「整理了一些无关风月的温柔文案」
❶ 山林不向四季起誓，荣枯随缘;海洋不需对岸承诺，遇合尽兴。
❷ 人应该接受都有日倒下其实没有一种安稳快乐永远也不差。
❸ 你眸海温涟，藏山高水远。
❹ 没有一颗心会因为追求梦想而受伤，当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会来帮忙
❺ 所有不被珍爱的人生，都应该高傲地绝版。
❻ 我们清醒又平静，绝望然后逢生，沉沦在周而复始里，活着就是销赃。
❼ 我把荆棘当作铺满鲜花的原野，人间便没有什么能将我折磨。
❽ 有的人倒在岸边再没爬起来，有的人在黑暗里给自己折了一只船，将自己摆渡到对岸。
❾ 夜空是包裹光明的布，繁星是诸多细碎的孔，月亮是个郁闷的破洞，霓虹是人类的违逆颜容。
❶⓿ 总会好的，狮子会有草原，鹿会有森林，彩虹会有彼端，海洋会有海岸线，都会有依靠的。
❶❶ 不要质疑前路，我们要去的地方一路繁花。
❶❷ 人间步过春光，方知四处有花香。
❶❸ 独处未必孤独，自己喜欢，就是自由。
❶❹ 以最大的平静，去爱我们不确定的生活。
❶❺ 但愿总有人间一两风，偏偏填我十万八千梦。
❶❻ 所有的爱都很可贵，但真诚和深情更胜一筹。
❶❼ 一定要爱着点什么，恰似草木对光阴的钟情。
❶❽ 苦难是花开的伏笔，冬天总要为春天作序。
❶❾ 做一片云吧，或许不温柔，但一定自由。
❷⓿ 阳光的酒调得很淡，却很醇，浅浅地斟在每一个杯形的小野花里。
❷❶ 所谓的人间烟火，就是这样—个可以时而温暖时而冷漠的词语，所谓的人间，就是这样时而光明时而黑暗的时刻。
❷❷ 死亡赋予生命意义，提醒我们时光短暂，去日无多。
❷❸ 他们于烟尘滚滚的官道上悠然而行，一点也不着急，反正来日方长。
❷❹ 光荣属于齿轮，柔软属于黄金，我只想在天涯海角放石头和葡萄。
❷❺ 我要撑着瓶子沿江之下，那无数的酒标，就是我向你投诚的旗。
❷❻ 我随着大流漂出海边，猜不透剧情的结果，承诺与沉默葬在一起，风吹不尽我最后的燃烧。
❷❼ 浪漫本来就很难被找寻的，特别是灵魂共鸣产生的浪漫，比白日梦实现还要难。
❷❽ 如果说天外来物是指遥不可及的愿望，那变废为宝则是明知已经不可能的理想。
❷❾ 先把背挺直，穿什么是其次。
❸⓿ 努力是为了可以自信勇敢奔赴诗和远方。
❶ 山林不向四季起誓，荣枯随缘;海洋不需对岸承诺，遇合尽兴。
❷ 人应该接受都有日倒下其实没有一种安稳快乐永远也不差。
❸ 你眸海温涟，藏山高水远。
❹ 没有一颗心会因为追求梦想而受伤，当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会来帮忙
❺ 所有不被珍爱的人生，都应该高傲地绝版。
❻ 我们清醒又平静，绝望然后逢生，沉沦在周而复始里，活着就是销赃。
❼ 我把荆棘当作铺满鲜花的原野，人间便没有什么能将我折磨。
❽ 有的人倒在岸边再没爬起来，有的人在黑暗里给自己折了一只船，将自己摆渡到对岸。
❾ 夜空是包裹光明的布，繁星是诸多细碎的孔，月亮是个郁闷的破洞，霓虹是人类的违逆颜容。
❶⓿ 总会好的，狮子会有草原，鹿会有森林，彩虹会有彼端，海洋会有海岸线，都会有依靠的。
❶❶ 不要质疑前路，我们要去的地方一路繁花。
❶❷ 人间步过春光，方知四处有花香。
❶❸ 独处未必孤独，自己喜欢，就是自由。
❶❹ 以最大的平静，去爱我们不确定的生活。
❶❺ 但愿总有人间一两风，偏偏填我十万八千梦。
❶❻ 所有的爱都很可贵，但真诚和深情更胜一筹。
❶❼ 一定要爱着点什么，恰似草木对光阴的钟情。
❶❽ 苦难是花开的伏笔，冬天总要为春天作序。
❶❾ 做一片云吧，或许不温柔，但一定自由。
❷⓿ 阳光的酒调得很淡，却很醇，浅浅地斟在每一个杯形的小野花里。
❷❶ 所谓的人间烟火，就是这样—个可以时而温暖时而冷漠的词语，所谓的人间，就是这样时而光明时而黑暗的时刻。
❷❷ 死亡赋予生命意义，提醒我们时光短暂，去日无多。
❷❸ 他们于烟尘滚滚的官道上悠然而行，一点也不着急，反正来日方长。
❷❹ 光荣属于齿轮，柔软属于黄金，我只想在天涯海角放石头和葡萄。
❷❺ 我要撑着瓶子沿江之下，那无数的酒标，就是我向你投诚的旗。
❷❻ 我随着大流漂出海边，猜不透剧情的结果，承诺与沉默葬在一起，风吹不尽我最后的燃烧。
❷❼ 浪漫本来就很难被找寻的，特别是灵魂共鸣产生的浪漫，比白日梦实现还要难。
❷❽ 如果说天外来物是指遥不可及的愿望，那变废为宝则是明知已经不可能的理想。
❷❾ 先把背挺直，穿什么是其次。
❸⓿ 努力是为了可以自信勇敢奔赴诗和远方。
#北京疫情# 20人感染、4支传播链、隐匿传播1周 梳理北京感染者关系及轨迹。
近日，北京新一轮疫情已发现20名感染者。4月22日22时至23日16时，北京新增本土新冠肺炎病毒感染者15例，均为确诊病例。
目前的感染者可分为4支传播链，所在区包括朝阳、顺义、房山区。传播链条内出现了家庭、校园、同事传播，传播链之间关系尚不明确，疫情源头也尚在调查之中。
初步流调结果提示，疫情目前已隐匿传播了1周，感染者人群多样、活动范围广，目前已涉及学校、旅行团及多个家庭。随着排查力度加大，未来还将发现续发病例。
感染者包括外卖员、医院员工等多个群体，不少作为确诊病例的从业者活动范围较广，有的在人员密集场所工作。
首日发现的感染者中，包括装修工人、学生、旅游团成员。其中，装修工夫妻在四区活动，主要活动点位包括住所、小区工地、建材市场；旅游团夫妻家住朝阳，曾到怀柔、平谷两区的景区旅游，也曾在外就餐。
今日新增感染者中，则发现了医院员工、外卖骑手。据朝阳区副区长杨蓓蓓介绍，该区发现的病例12工作单位为首都医科大学附属北京中医医院，住址为潘家园街道松榆里23号楼；房山病例从事外卖骑手工作，主要通过美团APP接单，送餐范围主要在窦店镇及周边地区。
相比之下，学生群体活动范围较固定，主要在家庭与学校之间。但也有前往医疗机构进行核酸检测或前往公园游玩的经历。
传播链增加且延长 出现家庭传播、校园传播
随着病例增加，此轮疫情在昨日的3条传播链基础上有所延长，且今日再增加一条传播链。目前，这4支传播链条之间的关系尚未明确，但从总体看，已发生家庭传播、校内传播、同住传播等情况。
第一条传播链为老年旅游团相关传播链，感染者共2人，为夫妻关系，家住朝阳，曾在平谷、怀柔区旅游。
第二条传播链为装修工相关传播链，感染者达4人。感染者140、141为夫妻关系；感染者144与两人同院合租，共用卫生间；感染者145为感染者140、141雇用员工，曾在装修现场与确诊病例有接触，现住顺义区李桥镇后桥村。
第三条传播链为汇文中学垂杨柳分校相关的学校传播链，感染者达13人，涉及校园传播和家庭传播。其中，10名同班学生感染；1名学生的3名家人感染，其中1人为首都医科大学附属北京中医医院职工。
第四条传播链为今日新增的房山外卖员链条。目前仅骑手1人，尚未发现上下游密接。
根据目前的流调信息，绝大多数人近期没有出境史、出京史，仅与装修工夫妻同住的1人曾在北京和河北间往返。本轮疫情源头仍在调查之中。
活动范围涉6区 含景区、医院、公园、地铁等场所
由于工作、旅游，此批感染者活动轨迹较广，目前已涉及朝阳、顺义、平谷、东城、怀柔、房山6个区，到访地包括景区、村庄、小区、学校、餐馆、医疗机构、市场等。
景区：怀柔区百泉山景区、平谷区金山观景区、湖洞水景区。
学校：北京汇文中学垂杨柳分校。
医疗机构：垡头第二社区卫生服务中心、中海中医院、北京中医医院、潘家园第二社区卫生服务中心。
公园：南海子公园篮球场。
小区：朝阳区垡头西里38号楼、朝阳区潘家园街道松榆东里42号楼、松榆里24号楼、朝阳区孙河康营家园B区2号楼工地、朝阳区朝阳园小区3号楼、潘家园街道松榆里23号楼、朝阳区十八里店乡周庄嘉园三期20号院5号楼、十八里店乡弘善家园101号楼、十八里店乡横街子电管处、十八里店乡横街子村9号、十八里店乡周庄嘉园东里19号楼、十八里店乡周庄嘉园三期B区5号楼、潘家园街道松榆东里11号楼、南磨房乡双龙南里132号楼、东城区南门仓小区6号楼工地、东城区和平里三区、顺义区光明街道裕龙六区33号楼、河北省廊坊市大厂回族自治县英国宫东三期。
村庄：黄松峪乡刁窝村、平谷区大华山镇砖瓦窑村、顺义区李桥镇后桥村、北务镇北务村、房山区窦店镇小高舍村。
餐馆：黄松峪乡刁窝村怡恺人家餐厅、十八里店乡周庄嘉园东里南侧底商山海阁餐厅、北务小学对面“牛肉拉面”、北务村附近“乐士汉堡”、北务村外“山西刀削面”、斗满江韩式烤肉（美术馆东街13号）、串府(大佛寺东街店)、燕丰小吃（面馆）、老北京烧饼夹肘子（大佛寺东街店）、包百顺包子铺、主食厨房北京南锣鼓巷店、金蝉南里4号楼底商西北伊味轩餐厅、田家园社区周边餐饮店（便利蜂、华莱士全鸡汉堡、三只龙虾等店接单，其间多次到访河间驴肉火烧、煎饼有道、香河肉饼）。
市场商超：京客隆（双龙店）、鸦儿李记（松榆东里小区附近）、万达果蔬小超市（松榆东里）、松榆里社区六号楼底商柯达北京武圣东路店、平谷区银河建材城、城服日升家居建材城、北务村菜市场、北务村好又多超市、京捷生鲜（金蝉南里店）、肉当佳·拌斤八两（潘家园店）、玉连成烟酒店。
公交：440路公交车（4月18日至21日，18:30）、98路公交车。
单位：北务镇北京安期生生物有限公司。#杏园雅集#
近日，北京新一轮疫情已发现20名感染者。4月22日22时至23日16时，北京新增本土新冠肺炎病毒感染者15例，均为确诊病例。
目前的感染者可分为4支传播链，所在区包括朝阳、顺义、房山区。传播链条内出现了家庭、校园、同事传播，传播链之间关系尚不明确，疫情源头也尚在调查之中。
初步流调结果提示，疫情目前已隐匿传播了1周，感染者人群多样、活动范围广，目前已涉及学校、旅行团及多个家庭。随着排查力度加大，未来还将发现续发病例。
感染者包括外卖员、医院员工等多个群体，不少作为确诊病例的从业者活动范围较广，有的在人员密集场所工作。
首日发现的感染者中，包括装修工人、学生、旅游团成员。其中，装修工夫妻在四区活动，主要活动点位包括住所、小区工地、建材市场；旅游团夫妻家住朝阳，曾到怀柔、平谷两区的景区旅游，也曾在外就餐。
今日新增感染者中，则发现了医院员工、外卖骑手。据朝阳区副区长杨蓓蓓介绍，该区发现的病例12工作单位为首都医科大学附属北京中医医院，住址为潘家园街道松榆里23号楼；房山病例从事外卖骑手工作，主要通过美团APP接单，送餐范围主要在窦店镇及周边地区。
相比之下，学生群体活动范围较固定，主要在家庭与学校之间。但也有前往医疗机构进行核酸检测或前往公园游玩的经历。
传播链增加且延长 出现家庭传播、校园传播
随着病例增加，此轮疫情在昨日的3条传播链基础上有所延长，且今日再增加一条传播链。目前，这4支传播链条之间的关系尚未明确，但从总体看，已发生家庭传播、校内传播、同住传播等情况。
第一条传播链为老年旅游团相关传播链，感染者共2人，为夫妻关系，家住朝阳，曾在平谷、怀柔区旅游。
第二条传播链为装修工相关传播链，感染者达4人。感染者140、141为夫妻关系；感染者144与两人同院合租，共用卫生间；感染者145为感染者140、141雇用员工，曾在装修现场与确诊病例有接触，现住顺义区李桥镇后桥村。
第三条传播链为汇文中学垂杨柳分校相关的学校传播链，感染者达13人，涉及校园传播和家庭传播。其中，10名同班学生感染；1名学生的3名家人感染，其中1人为首都医科大学附属北京中医医院职工。
第四条传播链为今日新增的房山外卖员链条。目前仅骑手1人，尚未发现上下游密接。
根据目前的流调信息，绝大多数人近期没有出境史、出京史，仅与装修工夫妻同住的1人曾在北京和河北间往返。本轮疫情源头仍在调查之中。
活动范围涉6区 含景区、医院、公园、地铁等场所
由于工作、旅游，此批感染者活动轨迹较广，目前已涉及朝阳、顺义、平谷、东城、怀柔、房山6个区，到访地包括景区、村庄、小区、学校、餐馆、医疗机构、市场等。
景区：怀柔区百泉山景区、平谷区金山观景区、湖洞水景区。
学校：北京汇文中学垂杨柳分校。
医疗机构：垡头第二社区卫生服务中心、中海中医院、北京中医医院、潘家园第二社区卫生服务中心。
公园：南海子公园篮球场。
小区：朝阳区垡头西里38号楼、朝阳区潘家园街道松榆东里42号楼、松榆里24号楼、朝阳区孙河康营家园B区2号楼工地、朝阳区朝阳园小区3号楼、潘家园街道松榆里23号楼、朝阳区十八里店乡周庄嘉园三期20号院5号楼、十八里店乡弘善家园101号楼、十八里店乡横街子电管处、十八里店乡横街子村9号、十八里店乡周庄嘉园东里19号楼、十八里店乡周庄嘉园三期B区5号楼、潘家园街道松榆东里11号楼、南磨房乡双龙南里132号楼、东城区南门仓小区6号楼工地、东城区和平里三区、顺义区光明街道裕龙六区33号楼、河北省廊坊市大厂回族自治县英国宫东三期。
村庄：黄松峪乡刁窝村、平谷区大华山镇砖瓦窑村、顺义区李桥镇后桥村、北务镇北务村、房山区窦店镇小高舍村。
餐馆：黄松峪乡刁窝村怡恺人家餐厅、十八里店乡周庄嘉园东里南侧底商山海阁餐厅、北务小学对面“牛肉拉面”、北务村附近“乐士汉堡”、北务村外“山西刀削面”、斗满江韩式烤肉（美术馆东街13号）、串府(大佛寺东街店)、燕丰小吃（面馆）、老北京烧饼夹肘子（大佛寺东街店）、包百顺包子铺、主食厨房北京南锣鼓巷店、金蝉南里4号楼底商西北伊味轩餐厅、田家园社区周边餐饮店（便利蜂、华莱士全鸡汉堡、三只龙虾等店接单，其间多次到访河间驴肉火烧、煎饼有道、香河肉饼）。
市场商超：京客隆（双龙店）、鸦儿李记（松榆东里小区附近）、万达果蔬小超市（松榆东里）、松榆里社区六号楼底商柯达北京武圣东路店、平谷区银河建材城、城服日升家居建材城、北务村菜市场、北务村好又多超市、京捷生鲜（金蝉南里店）、肉当佳·拌斤八两（潘家园店）、玉连成烟酒店。
公交：440路公交车（4月18日至21日，18:30）、98路公交车。
单位：北务镇北京安期生生物有限公司。#杏园雅集#
《楞严经》如来四次以心论心
（第十四段）
【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思维，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此暗室中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】
心在身内、身外，眼根里的回答都错了，阿难这第四的次采用了反问法，示现众生的小聪明。阿难对佛说：“世尊！”我现在又有了更深的思维，思维每一个众生的身体，有藏则暗、有窍则明。此意为他们的心肝肺等脏腑都藏在体内，而两眼、两耳、两鼻孔、口这七窍却露在体表，藏着的脏腑是暗、体露的七窍是明。阿难要在这身体的明暗上做文章了。
阿难在本经和其他很多经典中，常常称佛为世尊，四众弟子和菩萨众们也沿用这种称呼，那么世尊到底是什么意思呢？隋慧远大师在《无量寿经义疏》卷上说：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”
也就是说，只有佛才具备了众德，众是很多很多的意思，德主要有两大类，即福德和功德，福德是具足了世间所有最高贵的品德、功德是具备了出世间所有最高贵的品德。这些福德和功德，是佛经过了三大阿僧祇劫的修行累积，有很多很多，多得无量无边，能教众生各种解脱道、能作一切众生之师；能培养一切众生的法身慧命、是一切众生之父。故而受到了世间人和天人的钦佩敬仰，称名世尊。
“世尊”在法会或佛经上，是菩萨众和佛门弟子及普通人们对佛陀的尊称，是佛的大圆满功德十号之一，因为一个三千大千世界只有一尊佛住世，所以佛是最尊贵的。佛：含有“自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥”等六义，即：
1、自在：佛于生死涅槃两不住，来去随意无拘束，来则无所从来、去则亦无所去，横遍十方、竖穷三际，故名自在。
2、炽盛：佛具金刚般若，智慧炽盛如焰，能烧毁一切烦恼，得身心解脱，故名炽盛。
3、端严：佛之三身为三十二相八十种好所成就，具足世出世间一切端正威严之相，故名端严。
4、名称：佛最初有一万种名称，后人为了方便记忆，精简为如来十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之佛的名称最多最全，而这每一个名称都具足十分圆满之福德功德，故号名称。
5、尊贵：佛之恩德惠及三界、润泽大千，于三界内外，至尊至贵，无人能过，故名尊贵。
6、吉祥：佛为众生消灾免难，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，护佑众生心想事成，故名吉祥。又称有德、有名声等，为世间最尊贵的大圣人。
人们熟悉的阿弥陀佛、燃灯佛、药师佛以及一切佛，都可称为世尊。但在佛经中，很多时候是对释迦牟尼佛的尊称，因三藏十二部都是释迦佛讲的，故有此尊称。
阿难说：现在我面对佛，睁眼就能明白地看见一切，名为见外；闭眼见到的是黑暗，名为见内。这个义理如何？阿难认为心就在见明见暗的作用上，有这个作用，心才能见内见外，但他没这样说，而是耍小聪明反问佛，你认为是不是这个道理呢？
佛告诉阿难说：你闭上眼睛见到黑暗时，这黑暗的境界是否与眼睛相对？或是与眼睛不相对？如果是与眼睛相对，这黑暗就应该在眼睛的前面，在眼睛的前面就是外了，怎么能说是见内呢？如果是见内，犹如你居住于黑暗的房屋里，无日光、无月光、无灯光，一片黑暗，此黑暗的房屋里就应该都是你的“焦腑”。
“焦腑”之“焦”指三焦、“腑”指脏腑。三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，就是将躯干划分为三个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、子宫“女”、大肠、小肠、直肠，膀胱。“焦腑”指的是心肝等内脏。
佛说：如果眼睛是见内，见到的就犹如黑屋子似的三焦里的内脏，这就是见内的情况。但这些内脏就不会再有一个与内相对的了，因为它就是内了，如果没有一个与内相对的，也就没有外了，因为内外是相对的，离开相对，就内外都没有了，所以没有外又哪有内呢？你又怎么能够见内呢？
如果离开外面的所见，心识与内相对，那么心识见到的只能是内脏，外面的东西就什么也不能见了，那就谈不上见内见外了。如果说闭上眼睛，见到的是黑暗，那么心就在身内，睁开眼睛见到了光明，心又在身外的光明处，光明处为身外的一切相，脸也成了光明中的外相之一了，那你怎么看不见自己的脸呢？
如果向外看不见自己的脸，向内也应该是什么都看不见，因为没有外就没有内嘛！如果能够看见脸，这了了常知的“心”和眼根就应该在虚空中，而不在内了，自然就不在你的身体上了。如来现在看见你的脸就在你身上，你能看的眼睛也“知觉”到了，但你将身体和眼睛分成了内外，身体和眼睛的感觉就不是一致的，你就会认为身体和眼睛各有一个感觉，一身就有了两个“知”，也就是两个“心”了，“心”者“佛”也，就应该成两个佛了，一身能成两个佛吗？这是绝不可能的！
以上说的“觉”：指凡是能感受得到的，称为“觉”，也就是感觉，“觉”出自于第六识。“知”：是能生“觉”的本体，称为第八识，又名“道”、又名“如来藏”，又名“佛”。所以佛说如果一身有两个“知”，就应该成两个“佛”了。
佛对阿难说：由此应当知道，你说“心”在见暗名见内、见明名见外，心在见明见暗这两种现象的作用上，这种理论是不能成立的，是不对的。
（第十四段）
【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思维，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此暗室中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】
心在身内、身外，眼根里的回答都错了，阿难这第四的次采用了反问法，示现众生的小聪明。阿难对佛说：“世尊！”我现在又有了更深的思维，思维每一个众生的身体，有藏则暗、有窍则明。此意为他们的心肝肺等脏腑都藏在体内，而两眼、两耳、两鼻孔、口这七窍却露在体表，藏着的脏腑是暗、体露的七窍是明。阿难要在这身体的明暗上做文章了。
阿难在本经和其他很多经典中，常常称佛为世尊，四众弟子和菩萨众们也沿用这种称呼，那么世尊到底是什么意思呢？隋慧远大师在《无量寿经义疏》卷上说：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”
也就是说，只有佛才具备了众德，众是很多很多的意思，德主要有两大类，即福德和功德，福德是具足了世间所有最高贵的品德、功德是具备了出世间所有最高贵的品德。这些福德和功德，是佛经过了三大阿僧祇劫的修行累积，有很多很多，多得无量无边，能教众生各种解脱道、能作一切众生之师；能培养一切众生的法身慧命、是一切众生之父。故而受到了世间人和天人的钦佩敬仰，称名世尊。
“世尊”在法会或佛经上，是菩萨众和佛门弟子及普通人们对佛陀的尊称，是佛的大圆满功德十号之一，因为一个三千大千世界只有一尊佛住世，所以佛是最尊贵的。佛：含有“自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥”等六义，即：
1、自在：佛于生死涅槃两不住，来去随意无拘束，来则无所从来、去则亦无所去，横遍十方、竖穷三际，故名自在。
2、炽盛：佛具金刚般若，智慧炽盛如焰，能烧毁一切烦恼，得身心解脱，故名炽盛。
3、端严：佛之三身为三十二相八十种好所成就，具足世出世间一切端正威严之相，故名端严。
4、名称：佛最初有一万种名称，后人为了方便记忆，精简为如来十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之佛的名称最多最全，而这每一个名称都具足十分圆满之福德功德，故号名称。
5、尊贵：佛之恩德惠及三界、润泽大千，于三界内外，至尊至贵，无人能过，故名尊贵。
6、吉祥：佛为众生消灾免难，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，护佑众生心想事成，故名吉祥。又称有德、有名声等，为世间最尊贵的大圣人。
人们熟悉的阿弥陀佛、燃灯佛、药师佛以及一切佛，都可称为世尊。但在佛经中，很多时候是对释迦牟尼佛的尊称，因三藏十二部都是释迦佛讲的，故有此尊称。
阿难说：现在我面对佛，睁眼就能明白地看见一切，名为见外；闭眼见到的是黑暗，名为见内。这个义理如何？阿难认为心就在见明见暗的作用上，有这个作用，心才能见内见外，但他没这样说，而是耍小聪明反问佛，你认为是不是这个道理呢？
佛告诉阿难说：你闭上眼睛见到黑暗时，这黑暗的境界是否与眼睛相对？或是与眼睛不相对？如果是与眼睛相对，这黑暗就应该在眼睛的前面，在眼睛的前面就是外了，怎么能说是见内呢？如果是见内，犹如你居住于黑暗的房屋里，无日光、无月光、无灯光，一片黑暗，此黑暗的房屋里就应该都是你的“焦腑”。
“焦腑”之“焦”指三焦、“腑”指脏腑。三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，就是将躯干划分为三个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、子宫“女”、大肠、小肠、直肠，膀胱。“焦腑”指的是心肝等内脏。
佛说：如果眼睛是见内，见到的就犹如黑屋子似的三焦里的内脏，这就是见内的情况。但这些内脏就不会再有一个与内相对的了，因为它就是内了，如果没有一个与内相对的，也就没有外了，因为内外是相对的，离开相对，就内外都没有了，所以没有外又哪有内呢？你又怎么能够见内呢？
如果离开外面的所见，心识与内相对，那么心识见到的只能是内脏，外面的东西就什么也不能见了，那就谈不上见内见外了。如果说闭上眼睛，见到的是黑暗，那么心就在身内，睁开眼睛见到了光明，心又在身外的光明处，光明处为身外的一切相，脸也成了光明中的外相之一了，那你怎么看不见自己的脸呢？
如果向外看不见自己的脸，向内也应该是什么都看不见，因为没有外就没有内嘛！如果能够看见脸，这了了常知的“心”和眼根就应该在虚空中，而不在内了，自然就不在你的身体上了。如来现在看见你的脸就在你身上，你能看的眼睛也“知觉”到了，但你将身体和眼睛分成了内外，身体和眼睛的感觉就不是一致的，你就会认为身体和眼睛各有一个感觉，一身就有了两个“知”，也就是两个“心”了，“心”者“佛”也，就应该成两个佛了，一身能成两个佛吗？这是绝不可能的！
以上说的“觉”：指凡是能感受得到的，称为“觉”，也就是感觉，“觉”出自于第六识。“知”：是能生“觉”的本体，称为第八识，又名“道”、又名“如来藏”，又名“佛”。所以佛说如果一身有两个“知”，就应该成两个“佛”了。
佛对阿难说：由此应当知道，你说“心”在见暗名见内、见明名见外，心在见明见暗这两种现象的作用上，这种理论是不能成立的，是不对的。
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