梁文道：天地虽大，大不过方寸之间。最伟大的创造，莫过于在自己身上，演化出无数人生。
这句话特指文学史上的传奇：生前默默无闻，但却完全可以与卡夫卡、博尔赫斯相提并论，离世后被誉为“欧洲现代主义的核心人物”，“最能深化人们心灵”的佩索阿。
佩索阿有多传奇呢？可以用鲁迅、孙悟空、卡夫卡来说明。
鲁迅以一百多个笔名冠绝中华，佩索阿则以迥异笔名的近百个“异名”享誉世界。笔名只是笔名，每个异名不仅包括笔名，还有专属于自己的身世、思想体系和写作风格。这些无中生有虚构出来的“名人”，有的甚至可以和艾略特等大诗人平起平坐。
孙悟空拔一把毫毛就会变出许多分身，佩索阿每个异名都是一个分身。不同之处是，孙悟空每一根毫毛都是孙悟空，佩索阿每一个异名都不是佩索阿。
卡夫卡写作风格很独特，不过，卡夫卡所有文字都是独特的卡夫卡在说话。佩索阿每一个异名，都是一个独特的异名在说话。
佩索阿在异名建构下横行不羁，繁复多变。但在生活之中，却只是一名默默无闻的小职员。30年里几乎没离开过里斯本，每天走同样的路上班，每晚走同样的路回家。
他以卑微之躯处蜗居之室，“我的生活如市民，我的思考如上帝，我的心略大于整个宇宙”。梁文道说，佩索阿像是宇宙大爆炸的起步点，一爆炸出来，诞生出无数的星云，无数的星系。
而最能让我们接近佩索阿本人的一本书，就是《惶然录》了。它被称为“灵魂之书”，自语独白里，似乎谈论了宇宙和个体的一切。
博尔赫斯在他的小说里，讲到一本读不完的无限之书，最后作家将它藏在90万册图书中。《惶然录》就是无限之书，每次阅读都像第一次阅读那样，字里行间总有新的空地浮现出来。
它用近乎完美的语言挑战了人类可能有的精神密度和心灵高度。正因如此，本书翻译的情感和准确度非常重要。
这就不得不提到《惶然录》的译者——韩少功。佩索阿在上世纪90年代被世界发现，正是在1996年，韩少功翻译了《惶然录》，佩索阿才引起中国读者的关注。
作为国内一流作家，韩少功在理论、编辑、翻译方面也卓有建树，更能无缝对接佩索阿世界。
由于同为作家和翻译者，韩少功就少有纯粹译者常见的语言转译问题。
韩少功对文字的把控不夸张、不喧哗、入木三分，恰如其分，以及他对自然的亲近，都使他更加契合佩索阿。
就如他的推荐语：这本书深者读其深，浅者读其浅，抚慰心灵的孤独和惶惑。
本书豆瓣评分9.0分，先知书店有幸得到译者韩少功少量签名本，非常值得收藏，点击链接，即可一键收藏： [分享]【签名版】[葡]佩索阿《惶然录》：与卡夫卡比肩的传奇作家，写给世人的“无限之书”（翻译家韩少功亲笔签名版） https://t.cn/A66CZMg4
这句话特指文学史上的传奇：生前默默无闻，但却完全可以与卡夫卡、博尔赫斯相提并论，离世后被誉为“欧洲现代主义的核心人物”，“最能深化人们心灵”的佩索阿。
佩索阿有多传奇呢？可以用鲁迅、孙悟空、卡夫卡来说明。
鲁迅以一百多个笔名冠绝中华，佩索阿则以迥异笔名的近百个“异名”享誉世界。笔名只是笔名，每个异名不仅包括笔名，还有专属于自己的身世、思想体系和写作风格。这些无中生有虚构出来的“名人”，有的甚至可以和艾略特等大诗人平起平坐。
孙悟空拔一把毫毛就会变出许多分身，佩索阿每个异名都是一个分身。不同之处是，孙悟空每一根毫毛都是孙悟空，佩索阿每一个异名都不是佩索阿。
卡夫卡写作风格很独特，不过，卡夫卡所有文字都是独特的卡夫卡在说话。佩索阿每一个异名，都是一个独特的异名在说话。
佩索阿在异名建构下横行不羁，繁复多变。但在生活之中，却只是一名默默无闻的小职员。30年里几乎没离开过里斯本，每天走同样的路上班，每晚走同样的路回家。
他以卑微之躯处蜗居之室，“我的生活如市民，我的思考如上帝，我的心略大于整个宇宙”。梁文道说，佩索阿像是宇宙大爆炸的起步点，一爆炸出来，诞生出无数的星云，无数的星系。
而最能让我们接近佩索阿本人的一本书，就是《惶然录》了。它被称为“灵魂之书”，自语独白里，似乎谈论了宇宙和个体的一切。
博尔赫斯在他的小说里，讲到一本读不完的无限之书，最后作家将它藏在90万册图书中。《惶然录》就是无限之书，每次阅读都像第一次阅读那样，字里行间总有新的空地浮现出来。
它用近乎完美的语言挑战了人类可能有的精神密度和心灵高度。正因如此，本书翻译的情感和准确度非常重要。
这就不得不提到《惶然录》的译者——韩少功。佩索阿在上世纪90年代被世界发现，正是在1996年，韩少功翻译了《惶然录》，佩索阿才引起中国读者的关注。
作为国内一流作家，韩少功在理论、编辑、翻译方面也卓有建树，更能无缝对接佩索阿世界。
由于同为作家和翻译者，韩少功就少有纯粹译者常见的语言转译问题。
韩少功对文字的把控不夸张、不喧哗、入木三分，恰如其分，以及他对自然的亲近，都使他更加契合佩索阿。
就如他的推荐语：这本书深者读其深，浅者读其浅，抚慰心灵的孤独和惶惑。
本书豆瓣评分9.0分，先知书店有幸得到译者韩少功少量签名本，非常值得收藏，点击链接，即可一键收藏： [分享]【签名版】[葡]佩索阿《惶然录》：与卡夫卡比肩的传奇作家，写给世人的“无限之书”（翻译家韩少功亲笔签名版） https://t.cn/A66CZMg4
【十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者，何耶】
独推弥陀，其故有三，一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿，其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉，既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒，或遭兄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛，此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何，又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谛毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。
【偏指独推之说，旨哉言乎，欣厌取舍之方，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎】
汝不知言也，此非世间之爱憎能所也，此乃十方如来转凡成圣之通法也，若非厌舍，何以转凡，若非欣取，何以成圣。故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故先德云取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共立者也，此指其往，彼受其来，倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘，直至成佛，然则爱僧能所，功莫大矣，何过之有哉。
【取舍之谈无敢议矣，但往生之说，能不乖于无生之理乎】
天台云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生也，长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。天衣曰，生则决定生，去则实不去。三家之说，其旨甚明，今余复以性相二字释之，妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以其性能现相。故曰无生即生，以其相由性现，故曰生即无生也。知此，则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。
【往生之说，其旨昭然，但今之学者，不能晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国，临命终时，恐难得到，复何策以晓之】
是可笑也。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。不知自家心量，元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚，量周沙界。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数，我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有。岂不见十疑论云，十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时，为此观经云，弥陀佛国，去此不远又业力不可思议。一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在林，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一弹指顷，即得往生。又云，屈伸臂顷。又云，顷刻之间。故自信录云，十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻，譬如此方到西天竺，动经十万余里，一路之间，多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心，其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千里，便到千里，思量万里，便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土，便是这个道理。岂不是弹指之顷，一念便到，何难到之有哉。汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。
节选于元.师子林.天如维则述《净土或问》
————摘于《净土十要问答携录》
独推弥陀，其故有三，一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿，其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉，既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒，或遭兄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛，此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何，又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谛毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。
【偏指独推之说，旨哉言乎，欣厌取舍之方，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎】
汝不知言也，此非世间之爱憎能所也，此乃十方如来转凡成圣之通法也，若非厌舍，何以转凡，若非欣取，何以成圣。故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故先德云取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共立者也，此指其往，彼受其来，倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘，直至成佛，然则爱僧能所，功莫大矣，何过之有哉。
【取舍之谈无敢议矣，但往生之说，能不乖于无生之理乎】
天台云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生也，长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。天衣曰，生则决定生，去则实不去。三家之说，其旨甚明，今余复以性相二字释之，妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以其性能现相。故曰无生即生，以其相由性现，故曰生即无生也。知此，则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。
【往生之说，其旨昭然，但今之学者，不能晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国，临命终时，恐难得到，复何策以晓之】
是可笑也。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。不知自家心量，元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚，量周沙界。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数，我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有。岂不见十疑论云，十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时，为此观经云，弥陀佛国，去此不远又业力不可思议。一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在林，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一弹指顷，即得往生。又云，屈伸臂顷。又云，顷刻之间。故自信录云，十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻，譬如此方到西天竺，动经十万余里，一路之间，多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心，其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千里，便到千里，思量万里，便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土，便是这个道理。岂不是弹指之顷，一念便到，何难到之有哉。汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。
节选于元.师子林.天如维则述《净土或问》
————摘于《净土十要问答携录》
#新书推送# 【方寸】《人类世的遗产：寻找我们留给未来的足迹化石》
这是方寸新知课的新书，是一本文笔优美的环境史科普书，想象了在很远的未来，如果有考古学家发现了今天我们活动的痕迹后，他们会怎么想。通过这种有趣的想象，能让我们对生活的当下产生另外的认识。
地球的历史非常长，人类活跃的历史只是其中的一个小片段，就像生物大爆发的寒武纪一样，作者将人类活跃的时期成为“人类世”。这个时代留给后人的遗迹，可能是土壤中的核辐射，或者大海中的塑料碎屑，也可以是更美好的东西。这就像人类时代留下的化石。通过这些想象，这本书可以带我们重新认识我们的时代，这种“把我们自己看做历史”的视角非常新鲜有趣。
这是方寸新知课的新书，是一本文笔优美的环境史科普书，想象了在很远的未来，如果有考古学家发现了今天我们活动的痕迹后，他们会怎么想。通过这种有趣的想象，能让我们对生活的当下产生另外的认识。
地球的历史非常长，人类活跃的历史只是其中的一个小片段，就像生物大爆发的寒武纪一样，作者将人类活跃的时期成为“人类世”。这个时代留给后人的遗迹，可能是土壤中的核辐射，或者大海中的塑料碎屑，也可以是更美好的东西。这就像人类时代留下的化石。通过这些想象，这本书可以带我们重新认识我们的时代，这种“把我们自己看做历史”的视角非常新鲜有趣。
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