天你不必再拒绝他，但是要矜持、要吝啬，不要给得太多。”
回到家，朱氏一看丈夫正在等她！看到朱氏，洪大业问长问短，朱氏只匆匆回答了几句，就说“累了要回房休息”，谁想丈夫竟自紧迫盯人，跟在朱氏后面也进了卧室，对她软语请求：“千万不要赶我走”，于是朱氏和夫婿度过一个比新婚更美好的良宵！
但是朱氏谨记师傅恒娘的嘱咐，第二天才到黄昏，就闭了门，不许丈夫再进来。
一天朱氏正要到隔壁去向恒娘致谢，谁想恒娘却过来看她，问她效果如何，朱氏说：“师傅的法术真灵，只是我不懂这是什么招数？
恒娘道：“说穿了，一点也不稀奇，可说人人都懂，只是不见得人人都能持久做下去而已，其实我只有三招，
第一是欲擒故纵，第二是化旧为新，另外还有一招是以少胜多，天下事就是这样，人性都是喜新厌旧的，还好企求非分的，忽略分内的，多漂亮的人天天看，也就看厌了，小别胜新婚就是这个道理！
多好吃的佳肴，天天吃也会倒胃口，偶尔吃一次，才会想要再吃，由此你就明白以少胜多的道理了，今天我来一则是来向你告别，二则是来看看你的成果如何。”
听到告别的话，朱氏大吃一惊：“我们多年相处，为什么事先不告诉我？”
恒娘说：“人的聚散无常，本就不可勉强，我们俩亲如姐妹，临别我要告诉你，我本是狐女，幻化为人，和你有缘，才结为闺中密友，希望你擅自运用我教你的三招，永保你夫妻和谐！”
说罢就不见了，第二天朱氏再到隔壁恒娘家一看，早已人去楼空成了所空宅。
以上故事来自《聊斋·恒娘》在那个时代，婚姻就是女人的全部，男人就是女子的依托，是她们的衣食饭碗。“恒”者，永恒也。恒娘教给朱氏的，恒娘告诉读者的，不仅是情爱攻略，也是人生秘诀，更是生活法则：仅有漂亮和品行是不够的，智慧才是女性的法宝。（来源:遥山书雁）
朱氏很奇怪的是隔壁狄太太恒娘，狄家也有一方小妾，但是丈夫对恒娘却毕恭毕敬，从不敢冒犯无礼，恒娘也对他的丈夫很恩爱！
有一天朱氏和小妾怄气之后，坐在屋里暗暗流泪的时候，恒娘来找她聊天，看到她脸上的泪痕，就安慰她，问她跟谁生气？
她们俩已是多年的邻居，彼此也谈得来，朱氏就把早上和小妾怄气的事一五一十对恒娘说了！
朱氏文：“不知你有什么妙法，能够把你丈夫和小妾都管得服服帖帖的？看样子我真该拜你为师了。”
恒娘对朱氏说：要拜我为师，就要照我的办法去做，包你一年不到就可以转败为胜，从现在开始你丈夫要来你房间过夜，你就一律拒绝。如果你丈夫问你理由，你就说自己一个人清静惯了，不愿有人来打扰；同时你要全心努力家事，不许小妾插手，同时也不要打扮，先照我的话做上两三个月！
朱氏真的遵照恒娘的话去做，从此她对丈夫和小妾的事一概不闻不问，只是每天默默地做她主妇本分的工作，她督率佣人亲自动手把家事做得井井有条！
倒是小妾越来越娇，变得一天无所事事，就对佣人吹毛求疵找麻烦，惹得佣人们都不高兴，时常会有些小摩擦发生!
这段日子里，朱氏丈夫因为冷落她太久了，有些过意不去，曾经三番两次要在她房里过夜，都被朱氏拒绝了！
有天，恒娘问朱氏进展如何，朱氏就据实报告，还向恒娘请教下一个步骤该怎么办？
恒娘只是故作神秘地说：“时机尚未成熟，天机不可泄露，你只要照我的话做下去就好了，到时候我自然教你第二招。”
渐渐的小妾不但和佣人时常争吵，而且恃宠而骄，在洪大业面前也不像从前那样柔顺，洪大业也渐渐不喜欢她了，这时候朱氏才慢慢体会出恒娘的教导，不由得心中暗暗佩服恒娘真是高明。
匆匆残冬过去，大地春回，陌上花开，正是寻春赏花的大好时节！
有天，恒娘亲自来约朱氏去有名的张家寄园去看海棠，恰好那天洪大业也在家，彼此寒暄一番，恒娘就说明自己来约游园的事，同时对朱氏使个眼色，暗示要她表示不想出去玩儿！
朱氏就说“放不下家里的事不想去”，这时候洪大业一再劝朱氏跟恒娘出去散散心，朱氏勉强点头答应，要回房换衣裳。
恒娘就跟朱氏进了卧室，替她选衣裳选首饰，教她梳妆打扮，还悄悄地对她说：“今天你要他耳目一新，要把你黄脸婆模样一扫而光。
经过恒娘在一旁细心指点，朱氏一一遵照恒娘的话去梳妆打扮，及至打扮妥帖，对镜子一看，自己都觉得昨日今朝大不相同。
恒娘上下打量一番说：“美倒是够了，可惜还不够媚，”于是又悄悄以身示范教导朱氏许多关于仪态姿媚的秘诀，等到她和恒娘走出卧室，要出门的时候，丈夫洪大业看到光艳动人的妻子，觉得自己妻子原来是那样美，那么可爱，自己是太忽略她了。
恒娘和朱氏在寄园高高兴兴地玩儿到傍晚，才同车回来，临分手时候对朱氏说：“今天你不必再拒绝他，但是要矜持、要吝啬，不要给得太多。”
回到家，朱氏一看丈夫正在等她！看到朱氏，洪大业问长问短，朱氏只匆匆回答了几句，就说“累了要回房休息”，谁想丈夫竟自紧迫盯人，跟在朱氏后面也进了卧室，对她软语请求：“千万不要赶我走”，于是朱氏和夫婿度过一个比新婚更美好的良宵！
但是朱氏谨记师傅恒娘的嘱咐，第二天才到黄昏，就闭了门，不许丈夫再进来。
一天朱氏正要到隔壁去向恒娘致谢，谁想恒娘却过来看她，问她效果如何，朱氏说：“师傅的法术真灵，只是我不懂这是什么招数？
恒娘道：“说穿了，一点也不稀奇，可说人人都懂，只是不见得人人都能持久做下去而已，其实我只有三招，
第一是欲擒故纵，第二是化旧为新，另外还有一招是以少胜多，天下事就是这样，人性都是喜新厌旧的，还好企求非分的，忽略分内的，多漂亮的人天天看，也就看厌了，小别胜新婚就是这个道理！
多好吃的佳肴，天天吃也会倒胃口，偶尔吃一次，才会想要再吃，由此你就明白以少胜多的道理了，今天我来一则是来向你告别，二则是来看看你的成果如何。”
听到告别的话，朱氏大吃一惊：“我们多年相处，为什么事先不告诉我？”
恒娘说：“人的聚散无常，本就不可勉强，我们俩亲如姐妹，临别我要告诉你，我本是狐女，幻化为人，和你有缘，才结为闺中密友，希望你擅自运用我教你的三招，永保你夫妻和谐！”
说罢就不见了，第二天朱氏再到隔壁恒娘家一看，早已人去楼空成了所空宅。
以上故事来自《聊斋·恒娘》在那个时代，婚姻就是女人的全部，男人就是女子的依托，是她们的衣食饭碗。“恒”者，永恒也。恒娘教给朱氏的，恒娘告诉读者的，不仅是情爱攻略，也是人生秘诀，更是生活法则：仅有漂亮和品行是不够的，智慧才是女性的法宝。（来源:遥山书雁）
#睡前故事# 古代，有一对夫妻刚结婚时感情很好。后来，丈夫把丫鬟纳为小妾，虽然小妾身材样貌不如妻子好看，但丈夫却偏偏宠幸小妾，疏远妻子。直到有一天，邻居给她支了一招，丈夫天天腻着妻子不走了！
妻子朱氏和丈夫洪大业刚结婚时候相亲相爱，但最近丈夫讨了个小妾，就时常闹得不愉快，正是中了“若要家不和，讨个小老婆”的俗语。
朱氏很奇怪的是隔壁狄太太恒娘，狄家也有一方小妾，但是丈夫对恒娘却毕恭毕敬，从不敢冒犯无礼，恒娘也对他的丈夫很恩爱！
有一天朱氏和小妾怄气之后，坐在屋里暗暗流泪的时候，恒娘来找她聊天，看到她脸上的泪痕，就安慰她，问她跟谁生气？
她们俩已是多年的邻居，彼此也谈得来，朱氏就把早上和小妾怄气的事一五一十对恒娘说了！
朱氏文：“不知你有什么妙法，能够把你丈夫和小妾都管得服服帖帖的？看样子我真该拜你为师了。”
恒娘对朱氏说：要拜我为师，就要照我的办法去做，包你一年不到就可以转败为胜，从现在开始你丈夫要来你房间过夜，你就一律拒绝。如果你丈夫问你理由，你就说自己一个人清静惯了，不愿有人来打扰；同时你要全心努力家事，不许小妾插手，同时也不要打扮，先照我的话做上两三个月！
朱氏真的遵照恒娘的话去做，从此她对丈夫和小妾的事一概不闻不问，只是每天默默地做她主妇本分的工作，她督率佣人亲自动手把家事做得井井有条！
倒是小妾越来越娇，变得一天无所事事，就对佣人吹毛求疵找麻烦，惹得佣人们都不高兴，时常会有些小摩擦发生!
这段日子里，朱氏丈夫因为冷落她太久了，有些过意不去，曾经三番两次要在她房里过夜，都被朱氏拒绝了！
有天，恒娘问朱氏进展如何，朱氏就据实报告，还向恒娘请教下一个步骤该怎么办？
恒娘只是故作神秘地说：“时机尚未成熟，天机不可泄露，你只要照我的话做下去就好了，到时候我自然教你第二招。”
渐渐的小妾不但和佣人时常争吵，而且恃宠而骄，在洪大业面前也不像从前那样柔顺，洪大业也渐渐不喜欢她了，这时候朱氏才慢慢体会出恒娘的教导，不由得心中暗暗佩服恒娘真是高明。
匆匆残冬过去，大地春回，陌上花开，正是寻春赏花的大好时节！
有天，恒娘亲自来约朱氏去有名的张家寄园去看海棠，恰好那天洪大业也在家，彼此寒暄一番，恒娘就说明自己来约游园的事，同时对朱氏使个眼色，暗示要她表示不想出去玩儿！
朱氏就说“放不下家里的事不想去”，这时候洪大业一再劝朱氏跟恒娘出去散散心，朱氏勉强点头答应，要回房换衣裳。
恒娘就跟朱氏进了卧室，替她选衣裳选首饰，教她梳妆打扮，还悄悄地对她说：“今天你要他耳目一新，要把你黄脸婆模样一扫而光。
经过恒娘在一旁细心指点，朱氏一一遵照恒娘的话去梳妆打扮，及至打扮妥帖，对镜子一看，自己都觉得昨日今朝大不相同。
恒娘上下打量一番说：“美倒是够了，可惜还不够媚，”于是又悄悄以身示范教导朱氏许多关于仪态姿媚的秘诀，等到她和恒娘走出卧室，要出门的时候，丈夫洪大业看到光艳动人的妻子，觉得自己妻子原来是那样美，那么可爱，自己是太忽略她了。
恒娘和朱氏在寄园高高兴兴地玩儿到傍晚，才同车回来，临分手时候对朱氏说：“今天你不必再拒绝他，但是要矜持、要吝啬，不要给得太多。”
回到家，朱氏一看丈夫正在等她！看到朱氏，洪大业问长问短，朱氏只匆匆回答了几句，就说“累了要回房休息”，谁想丈夫竟自紧迫盯人，跟在朱氏后面也进了卧室，对她软语请求：“千万不要赶我走”，于是朱氏和夫婿度过一个比新婚更美好的良宵！
但是朱氏谨记师傅恒娘的嘱咐，第二天才到黄昏，就闭了门，不许丈夫再进来。
一天朱氏正要到隔壁去向恒娘致谢，谁想恒娘却过来看她，问她效果如何，朱氏说：“师傅的法术真灵，只是我不懂这是什么招数？
恒娘道：“说穿了，一点也不稀奇，可说人人都懂，只是不见得人人都能持久做下去而已，其实我只有三招，
第一是欲擒故纵，第二是化旧为新，另外还有一招是以少胜多，天下事就是这样，人性都是喜新厌旧的，还好企求非分的，忽略分内的，多漂亮的人天天看，也就看厌了，小别胜新婚就是这个道理！
多好吃的佳肴，天天吃也会倒胃口，偶尔吃一次，才会想要再吃，由此你就明白以少胜多的道理了，今天我来一则是来向你告别，二则是来看看你的成果如何。”
听到告别的话，朱氏大吃一惊：“我们多年相处，为什么事先不告诉我？”
恒娘说：“人的聚散无常，本就不可勉强，我们俩亲如姐妹，临别我要告诉你，我本是狐女，幻化为人，和你有缘，才结为闺中密友，希望你擅自运用我教你的三招，永保你夫妻和谐！”
说罢就不见了，第二天朱氏再到隔壁恒娘家一看，早已人去楼空成了所空宅。
以上故事来自《聊斋·恒娘》在那个时代，婚姻就是女人的全部，男人就是女子的依托，是她们的衣食饭碗。“恒”者，永恒也。恒娘教给朱氏的，恒娘告诉读者的，不仅是情爱攻略，也是人生秘诀，更是生活法则：仅有漂亮和品行是不够的，智慧才是女性的法宝。
（来源:遥山书雁）
妻子朱氏和丈夫洪大业刚结婚时候相亲相爱，但最近丈夫讨了个小妾，就时常闹得不愉快，正是中了“若要家不和，讨个小老婆”的俗语。
朱氏很奇怪的是隔壁狄太太恒娘，狄家也有一方小妾，但是丈夫对恒娘却毕恭毕敬，从不敢冒犯无礼，恒娘也对他的丈夫很恩爱！
有一天朱氏和小妾怄气之后，坐在屋里暗暗流泪的时候，恒娘来找她聊天，看到她脸上的泪痕，就安慰她，问她跟谁生气？
她们俩已是多年的邻居，彼此也谈得来，朱氏就把早上和小妾怄气的事一五一十对恒娘说了！
朱氏文：“不知你有什么妙法，能够把你丈夫和小妾都管得服服帖帖的？看样子我真该拜你为师了。”
恒娘对朱氏说：要拜我为师，就要照我的办法去做，包你一年不到就可以转败为胜，从现在开始你丈夫要来你房间过夜，你就一律拒绝。如果你丈夫问你理由，你就说自己一个人清静惯了，不愿有人来打扰；同时你要全心努力家事，不许小妾插手，同时也不要打扮，先照我的话做上两三个月！
朱氏真的遵照恒娘的话去做，从此她对丈夫和小妾的事一概不闻不问，只是每天默默地做她主妇本分的工作，她督率佣人亲自动手把家事做得井井有条！
倒是小妾越来越娇，变得一天无所事事，就对佣人吹毛求疵找麻烦，惹得佣人们都不高兴，时常会有些小摩擦发生!
这段日子里，朱氏丈夫因为冷落她太久了，有些过意不去，曾经三番两次要在她房里过夜，都被朱氏拒绝了！
有天，恒娘问朱氏进展如何，朱氏就据实报告，还向恒娘请教下一个步骤该怎么办？
恒娘只是故作神秘地说：“时机尚未成熟，天机不可泄露，你只要照我的话做下去就好了，到时候我自然教你第二招。”
渐渐的小妾不但和佣人时常争吵，而且恃宠而骄，在洪大业面前也不像从前那样柔顺，洪大业也渐渐不喜欢她了，这时候朱氏才慢慢体会出恒娘的教导，不由得心中暗暗佩服恒娘真是高明。
匆匆残冬过去，大地春回，陌上花开，正是寻春赏花的大好时节！
有天，恒娘亲自来约朱氏去有名的张家寄园去看海棠，恰好那天洪大业也在家，彼此寒暄一番，恒娘就说明自己来约游园的事，同时对朱氏使个眼色，暗示要她表示不想出去玩儿！
朱氏就说“放不下家里的事不想去”，这时候洪大业一再劝朱氏跟恒娘出去散散心，朱氏勉强点头答应，要回房换衣裳。
恒娘就跟朱氏进了卧室，替她选衣裳选首饰，教她梳妆打扮，还悄悄地对她说：“今天你要他耳目一新，要把你黄脸婆模样一扫而光。
经过恒娘在一旁细心指点，朱氏一一遵照恒娘的话去梳妆打扮，及至打扮妥帖，对镜子一看，自己都觉得昨日今朝大不相同。
恒娘上下打量一番说：“美倒是够了，可惜还不够媚，”于是又悄悄以身示范教导朱氏许多关于仪态姿媚的秘诀，等到她和恒娘走出卧室，要出门的时候，丈夫洪大业看到光艳动人的妻子，觉得自己妻子原来是那样美，那么可爱，自己是太忽略她了。
恒娘和朱氏在寄园高高兴兴地玩儿到傍晚，才同车回来，临分手时候对朱氏说：“今天你不必再拒绝他，但是要矜持、要吝啬，不要给得太多。”
回到家，朱氏一看丈夫正在等她！看到朱氏，洪大业问长问短，朱氏只匆匆回答了几句，就说“累了要回房休息”，谁想丈夫竟自紧迫盯人，跟在朱氏后面也进了卧室，对她软语请求：“千万不要赶我走”，于是朱氏和夫婿度过一个比新婚更美好的良宵！
但是朱氏谨记师傅恒娘的嘱咐，第二天才到黄昏，就闭了门，不许丈夫再进来。
一天朱氏正要到隔壁去向恒娘致谢，谁想恒娘却过来看她，问她效果如何，朱氏说：“师傅的法术真灵，只是我不懂这是什么招数？
恒娘道：“说穿了，一点也不稀奇，可说人人都懂，只是不见得人人都能持久做下去而已，其实我只有三招，
第一是欲擒故纵，第二是化旧为新，另外还有一招是以少胜多，天下事就是这样，人性都是喜新厌旧的，还好企求非分的，忽略分内的，多漂亮的人天天看，也就看厌了，小别胜新婚就是这个道理！
多好吃的佳肴，天天吃也会倒胃口，偶尔吃一次，才会想要再吃，由此你就明白以少胜多的道理了，今天我来一则是来向你告别，二则是来看看你的成果如何。”
听到告别的话，朱氏大吃一惊：“我们多年相处，为什么事先不告诉我？”
恒娘说：“人的聚散无常，本就不可勉强，我们俩亲如姐妹，临别我要告诉你，我本是狐女，幻化为人，和你有缘，才结为闺中密友，希望你擅自运用我教你的三招，永保你夫妻和谐！”
说罢就不见了，第二天朱氏再到隔壁恒娘家一看，早已人去楼空成了所空宅。
以上故事来自《聊斋·恒娘》在那个时代，婚姻就是女人的全部，男人就是女子的依托，是她们的衣食饭碗。“恒”者，永恒也。恒娘教给朱氏的，恒娘告诉读者的，不仅是情爱攻略，也是人生秘诀，更是生活法则：仅有漂亮和品行是不够的，智慧才是女性的法宝。
（来源:遥山书雁）
【了凡四训】过有千端，惟心所造。改过之法，治心最上！
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
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