我觉得袁冰妍真的很适合去演类似于像安伶、公主韵、盛早知这种爱情疯子（bushi）
以前不相信安伶说的“世间本无我，是因为爱她才有了我的存在”这种话
但是袁冰妍真的可以让我相信她可以对一个人毫无保留的付出
她的演绎会给我一种“她不是望向我，而是要我们望向同一种方向”的坚韧
所以我真的好爱袁冰妍的角色哦，无论是刘泠还是莫山山，这种拥有爱之能力的人，内心本就富足且强大，这种包容心和深情本身就是一种人格魅力[泪][泪]
以前不相信安伶说的“世间本无我，是因为爱她才有了我的存在”这种话
但是袁冰妍真的可以让我相信她可以对一个人毫无保留的付出
她的演绎会给我一种“她不是望向我，而是要我们望向同一种方向”的坚韧
所以我真的好爱袁冰妍的角色哦，无论是刘泠还是莫山山，这种拥有爱之能力的人，内心本就富足且强大，这种包容心和深情本身就是一种人格魅力[泪][泪]
【佛教中“自性“概念的深度解析】（十二）
玄奘译《瑜伽师地论•本地分中菩萨地》卷46：
于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法都无所有。如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。
所以，言说自性就是《般若经》和龙树所破斥的那个自性，那个法我。这样就完全继承了“无自性”的空观。因为，所有你的所见所知还是无自性，还是毫不存在！并没有打折扣。有人说，那为什么还要再立一个离言自性呢？既然离言，为什么还要对我说？
玄奘译《瑜伽师地论•本地分中菩萨地》卷36：
问：若如是者，何因缘故于一切法离言自性而起言说？
答：若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义，若无有闻，则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。
离言自性不能说，但是不说凡夫众生就听不到，听不到就无所适从，一切都空了，不知道该干什么，不该干什么。所以，要预设一个共识，允许为了引导众生而开这个特例，强说这个不可说的东西。
离言：第一道防火墙
有人说，原来对自性的执著还没空干净，又添了一个离言自性，就不怕增加新的执著？怎么能不怕呢！所以要强调“离言”，千万不能和言说自性混了。“离言”二字，就是一道防火墙，就是告诉你，从现在开始不管说什么，都不是用概念言说可以把握的，说离言自性，只是一个引导思维的工具，以更好地去去除对言说自性的执著。
玄奘译《瑜伽师地论•本地分中菩萨地》卷46：
云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？
谓诸菩萨观一切行言说自性于一切时常无所有，如是诸行常不可得，故名无常。又即观彼离言说事，由不了知彼真实故，无知为因生灭可得，如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。
观无常，观缘起，这是佛教中常用的修行方法。这里就运用了两个自性的理论工具。就言说自性来说，也就是我们认为是存在的事物，还与《般若经》说得一样，无常就是常无，“常无所有，常不可得。”但另一方面，在我们不能理解的那个离言的层面上，还是有生灭有因果的，也是无常，但不是常无，是以无常的方式而真实存在，所以还不能不管不顾，如果胡作非为，在离言的真实层面上就会造成影响，而且还会反映到言说显现上，那就等着遭报应吧！等它显现出来的时候，那些所感受到的所谓报应，也还是不存在的，是常无所有，但是感觉着真切啊！
在这种解释体系之中，该空的一点不少空，言说自性全部空掉，存在的东西是离言的，把因果的联系建构在离言的层面上，而这些东西又被“离言”给隔离了，可以拿它指导行为，打击对言说自性的执著，但也别死惦记，因为离言，惦记不着。这道“离言”的防火墙很重要，遗憾的是，现在讲唯识的人很少强调这一点。
（此文依据北大叶少勇教授原著基础上的编辑整理）
玄奘译《瑜伽师地论•本地分中菩萨地》卷46：
于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法都无所有。如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。
所以，言说自性就是《般若经》和龙树所破斥的那个自性，那个法我。这样就完全继承了“无自性”的空观。因为，所有你的所见所知还是无自性，还是毫不存在！并没有打折扣。有人说，那为什么还要再立一个离言自性呢？既然离言，为什么还要对我说？
玄奘译《瑜伽师地论•本地分中菩萨地》卷36：
问：若如是者，何因缘故于一切法离言自性而起言说？
答：若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义，若无有闻，则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。
离言自性不能说，但是不说凡夫众生就听不到，听不到就无所适从，一切都空了，不知道该干什么，不该干什么。所以，要预设一个共识，允许为了引导众生而开这个特例，强说这个不可说的东西。
离言：第一道防火墙
有人说，原来对自性的执著还没空干净，又添了一个离言自性，就不怕增加新的执著？怎么能不怕呢！所以要强调“离言”，千万不能和言说自性混了。“离言”二字，就是一道防火墙，就是告诉你，从现在开始不管说什么，都不是用概念言说可以把握的，说离言自性，只是一个引导思维的工具，以更好地去去除对言说自性的执著。
玄奘译《瑜伽师地论•本地分中菩萨地》卷46：
云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？
谓诸菩萨观一切行言说自性于一切时常无所有，如是诸行常不可得，故名无常。又即观彼离言说事，由不了知彼真实故，无知为因生灭可得，如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。
观无常，观缘起，这是佛教中常用的修行方法。这里就运用了两个自性的理论工具。就言说自性来说，也就是我们认为是存在的事物，还与《般若经》说得一样，无常就是常无，“常无所有，常不可得。”但另一方面，在我们不能理解的那个离言的层面上，还是有生灭有因果的，也是无常，但不是常无，是以无常的方式而真实存在，所以还不能不管不顾，如果胡作非为，在离言的真实层面上就会造成影响，而且还会反映到言说显现上，那就等着遭报应吧！等它显现出来的时候，那些所感受到的所谓报应，也还是不存在的，是常无所有，但是感觉着真切啊！
在这种解释体系之中，该空的一点不少空，言说自性全部空掉，存在的东西是离言的，把因果的联系建构在离言的层面上，而这些东西又被“离言”给隔离了，可以拿它指导行为，打击对言说自性的执著，但也别死惦记，因为离言，惦记不着。这道“离言”的防火墙很重要，遗憾的是，现在讲唯识的人很少强调这一点。
（此文依据北大叶少勇教授原著基础上的编辑整理）
人间苦海的源泉是烦恼，烦恼的根源是执着，执着的来源是我执，我执的源头是无明。有“我”的思想，一定会有我执和自私自利的心，自私心带来你和我的分别，有了分别心一定会有贪心和嗔恨心等烦恼。若你没有我执，了知无我，你就不会有烦恼，没烦恼没痛苦是无我空性，便自得心开。
—拈莲(心平)觀自在
—拈莲(心平)觀自在
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