一些人除了追求金钱之外，亦对社会地位有着觊觎之心，毕竟拥有了社会地位，金钱便不请而来，可社会地位也需要承担更多的责任和义务，而不是靠着一个虚名招摇撞骗。
每个人的追求和眼界不同，也就决定了他之后的路该走向何方，在所有人眼中或许是很好的选择，但在个人眼中就显得没有那么重要了。
2022年的7月便是曲协的新一轮换届，已经连续胜任37曲协领导的姜昆将就此退休，而曲协也将迎来新一届的“掌门人”。
之所以换届如此的受关注，是因为决定了相声未来的发展方向，对于新任主席，网友们各执一词，有的人认为郭德纲可以胜任，有的人认为冯巩名正言顺，看来这一次的换届之争非常激烈。
01曲协将面临换届
一个队伍的领头羊是非常关键的，不仅会让队伍赢来全新的面貌，也让让队伍有一个更好的未来。
而在生活中，领导也是决定着未来的发展方向，是权利和地位的象征，哪怕是红得发紫，在电影行业颇有建树的明星，见到领导，依然需要点头哈腰。
因此领导职位一直以来都是职场打工人奋斗的目标，但想要走到这一步，要么是人中龙凤，要么用时间来换，但如果真的胜任了领导，一定要在其位谋其职，而不是只享受领导这一光环所带来的待遇和地位。
姜昆作为目前曲协的主席，他拥有如今的地位，不光是因为他对相声的极高贡献，更是姜昆用时间所换来的。
姜昆在曲协担任领导长达37年，其中更是担任了四届的副主席，此次换届也就意味着姜昆要面临退休，但也极有可能会担任荣誉主席。
此次曲协换届，在不同的网友心里有着不同的人选，其中就包括德云社的领头人郭德纲，以及目前担任副主席的冯巩，而青曲社的苗阜也被成为竞争主席的有利人选，除此之外和姜昆关系甚好的戴志诚也被网友们纷纷提名。
虽然2022年7月才进行换届，但主席人选在六月就会有答案，各方势力也会在新年伊始暗自较劲，毕竟机会是留给有准备的人，何况中国曲艺协会的地位很高，能够担任主席也就意味着在文艺界有着一席之地。
02四位接替者不分上下
要说到曲协主席的竞争者，呼声最高的要属郭德纲，郭德纲在相声界的名气是最高的，也是相声迷们公认的领军人物。
毕竟正是他凭借一己之力将德云社发扬光大，并把相声带进千家万户，甚至让很多年轻人的爱不释手，郭德纲在其中发挥了非常重要的作用。
因此郭德纲胜任曲协主席绰绰有余，但实际上郭德纲就没有竞争的资格，因为他根本不是中国曲协的会员。
曲协章程规定只有会员才拥有选举和被选举的权利，不过如果郭德纲想加入中国曲协也是有机会一搏的，这就要看郭德纲内心的意愿。
即使公众的呼声再高，郭德纲本身没有这一心思，那便是拳头砸跳蚤，有劲使不上。
姜昆和郭德纲之间素有恩怨，在姜昆眼中，一直认为德云社的相声是不入流的，也就预示着郭德纲和相声主流派不是一路人。
如今德云社日益壮大，郭德纲在观众羡慕中依然有很高的位置，其实做一个喜好真金白银的俗人并没有什么不好，虚名的意义并没有多大。
说起主席的另一个有力竞争者，那便是老艺术家冯巩。冯巩的国民知名度是首屈一指的，并且和观众的距离是最近的，哪怕名气再高，冯巩也没有把自己的位置摆得很高，依然和观众们打成一片。
在此前一场表演中，冯巩看到观众们冒雨看演出，他也二话不说冒雨表演，赢得了台下观众的阵阵喝彩。
生活中的冯巩也经常活跃在短视频中，和粉丝们保持着密切的交流，冯巩目前还是中国曲协的副主席之一，能够胜任主席就变的容易很多。
作为姜昆的老搭档戴志诚，也被视为有力的竞争者，他曾和姜昆作为舞台上的老搭档，给观众们带来了一个个经典的相声。
姜昆能够有今天的地位，戴志诚自然有一份功劳，如今的戴志诚依然致力于相声表演，如果他有上位之心，作为好朋友兼好搭档的姜昆一定不会袖手旁观。
最后一个网友提名的竞争者则是苗阜，他的青曲社在一定程度上和德云社有的一拼，而苗阜也有一个天然的优势，那便是姜昆的力捧。
不难发现整个曲协的领导班子就出现了老龄化的趋势，培养年轻力量才不会与年轻人脱节，才能让传统文化被年轻人重视和喜欢，因此培养苗阜这样的年轻人是一个不错的选择。
再加上近段时间苗阜不断以曲协会员的身份出现在各大综艺中，似乎是想获得更多的关注度，看来他对于上位早已跃跃欲试。
不过苗阜要想竞选主席还是差点火候，毕竟坐上主席位置的人都曾有过很大的贡献以及知名度，而苗阜作为新起之秀，和冯巩等老一辈艺术家比就有点小巫见大巫。
不难发现曲协的副主席有很多位，他们都是出席的有力竞争者，到底花落谁家到今年的6月份自有分晓，不管谁为最终的领导人，都需要对曲协未来的发展所负责，这才是重中之重。
03
关于中国曲艺家协会的主席竞争人选，在网络上掀起了一番热潮，虽然像郭德纲，苗阜等人，被观众们所熟知，但不见得在整个曲艺界的地位有多高。
众所周知相声也分为传统派和主流派，有的时候观众们的喜好和专业人士的喜好也有着很大的差距。
因此最终的主席人选不是网友们所能控制的，无论谁成为主席，曲协的发展不会变，立场也不会变。

《念佛法要》(卷一)【宋王虚中日休居士龙舒净土文节要】：

孟子云：‘人皆可以为尧舜。’荀子云：‘涂之人可以为禹。’常不轻菩萨云：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’是人人可以为圣贤，可以作佛。西方净土，乃要捷门庭，无人不可以修，故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云：‘能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨，又能过万数，即是阿弥陀。’观此，则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎？凡师友恩地，下至仆隶，皆告以净土而为之报。凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。一切飞禽走兽，下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念佛数声，发善愿云：‘愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。’其形相不可见者，亦当作是念言。如此，则善念甚熟，于一切众生，皆为有缘，必上品上生，他时化度，无不乐从。

斋僧供佛，烧香献花，悬旛建塔，念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若孝养父母，友爱昆弟，闺门尽善，宗族和睦，乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，事君则赤心为国，为官则仁慈利民，善以安众，勤以事上，或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急惠贫，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养，以利他人，或临财饶人，以自省约，或教人为善，或赞善止恶，随力所作一切善事，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小多少，若止以一钱或一杯水与人，下至毫芒之善，必起念云：‘以此善缘回向愿生西方。’常使一念不断，念念在彼，必上品生。

修净土者，宜随其所而为善，以资进修之功。僧当早修净土，直脱轮回，面见阿弥陀佛，方是出家事毕。凡受人一钱之施，一食之供，皆当为说净土，以报其德，纵彼不信，亦使知之，耳根渐熟，久而自信。常如此化人，现世为人所敬，身后必上品上生。士当勤于学问，笃于孝友，远念吾曾高以来，谁其存者，宜留心此道。官吏修福，行种种方便爱人利物之事，以此回向西方，直出轮回之外，寿乐无穷。富宜随分为生，少损济物，不吝财以为善，不贪财以为恶，当念世福有尽，若以回向西方则无尽。多屯蹇者，勿怨天责人，当勤忏悔，常念佛以消宿障，增长善缘。若能转以化人，使更相劝化，现世可消灾获福，身后必上中品生。

农、商皆当自念：耕种杀害物命，贩卖宁无欺伪，宜委曲全护，忏悔为善。工当物不过望，事则尽心。皆常念佛，愿见佛得道后，先度从生以来，一切所杀、及与己交涉众生，次度一切怨亲及有缘无缘众生，如此念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世获福，身后必中上品生。渔、猎、屠、厨，及开食店者，皆当自念：鱼虾禽兽，皆是性命，我乃杀害，其罪无量，若能改业，固为上也，若未能猝改，且从减省，勿杀物小命多及螺蛤鳝鳖等难死之物，常念佛忏悔，发大愿云：‘愿我见佛得道后，尽度从生以来，一切所杀及所用之肉众生，皆生净土。’如此念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可消灾灭罪，身后亦不在下品下生。

在风尘者，当自省悟，断除淫业，如未能断，常念佛发大愿云：‘愿我恶业日消，善业日长，衣食粗足，早离此门，见佛得道后，尽度一切因我为淫之人，皆生净土。’罪恶病苦者，须急忏悔，回心念佛，誓愿不复为恶杀生，不复恼害一切众生，愿此生早离病苦，见佛得道后，尽度前生今世一切所杀所害众生，及一切怨亲，皆生净土。念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可除灾灭罪，病苦必愈，福报无穷，身后必生极乐世界。

【按】净业学人，愿崇奉三宝，广行众善，普发大愿，尽度众生，使善念纯熟，上品上生。如营恶业，未能猝改，亦当随分为善，忏悔发愿，并转以化人，使更相劝化，共生净土，方不负此老苦口婆心，普劝修持也。

命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。