「妙法蓮華經」在西晉「敦煌菩薩」竺法護大師初翻此經名「正法華經」~到了東晉鳩摩羅什大師次翻此經名「妙法蓮華經」~佛法是正法也是妙法~依佛教法行道~當如蓮花出淤泥而不染並且成佛。
「華」是花的古字。所以蓮華生大士又名蓮花生大士。。
釋迦牟尼佛說為人演說十二部經令諸聽者得六神通亦未為難~要聽受奉持「妙法蓮華經」則為難！
新發意菩薩聽聞「妙法蓮華經」尚會驚疑,不信自己未來必當作佛~累世修持的菩薩聽受妙法蓮華經能奉持的都是接近阿耨多羅三藐三菩提,離授記成佛不遠了。
末法時代很少有人會相信依佛行道當得作佛~所以講法華經的僧人太少了~能懂又能講也沒幾個了~
真佛宗廖東周大使在「中觀堂」講法華經開啟了研讀法華經的風氣~在家居士很多是菩薩~觀音大士等大菩薩都現「在家居士相」~沒記錯的話師尊說修至七地菩薩果位可受人供養~出家人就出家可以受供養了。
本宗有在家居士菩薩向龍王求雨龍王都會護持的~事實上我在大義同修時感覺到某些在家居士金剛同門帶同修感應很強~
雖然修密法得到神通有點厲害~但神通不敵業力~俄烏之戰世界動盪不安~誰有神通能阻止美霸軍工集團趁火打劫大發戰爭財~呆灣會變成第二個烏克蘭嗎？
佛祖說為人演說法華經非常難~末法時代人們只想中大樂透,誰有自信依佛正教行道未來必當作佛~
#南摩本佛釋迦牟尼佛
#南摩妙法蓮華經
嗡媽尼貝美吽
「華」是花的古字。所以蓮華生大士又名蓮花生大士。。
釋迦牟尼佛說為人演說十二部經令諸聽者得六神通亦未為難~要聽受奉持「妙法蓮華經」則為難！
新發意菩薩聽聞「妙法蓮華經」尚會驚疑,不信自己未來必當作佛~累世修持的菩薩聽受妙法蓮華經能奉持的都是接近阿耨多羅三藐三菩提,離授記成佛不遠了。
末法時代很少有人會相信依佛行道當得作佛~所以講法華經的僧人太少了~能懂又能講也沒幾個了~
真佛宗廖東周大使在「中觀堂」講法華經開啟了研讀法華經的風氣~在家居士很多是菩薩~觀音大士等大菩薩都現「在家居士相」~沒記錯的話師尊說修至七地菩薩果位可受人供養~出家人就出家可以受供養了。
本宗有在家居士菩薩向龍王求雨龍王都會護持的~事實上我在大義同修時感覺到某些在家居士金剛同門帶同修感應很強~
雖然修密法得到神通有點厲害~但神通不敵業力~俄烏之戰世界動盪不安~誰有神通能阻止美霸軍工集團趁火打劫大發戰爭財~呆灣會變成第二個烏克蘭嗎？
佛祖說為人演說法華經非常難~末法時代人們只想中大樂透,誰有自信依佛正教行道未來必當作佛~
#南摩本佛釋迦牟尼佛
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嗡媽尼貝美吽
經部宗--地道建立的方式
☘三種種姓指的是聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓。這三種種姓的行者在積聚資糧時，如果是菩薩種姓主要是為了證得上品菩提，也就是佛果，那他累積資糧的時間三大阿僧衹劫，這個講法各個宗義都一樣，只是三大阿僧衹劫累積資糧，各在哪個階段累積有所不同。
毗婆沙宗認為 : 三大阿僧衹劫的資糧累積都集中在資糧道的上、中、下三品。他們認為資糧累積完後，從加行道的煖位一直到無學道佛果位都在一座完成，因此這之間的變化，除了認知不斷的提昇之外，身體還是原來的身體。也就是證得佛果位的身體跟當初加行道煖位菩薩的身體是同一個，因為這個身體是由過去的業跟煩惱所引生的，所以是有漏的，因此毗婆沙宗認為佛的身體是苦諦、是所斷的原因在此。
經部宗就不一樣，經部宗也認為菩薩要成佛需要三大阿僧衹劫，這個時間是一樣的，但是經部宗認為累積資糧的階段不只是資糧道而已，也包含了加行道、見道、修道四個有學道，等於說三大阿僧衹劫是在這四個有學道所累積的，但是這個過程裡面，佛的身體已經不是凡夫身，所以身體不是苦諦、不是所斷，因此成佛之後的佛身或者色蘊也是佛。
若以獨覺而言，他為了自利的解脫在百劫累積資糧，而成就獨覺阿羅漢，也就是中品的菩提。聲聞的時間比較不定，可以在二世或者三世裡面累積資糧。聲聞為了自利而成就解脫，也就是下品的菩提或者說聲聞阿羅漢。
四部宗義都認為菩薩行者，必須在三大阿僧衹劫的時間累積資糧，但是毗婆沙宗認定，佛就是本師釋迦牟尼這尊佛而已，所以他們完全是依據本師釋迦牟尼佛的成佛方式，亦即佛在二十九歲出家，然後六年苦行，三十五歲的時候到金剛座，這時他已經進入加行道的煖位，然後從進入加行道到成佛是在一座之間完成。因為從加行道到成佛，這個身體是有血有肉所湊成的凡夫身，所以直到佛的階段，這個身體還是沒有變，還是有漏身，唯一變化的是他的心，由凡夫的心轉變為一切相智，他們認為這是成佛，但是並沒有認為這個色蘊是佛，原因在這裡。
以大乘的講法，也是要配合四道在三大阿僧衹劫累積資糧。五道中的前四道--大乘的資糧道、大乘的加行道、大乘的見道、大乘的修道屬於四個有學道。
第五個是無學道，是佛果位。其中有學道中的大乘資糧道、大乘加行道是屬於大乘凡夫道或者說是異生道，到了大乘的見道跟大乘的修道，才進入聖者道，從聖者道開始直到成佛會有十地。
一般菩薩十地的安立，見道被歸到初地，修道是從第二地到十地。其中大乘資糧道與大乘加行道是在累積第一大阿僧衹的資糧；從初地一直到第七地，是在累積第二大阿僧衹的資糧；從第八地一直到第十地，是在累積第三大阿僧衹的資糧，所以整個有學道累積三大阿僧衹資糧的情況是這樣。
經部宗認為到了佛果位的時候，佛的身、佛的語、佛的意，甚至滅諦這個常法，以及所有佛心續上所攝的有為法、無為法，全部都是佛，它不會像毗婆沙宗認為佛的色蘊不是佛，其它的認知才是佛。
以大乘的講法，到了佛果位時，無論是屬於色法的身體、屬於聲音的語、還有屬於認知的意、甚至還有佛所證的滅諦，所有這些有為、無為的功德都是佛，沒有一個例外。譬如說以佛的三十二大丈夫相、八十隨行好，是屬於佛的色蘊，包括祂的手、祂的足、祂的眼、祂的鼻、祂的臉，甚至祂的頭髮、身上的毛孔，這些都是佛。
以大乘的講法，佛在金剛座成佛，只是一個示現而已，事實上在這之前已經成佛，祂只是十二個事業中的一個事業而已，或者一個示現而已，並不像毗婆沙宗所認為的是第一次成佛。
☘「障的建立」及 「地道的行進方式」等，與毗婆沙宗類似。
「障的建立」 :
「具煩惱之障」是聲聞學者還有獨覺行者主要的所斷, 主要是障礙解脫 ;
「非具煩惱之障」則是菩薩行者的主要所斷，主要是障礙成佛。
非具煩惱之障提到了四種，就是對於佛 （心續中）的法等、還有遙遠的距離、遙遠的時間以及各種無邊的分類，對於這些法的無知，都是屬於非具煩惱之障，這個安立都跟毗婆沙宗的講法一致。
「地道的行進方式」 :
主要有智慧資糧跟福德資糧。
智慧資糧主要是細品的補特伽羅無我見，這個不論是聲聞學者、獨覺行者或者是菩薩行者都是一樣的，都是適用這個細品的補特伽羅無我見，也就是補特伽羅自己能獨立之實質有空的見解。
如果以小乘的聲聞行者，他的福德資糧是屬於下品的福德資糧，所以下品的福德資糧結合他所了解的細品補特伽羅無我見，在二世或者三世，甚至四、五世裡面，就可以證得聲聞的阿羅漢或者說聲聞的解脫。
如果是獨覺，他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我見，再結合中品的福德資糧，然後在百劫當中就可證得獨覺的所證，也就是獨覺的阿羅漢或說獨覺的解脫。
如果是菩薩行者，他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我，而且要結合上品的福德資糧，然後在三大阿僧衹劫當中成就上品菩提，也就是佛果位。
福德資糧分為下品、中品、上品，這個下品、中品、上品，譬如以供養來講，絕不是從供養的多寡，或者它的品質好壞來分，而是在於行者的動機，也就是主要是從行者的想法來分。
以聲聞的行者來講，他只想得到自利，為證得自利的解脫，就感到足夠了，以這樣的想法來供養，屬於下品的福德資糧；
如果是獨覺行者，當然獨覺行者也是為了自利而求解脫，但是他的想法又比聲聞好一點，所以比聲聞略勝一籌的想法去行供養，所累積的福德資糧是屬於中品的。
如果是菩薩行者，他是為利眾生願成佛，為了證得無上正等正覺這樣的想法而行供養，所以即使他供養的只是一杯水，這也是屬於上品的福德資糧。 https://t.cn/RU1yrpm
☘三種種姓指的是聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓。這三種種姓的行者在積聚資糧時，如果是菩薩種姓主要是為了證得上品菩提，也就是佛果，那他累積資糧的時間三大阿僧衹劫，這個講法各個宗義都一樣，只是三大阿僧衹劫累積資糧，各在哪個階段累積有所不同。
毗婆沙宗認為 : 三大阿僧衹劫的資糧累積都集中在資糧道的上、中、下三品。他們認為資糧累積完後，從加行道的煖位一直到無學道佛果位都在一座完成，因此這之間的變化，除了認知不斷的提昇之外，身體還是原來的身體。也就是證得佛果位的身體跟當初加行道煖位菩薩的身體是同一個，因為這個身體是由過去的業跟煩惱所引生的，所以是有漏的，因此毗婆沙宗認為佛的身體是苦諦、是所斷的原因在此。
經部宗就不一樣，經部宗也認為菩薩要成佛需要三大阿僧衹劫，這個時間是一樣的，但是經部宗認為累積資糧的階段不只是資糧道而已，也包含了加行道、見道、修道四個有學道，等於說三大阿僧衹劫是在這四個有學道所累積的，但是這個過程裡面，佛的身體已經不是凡夫身，所以身體不是苦諦、不是所斷，因此成佛之後的佛身或者色蘊也是佛。
若以獨覺而言，他為了自利的解脫在百劫累積資糧，而成就獨覺阿羅漢，也就是中品的菩提。聲聞的時間比較不定，可以在二世或者三世裡面累積資糧。聲聞為了自利而成就解脫，也就是下品的菩提或者說聲聞阿羅漢。
四部宗義都認為菩薩行者，必須在三大阿僧衹劫的時間累積資糧，但是毗婆沙宗認定，佛就是本師釋迦牟尼這尊佛而已，所以他們完全是依據本師釋迦牟尼佛的成佛方式，亦即佛在二十九歲出家，然後六年苦行，三十五歲的時候到金剛座，這時他已經進入加行道的煖位，然後從進入加行道到成佛是在一座之間完成。因為從加行道到成佛，這個身體是有血有肉所湊成的凡夫身，所以直到佛的階段，這個身體還是沒有變，還是有漏身，唯一變化的是他的心，由凡夫的心轉變為一切相智，他們認為這是成佛，但是並沒有認為這個色蘊是佛，原因在這裡。
以大乘的講法，也是要配合四道在三大阿僧衹劫累積資糧。五道中的前四道--大乘的資糧道、大乘的加行道、大乘的見道、大乘的修道屬於四個有學道。
第五個是無學道，是佛果位。其中有學道中的大乘資糧道、大乘加行道是屬於大乘凡夫道或者說是異生道，到了大乘的見道跟大乘的修道，才進入聖者道，從聖者道開始直到成佛會有十地。
一般菩薩十地的安立，見道被歸到初地，修道是從第二地到十地。其中大乘資糧道與大乘加行道是在累積第一大阿僧衹的資糧；從初地一直到第七地，是在累積第二大阿僧衹的資糧；從第八地一直到第十地，是在累積第三大阿僧衹的資糧，所以整個有學道累積三大阿僧衹資糧的情況是這樣。
經部宗認為到了佛果位的時候，佛的身、佛的語、佛的意，甚至滅諦這個常法，以及所有佛心續上所攝的有為法、無為法，全部都是佛，它不會像毗婆沙宗認為佛的色蘊不是佛，其它的認知才是佛。
以大乘的講法，到了佛果位時，無論是屬於色法的身體、屬於聲音的語、還有屬於認知的意、甚至還有佛所證的滅諦，所有這些有為、無為的功德都是佛，沒有一個例外。譬如說以佛的三十二大丈夫相、八十隨行好，是屬於佛的色蘊，包括祂的手、祂的足、祂的眼、祂的鼻、祂的臉，甚至祂的頭髮、身上的毛孔，這些都是佛。
以大乘的講法，佛在金剛座成佛，只是一個示現而已，事實上在這之前已經成佛，祂只是十二個事業中的一個事業而已，或者一個示現而已，並不像毗婆沙宗所認為的是第一次成佛。
☘「障的建立」及 「地道的行進方式」等，與毗婆沙宗類似。
「障的建立」 :
「具煩惱之障」是聲聞學者還有獨覺行者主要的所斷, 主要是障礙解脫 ;
「非具煩惱之障」則是菩薩行者的主要所斷，主要是障礙成佛。
非具煩惱之障提到了四種，就是對於佛 （心續中）的法等、還有遙遠的距離、遙遠的時間以及各種無邊的分類，對於這些法的無知，都是屬於非具煩惱之障，這個安立都跟毗婆沙宗的講法一致。
「地道的行進方式」 :
主要有智慧資糧跟福德資糧。
智慧資糧主要是細品的補特伽羅無我見，這個不論是聲聞學者、獨覺行者或者是菩薩行者都是一樣的，都是適用這個細品的補特伽羅無我見，也就是補特伽羅自己能獨立之實質有空的見解。
如果以小乘的聲聞行者，他的福德資糧是屬於下品的福德資糧，所以下品的福德資糧結合他所了解的細品補特伽羅無我見，在二世或者三世，甚至四、五世裡面，就可以證得聲聞的阿羅漢或者說聲聞的解脫。
如果是獨覺，他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我見，再結合中品的福德資糧，然後在百劫當中就可證得獨覺的所證，也就是獨覺的阿羅漢或說獨覺的解脫。
如果是菩薩行者，他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我，而且要結合上品的福德資糧，然後在三大阿僧衹劫當中成就上品菩提，也就是佛果位。
福德資糧分為下品、中品、上品，這個下品、中品、上品，譬如以供養來講，絕不是從供養的多寡，或者它的品質好壞來分，而是在於行者的動機，也就是主要是從行者的想法來分。
以聲聞的行者來講，他只想得到自利，為證得自利的解脫，就感到足夠了，以這樣的想法來供養，屬於下品的福德資糧；
如果是獨覺行者，當然獨覺行者也是為了自利而求解脫，但是他的想法又比聲聞好一點，所以比聲聞略勝一籌的想法去行供養，所累積的福德資糧是屬於中品的。
如果是菩薩行者，他是為利眾生願成佛，為了證得無上正等正覺這樣的想法而行供養，所以即使他供養的只是一杯水，這也是屬於上品的福德資糧。 https://t.cn/RU1yrpm
#感恩认识你[超话]#法华经讲记·方便品第二（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
如我昔所愿，今者已满足：佛过去立了这个「愿」，现在成佛了，可以自在地教化众生，说出真理，满了他的愿了。化一切众生，皆令入佛道；从成佛之日起，往后无量的道路，要度化众生，共证菩提。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本。坚著于五欲，痴爱故生恼。
以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。
受胎之微形，世世常増长。薄德少福人，众苦所逼迫。
入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。
深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。
于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，如是人难度。
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。
佛子行道已，来世得作佛。
「遇」是表缘分，人无缘不聚。师父在这里讲经，能来听法的就是「若我遇众生」，你与我有缘，你与《法华经》有缘。在此道场我们要按照佛的教导。
尽教以佛道：只讲「一心三藏」，对其它一切法放下。切莫少见多怪，以为我又在这里赞自毁他。你有两个老师，你就在那里进退两难；你有三个老师，你是在三岔路口，不知道往哪里去；你有四个老师，就是十字路口，你连东南西北都糊涂了。
无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本：《法华经》还没开讲，就有五千人退席。这八年中，不断有人怨恨、轻慢、诽谤。众生根机是不一样的。
坚著于五欲：「坚」就是顽固的我执；执著于「五欲」——财、色、名、食、睡。人为财死，鸟为食亡，「财、食」有了；「名」呢，这个脸皮很薄，特别贵重、他不知道这个假东西不是我；「睡」，不要光理解为睡觉，还指麻木的、贪图安逸的心态。痴爱故生恼：「痴」是没有智慧；「爱」是一种贪求，爱吃，爱穿，爱美。他还不知道当下就是在造业受报。为了追求名闻利养而生出种种的烦恼：顺利的时候不知道天高地厚，飘飘然，这是一种烦恼；不顺利的时候，怨天尤人，这也是另外一种烦恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道：万恶之源就是「贪」。贪心得饿鬼报；嗔恨心得地狱报；愚痴心得畜生报。但往往呢，它是综合性的报。
受胎之微形，世世常增长：「受胎」可理解为这个有形有相的分段生命受胎，乃至包括卵生、湿生、化生，只要有这个分段肉团形相的，都叫「受胎」，这是广义地讲；那狭义呢，佛当年说法是面对地球人，身高两米多的就算巨人，对其它佛土来讲是个小爬虫而已。
那狭义呢，佛当年说法是面对地球人，身高两米多的就算巨人，对其它佛土来讲是个小爬虫而已。其它佛土的众生，身高可以几千里、几万里，千万里都有。大千世界，无奇不有。「世世」就是多生多世地在这里轮回；「增长」，可理解为无量的生生世世的轮回。
薄德少福人，众苦所逼迫：「薄德」是既表功德，也表福德。娑婆世界称为是「忍土」，物质生活条件非常糟糕，所以叫「薄德少福人」。正因为条件比较糟糕，才能够造就人才。所以佛讲在此界修行一天，胜过在极乐世界修行一百年！真修行人要以苦为乐。那「众苦所逼迫」，一种呢，是对迷惑颠倒的众生来讲，逼迫他们造恶业；另一种，是对有智慧的人来讲，是逼迫他们赶快发心成佛！顺治皇帝快乐不快乐啊？他就是看到了三世六道轮回之苦，是不是「苦」逼迫他皇帝也不当啊？剃头出家。没有什么好选择。今生今世官再大，钱再多，充其量而言，几十年而已；未来世的痛苦是无量百千万亿年，或下地狱，或做饿鬼，或为畜生。
没有两全其美，只有权衡利弊。你只想一想，未来生生世世的三恶道之苦，就知道你现在应该怎么办。如果没有来世，没有六道轮回，我也不会做这个傻瓜。我难道不会吃喝玩乐？顺治皇帝也不会做这个傻瓜。
入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二：我们的邪知邪见有无量，叫「邪见稠林」。「见浊」是指根本世界观的颠倒，看一切万法都看走了眼。明明这个东西就是孙悟空，他讲不是，这是茶杯；明明这个东西就是阿弥陀，他说不对，这是茶杯盖；明明你就是我，我就是你，他说不是，认为你是你，我是我。处处自以为是。
若有若无等：「有」呢，在这里指「常见」——认为人死了还是人，鬼死了还是鬼；也可以讲为「身见」：这四大之身就是我。「若无」呢，一种可以说为断灭论，认为什么也没有，这是佛法之外的邪见；另一种可以说为佛法之内的邪见，通教执著空性，就是「若无」，这叫「菩提邪」。
依止此诸见，具足六十二：以「常见」和「断见」为前提，又延伸为六十二种邪知见；以六十二种邪知见来概括一切无量的邪知见。哪六十二种邪知见呢？我们依照《心经》所提出的「色、受、想、行、识」这五个法来一一对照。
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印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
如我昔所愿，今者已满足：佛过去立了这个「愿」，现在成佛了，可以自在地教化众生，说出真理，满了他的愿了。化一切众生，皆令入佛道；从成佛之日起，往后无量的道路，要度化众生，共证菩提。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本。坚著于五欲，痴爱故生恼。
以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。
受胎之微形，世世常増长。薄德少福人，众苦所逼迫。
入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。
深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。
于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，如是人难度。
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。
佛子行道已，来世得作佛。
「遇」是表缘分，人无缘不聚。师父在这里讲经，能来听法的就是「若我遇众生」，你与我有缘，你与《法华经》有缘。在此道场我们要按照佛的教导。
尽教以佛道：只讲「一心三藏」，对其它一切法放下。切莫少见多怪，以为我又在这里赞自毁他。你有两个老师，你就在那里进退两难；你有三个老师，你是在三岔路口，不知道往哪里去；你有四个老师，就是十字路口，你连东南西北都糊涂了。
无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本：《法华经》还没开讲，就有五千人退席。这八年中，不断有人怨恨、轻慢、诽谤。众生根机是不一样的。
坚著于五欲：「坚」就是顽固的我执；执著于「五欲」——财、色、名、食、睡。人为财死，鸟为食亡，「财、食」有了；「名」呢，这个脸皮很薄，特别贵重、他不知道这个假东西不是我；「睡」，不要光理解为睡觉，还指麻木的、贪图安逸的心态。痴爱故生恼：「痴」是没有智慧；「爱」是一种贪求，爱吃，爱穿，爱美。他还不知道当下就是在造业受报。为了追求名闻利养而生出种种的烦恼：顺利的时候不知道天高地厚，飘飘然，这是一种烦恼；不顺利的时候，怨天尤人，这也是另外一种烦恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道：万恶之源就是「贪」。贪心得饿鬼报；嗔恨心得地狱报；愚痴心得畜生报。但往往呢，它是综合性的报。
受胎之微形，世世常增长：「受胎」可理解为这个有形有相的分段生命受胎，乃至包括卵生、湿生、化生，只要有这个分段肉团形相的，都叫「受胎」，这是广义地讲；那狭义呢，佛当年说法是面对地球人，身高两米多的就算巨人，对其它佛土来讲是个小爬虫而已。
那狭义呢，佛当年说法是面对地球人，身高两米多的就算巨人，对其它佛土来讲是个小爬虫而已。其它佛土的众生，身高可以几千里、几万里，千万里都有。大千世界，无奇不有。「世世」就是多生多世地在这里轮回；「增长」，可理解为无量的生生世世的轮回。
薄德少福人，众苦所逼迫：「薄德」是既表功德，也表福德。娑婆世界称为是「忍土」，物质生活条件非常糟糕，所以叫「薄德少福人」。正因为条件比较糟糕，才能够造就人才。所以佛讲在此界修行一天，胜过在极乐世界修行一百年！真修行人要以苦为乐。那「众苦所逼迫」，一种呢，是对迷惑颠倒的众生来讲，逼迫他们造恶业；另一种，是对有智慧的人来讲，是逼迫他们赶快发心成佛！顺治皇帝快乐不快乐啊？他就是看到了三世六道轮回之苦，是不是「苦」逼迫他皇帝也不当啊？剃头出家。没有什么好选择。今生今世官再大，钱再多，充其量而言，几十年而已；未来世的痛苦是无量百千万亿年，或下地狱，或做饿鬼，或为畜生。
没有两全其美，只有权衡利弊。你只想一想，未来生生世世的三恶道之苦，就知道你现在应该怎么办。如果没有来世，没有六道轮回，我也不会做这个傻瓜。我难道不会吃喝玩乐？顺治皇帝也不会做这个傻瓜。
入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二：我们的邪知邪见有无量，叫「邪见稠林」。「见浊」是指根本世界观的颠倒，看一切万法都看走了眼。明明这个东西就是孙悟空，他讲不是，这是茶杯；明明这个东西就是阿弥陀，他说不对，这是茶杯盖；明明你就是我，我就是你，他说不是，认为你是你，我是我。处处自以为是。
若有若无等：「有」呢，在这里指「常见」——认为人死了还是人，鬼死了还是鬼；也可以讲为「身见」：这四大之身就是我。「若无」呢，一种可以说为断灭论，认为什么也没有，这是佛法之外的邪见；另一种可以说为佛法之内的邪见，通教执著空性，就是「若无」，这叫「菩提邪」。
依止此诸见，具足六十二：以「常见」和「断见」为前提，又延伸为六十二种邪知见；以六十二种邪知见来概括一切无量的邪知见。哪六十二种邪知见呢？我们依照《心经》所提出的「色、受、想、行、识」这五个法来一一对照。
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