1、永远不要问别人原因。
记住，人越聪明，话越少，威严就越盛，能量场就越强，金钱就越多。
2、永远都不要暴露自己的需求感。
你要明白，所有的美好，背后都是有筹码的，并不是以我们的意愿为转移的，而且不是我们要，别人就会给。
过分暴露需求感的人，很容易就患得患失，会不自觉地放下姿态，逐渐变得不自信。
对方一旦嗅到你的低姿态，潜意识就觉得你配不上ta。
3、感情和交易是互通的，本质上都是互相吸引，等价交换。
在对方还没有被你吸引之前，你就过早地暴露自己的需求，那么你会丧失所有的魅力，味同嚼蜡。
4、强者永远不为自己辩解。
低价值的人总是想着向高价值的人解释。
如果你也喜欢和别人解释，或者总想证明自己，那么无形当中你就会降低你自己的价值。
5、永远不要有依靠别人的想法。
去做一个影响别人的人，你的一举一动都会变得非常有底气。
6、永远不要去追求公平、公正。
嘴上喜欢谈公平、公正的人，大概是个穷鬼，原因很简单，ta看不到人家祖祖辈辈的努力和能量加持。
我们的注意力，应该全部聚焦于获得资源上，你获取的资源越多，你对整个家族的基因都是一种正向的加持。
讲大道理，只会让自己的能量越来越亏。
7、任何事，只为自己的利益奋斗。
一个人之所以有本事，是因为他做的每一个动作，都能为自己带来真金白银。
当你胜利的果实可以和周围人一起共享时，你收到的祝福和微笑才是真诚的。
8、注意力就是一种能量，绝对不能被发散。
专注于思考，专注于做事情的人有着激光一样的穿透力，能把所有的困难击碎，收获丰厚的胜利果实。
每个人的精力都是有限的，必须把决策的精力放在那些更有价值的事情上。
9、永远不要亮出自己的底牌。
说实话是要人命的，不要亮底牌，人家知道你手里没有米的时候，连鸡都不会来。
10、每天的事情，一定要少。
最好就只有两三件固定的事情，按部就班地去做。
接触的人，越少越好，能删就删。
凡是不能给你带来生存价值的(金钱)，不能带来繁殖价值的(美色)人，屁用都没有，留下来只会徒增烦恼。
11、能脱离底层，要尽早脱离。
穷生奸计，富长良心，这句话可不是白说的。
12、富人只要不乱来，一辈子都是富人。穷人如果不乱来，一辈子都是穷人。
记住，人越聪明，话越少，威严就越盛，能量场就越强，金钱就越多。
2、永远都不要暴露自己的需求感。
你要明白，所有的美好，背后都是有筹码的，并不是以我们的意愿为转移的，而且不是我们要，别人就会给。
过分暴露需求感的人，很容易就患得患失，会不自觉地放下姿态，逐渐变得不自信。
对方一旦嗅到你的低姿态，潜意识就觉得你配不上ta。
3、感情和交易是互通的，本质上都是互相吸引，等价交换。
在对方还没有被你吸引之前，你就过早地暴露自己的需求，那么你会丧失所有的魅力，味同嚼蜡。
4、强者永远不为自己辩解。
低价值的人总是想着向高价值的人解释。
如果你也喜欢和别人解释，或者总想证明自己，那么无形当中你就会降低你自己的价值。
5、永远不要有依靠别人的想法。
去做一个影响别人的人，你的一举一动都会变得非常有底气。
6、永远不要去追求公平、公正。
嘴上喜欢谈公平、公正的人，大概是个穷鬼，原因很简单，ta看不到人家祖祖辈辈的努力和能量加持。
我们的注意力，应该全部聚焦于获得资源上，你获取的资源越多，你对整个家族的基因都是一种正向的加持。
讲大道理，只会让自己的能量越来越亏。
7、任何事，只为自己的利益奋斗。
一个人之所以有本事，是因为他做的每一个动作，都能为自己带来真金白银。
当你胜利的果实可以和周围人一起共享时，你收到的祝福和微笑才是真诚的。
8、注意力就是一种能量，绝对不能被发散。
专注于思考，专注于做事情的人有着激光一样的穿透力，能把所有的困难击碎，收获丰厚的胜利果实。
每个人的精力都是有限的，必须把决策的精力放在那些更有价值的事情上。
9、永远不要亮出自己的底牌。
说实话是要人命的，不要亮底牌，人家知道你手里没有米的时候，连鸡都不会来。
10、每天的事情，一定要少。
最好就只有两三件固定的事情，按部就班地去做。
接触的人，越少越好，能删就删。
凡是不能给你带来生存价值的(金钱)，不能带来繁殖价值的(美色)人，屁用都没有，留下来只会徒增烦恼。
11、能脱离底层，要尽早脱离。
穷生奸计，富长良心，这句话可不是白说的。
12、富人只要不乱来，一辈子都是富人。穷人如果不乱来，一辈子都是穷人。
【王志纲：企业家，如何逃出“富不过三代”的魔咒】（6—4）
3，华为高管团队
2013年3月30日，任正非在持股员工代表大会上，也曾对上市、接班人等问题表态：“公司不是我个人的，因此接班人不是我说了算，而是大家说了算……今天的轮值CEO运行得很好，不见得明天的轮值董事会主席就运作不好……我的家人有四人在华为公司上班……他们仅是一个职业经理人员，决不会进入接班人的序列。”
对于接班人的标准，任正非指出：华为的接班人，除了以前我们讲过的视野、品格、意志要求之外，还要具备对价值评价的高瞻远瞩，和驾驭商业生态环境的能力；华为的接班人，要具有全球市场格局的视野，交易、服务目标执行的能力，以及对新技术与客户需求的深刻理解，而且具有不固步自封的能力；华为的接班人，还必须有端到端对公司巨大数量的业务流、物流、资金流……简化管理的能力。”
当然话无绝对，老任说这些话时，也肯定想象不到孟晚舟日后之境遇。如今载誉归来的孟晚舟，成了华为内部仅次于任正非的一面旗帜。
孟晚舟的归来，不仅能给他卸下一些担子，而且孟晚舟身上体现出的勇气、坚忍和智慧，也足以让他欣慰。最起码从精神层面而言，这次传承算是阴差阳错完成了。
尽管在对待子女的家庭教育上，任正非不能算得上成功。早年的任正非是“暴君”式的家长，而到了晚年，也不可避免地出现了娇纵子女的人之常情，但说一千道一万，任正非在企业传承问题上的格局和方法，早已超越了传统小老板的封建意识。
尹明善和任正非，两个同时代成长起来的企业家，却走向了完全不同的下半场。
一边是千方百计将企业和财富留给家族，最大限度保证子孙后代永享荣华富贵；另一边则是对于家人接班保持高度警惕，坚持信奉“天下为公”，努力打造社会化运作的治理体制。最后一边“人亡政息”，一边却名将如云。同是民企基因，企业命运却云泥之别，不可不谓发人深思。
4，时代拷问：中国人究竟要传承什么？
年初的双汇父子大战，到力帆尹明善的自白书，这一幕幕大剧的背后，都在警示着中国的民营企业，企业传承是个生死攸关的大课题。而且这个问题不仅只关乎企业家本身，也关乎着全社会，如果解决不好这个问题，社会的发展不可持续，企业的繁荣难以维系，个人的使命也无法完成。
浸淫在儒家文化中的中国人，谁不期望子女能够建功立业并烟火相传？这是人之常情。
可吊诡的是，从古到今的很多创富者，都很难传承到三代，很多甚至到第二代就亡了。孟子说“君子之泽，五世而斩”。民间也一直流传着“道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代”的说法。
我认为这背后其实有很深刻的社会因素。古代生产力不发达，无论是地主、农民还是商人，一旦遇上天灾人祸、社会动荡，就会失去家产变成流民。
而中国历史上又有广泛的农民起义的传统，每一次改朝换代都会对生产力造成极大的破坏。所以在中国没有严格意义上的“恒产者”，人们也就没有守业的“恒心”，总是“其兴也勃焉其亡也忽焉”
这就导致不管是欧洲也好，日本也罢，都有很多传承上千年的企业，而在中国几乎找不到。我经常去日本考察，在关西地区，传承上千年的企业有数百家，几百年的企业有上千家，这些企业都不大，但就是这样十几代、几十代地传承下来。比如说我们喝的一种日本清酒就叫14代，意思是这个家族14代都在酿这个酒。
我还在日本考察过一家精工制造企业，大概就是乡镇企业的规模，两栋楼，一共有10来个车床，有二三十个老婆婆。我和企业主聊天时，他拿出几个模型让我看。他爷爷那一代，做的产品是一只金属蝴蝶，他爹做的是一只蜜蜂，他做的则是一只蚂蚁，一代比一代做得更小、更精密，他说这家企业已经传承快一百年了，一年的营业额也不多，换算成人民币也就几百万，但是他们很满足。
企业主还专门让儿子来见我，他儿子是东京大学毕业的，毕业之后也准备回家里接班，我观察他儿子的表情非常平静，没有什么不服气，也没什么挣扎，就好像做一个小企业主是天经地义的一样。也许他儿子一代生产的产品就是比蚂蚁还小的东西。
日本、欧洲的企业传承经验，让我始终在思考一个问题：中国人究竟要传承什么？
古往今来，太多中国企业传承只重物质传承，轻精神传承，这就导致了纵使有万贯家产，也很容易几代就耗尽。对于今天的企业家来说，如果不能很好地解决传承问题，没有守业的“恒心”，只关注财富传递，就无法打破“富不过三代”的魔咒。上一代的基业和财富会很快变成“浮财”灰飞烟灭。
曾经的山西首富李海仓靠钢铁生意起家，到2003年就已经将企业做到40亿规模。但世事难料，李老板突然遇刺，留下偌大企业群龙无首。时年二十多岁的其子李兆会被从海外紧急召回，临危受命被扶上马。李兆会接班时信誓旦旦，“公司是我父亲的，不能让它败在我手里。”结果到了十一年后，李家的海鑫集团被法院宣布破产重整，庞大基业最终还是败在了第二代手里。
3，华为高管团队
2013年3月30日，任正非在持股员工代表大会上，也曾对上市、接班人等问题表态：“公司不是我个人的，因此接班人不是我说了算，而是大家说了算……今天的轮值CEO运行得很好，不见得明天的轮值董事会主席就运作不好……我的家人有四人在华为公司上班……他们仅是一个职业经理人员，决不会进入接班人的序列。”
对于接班人的标准，任正非指出：华为的接班人，除了以前我们讲过的视野、品格、意志要求之外，还要具备对价值评价的高瞻远瞩，和驾驭商业生态环境的能力；华为的接班人，要具有全球市场格局的视野，交易、服务目标执行的能力，以及对新技术与客户需求的深刻理解，而且具有不固步自封的能力；华为的接班人，还必须有端到端对公司巨大数量的业务流、物流、资金流……简化管理的能力。”
当然话无绝对，老任说这些话时，也肯定想象不到孟晚舟日后之境遇。如今载誉归来的孟晚舟，成了华为内部仅次于任正非的一面旗帜。
孟晚舟的归来，不仅能给他卸下一些担子，而且孟晚舟身上体现出的勇气、坚忍和智慧，也足以让他欣慰。最起码从精神层面而言，这次传承算是阴差阳错完成了。
尽管在对待子女的家庭教育上，任正非不能算得上成功。早年的任正非是“暴君”式的家长，而到了晚年，也不可避免地出现了娇纵子女的人之常情，但说一千道一万，任正非在企业传承问题上的格局和方法，早已超越了传统小老板的封建意识。
尹明善和任正非，两个同时代成长起来的企业家，却走向了完全不同的下半场。
一边是千方百计将企业和财富留给家族，最大限度保证子孙后代永享荣华富贵；另一边则是对于家人接班保持高度警惕，坚持信奉“天下为公”，努力打造社会化运作的治理体制。最后一边“人亡政息”，一边却名将如云。同是民企基因，企业命运却云泥之别，不可不谓发人深思。
4，时代拷问：中国人究竟要传承什么？
年初的双汇父子大战，到力帆尹明善的自白书，这一幕幕大剧的背后，都在警示着中国的民营企业，企业传承是个生死攸关的大课题。而且这个问题不仅只关乎企业家本身，也关乎着全社会，如果解决不好这个问题，社会的发展不可持续，企业的繁荣难以维系，个人的使命也无法完成。
浸淫在儒家文化中的中国人，谁不期望子女能够建功立业并烟火相传？这是人之常情。
可吊诡的是，从古到今的很多创富者，都很难传承到三代，很多甚至到第二代就亡了。孟子说“君子之泽，五世而斩”。民间也一直流传着“道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代”的说法。
我认为这背后其实有很深刻的社会因素。古代生产力不发达，无论是地主、农民还是商人，一旦遇上天灾人祸、社会动荡，就会失去家产变成流民。
而中国历史上又有广泛的农民起义的传统，每一次改朝换代都会对生产力造成极大的破坏。所以在中国没有严格意义上的“恒产者”，人们也就没有守业的“恒心”，总是“其兴也勃焉其亡也忽焉”
这就导致不管是欧洲也好，日本也罢，都有很多传承上千年的企业，而在中国几乎找不到。我经常去日本考察，在关西地区，传承上千年的企业有数百家，几百年的企业有上千家，这些企业都不大，但就是这样十几代、几十代地传承下来。比如说我们喝的一种日本清酒就叫14代，意思是这个家族14代都在酿这个酒。
我还在日本考察过一家精工制造企业，大概就是乡镇企业的规模，两栋楼，一共有10来个车床，有二三十个老婆婆。我和企业主聊天时，他拿出几个模型让我看。他爷爷那一代，做的产品是一只金属蝴蝶，他爹做的是一只蜜蜂，他做的则是一只蚂蚁，一代比一代做得更小、更精密，他说这家企业已经传承快一百年了，一年的营业额也不多，换算成人民币也就几百万，但是他们很满足。
企业主还专门让儿子来见我，他儿子是东京大学毕业的，毕业之后也准备回家里接班，我观察他儿子的表情非常平静，没有什么不服气，也没什么挣扎，就好像做一个小企业主是天经地义的一样。也许他儿子一代生产的产品就是比蚂蚁还小的东西。
日本、欧洲的企业传承经验，让我始终在思考一个问题：中国人究竟要传承什么？
古往今来，太多中国企业传承只重物质传承，轻精神传承，这就导致了纵使有万贯家产，也很容易几代就耗尽。对于今天的企业家来说，如果不能很好地解决传承问题，没有守业的“恒心”，只关注财富传递，就无法打破“富不过三代”的魔咒。上一代的基业和财富会很快变成“浮财”灰飞烟灭。
曾经的山西首富李海仓靠钢铁生意起家，到2003年就已经将企业做到40亿规模。但世事难料，李老板突然遇刺，留下偌大企业群龙无首。时年二十多岁的其子李兆会被从海外紧急召回，临危受命被扶上马。李兆会接班时信誓旦旦，“公司是我父亲的，不能让它败在我手里。”结果到了十一年后，李家的海鑫集团被法院宣布破产重整，庞大基业最终还是败在了第二代手里。
财富之多寡：浮云掠过，富贵何意
富贵是好，但是人切勿因之而迷失自我。财富多或寡，不应成为衡量我们是否快乐的标准。我们可以因财富多而快乐，但不能因财富少而痛苦，而让自己的人生价值受人质疑。世间财富如浮云，有聚必有散，浮云掠过，富贵又为何意？领悟富贵的真谛，收获人生的快乐，才能成就美丽人生。
幸福无关贫富，金钱不应成为罪过
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这句话是孔子赞美他的学生颜回时发出的感慨。它的意思是，颜回（一个人住在陋巷）每天吃着粗茶淡饭，喝白开水，弯着胳膊当枕头，人生的快乐也就在其中。不仁不义而得来的富贵，对“我”来说，都是浮云。
南怀瑾先生认为，这是孔子最有名的话，在文学上，这句话写得最美。
为何南先生会认为这句话写得最美？我们可以从三个方面来看：
第一，南先生认为，这句话所要强调的是，一个人修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，及至皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。具备这个修养，才可以达到孔子学问修养的境界。
第二，南先生说：“人生的大乐，在于自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。不合理地，非法地，不择手段地待到了又富又贵是非常可耻的事情。”
第三，南先生形象地比喻道：“天下的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样聚集在一起，可是没有想到接着就会散去。所以人生的一切都是浮云，聚散不定，看懂了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。”
如此看来，古往今来，之于富贵，文人骚客们都有各自的见解。事实上，古今中外，信奉孔子的“富贵观”的人比比皆是。毋庸置疑，这也是一个有修养的人应达到的境界。诚如南先生所比喻的，富贵如天上的浮云般聚散有时。现实生活中，假如我们用富贵与否来衡量我们的幸福指数，或者决定我们的生活质量，这是非常不明智的。何以见得？
我们深有体会，生活是两面的。它包括物质生活，也包括精神生活，面面俱到，才算是过上了美满的生活。
如此看来，毫无疑问，富贵属于物质生活层面。一个兜里没钱的人，凭自己的能力，无论是脑力还是体力赚钱，是为了养活自己，是为了改变自己的生活状况，改善自己的生活质量，而不应将其归为对富贵的追逐。
真正追名逐利的人，大致包括两种：一种是为追求富贵而追求富贵，一切以富贵为出发点和目的；另一种是在奋斗与上进的过程中，因追名逐利而迷失了方向，丧失了自我，以至于陷入追名逐利的泥沼不能自拔。
不论是哪种情况，都深为追名逐利的生活所累。看似外表光鲜的人，可能在精神生活上非常匮乏，可能生命只剩一个躯壳，没有任何内涵。这样的生活，能说是富有的吗？能说是幸福、快乐的吗？
生活，好比一个杠杆，若是偏于一面，势必无法平衡，而幸福也在倾斜中不断地流失。这是非常悲哀的。
而有的人，尽管只是凡夫俗子，不会赚大把大把的钞票，不是什么高官贵族，但是他每天都很快乐。这样的人，心境很开阔，也非常会享受生活、人生。用一句话概括，他的精神生活没有为物质生活所累，二者在一定程度上，相对持平。所以他的幸福，无关贫富。
南先生在一次演讲中笑谈：“估计台下没有一个人愿意一生贫苦，人人都想过上富足的生活。大家都感觉自己是太阳，原该散发万丈光芒，但看看现实的自己，却可能只是一个小火星。想着自己的欲望与野心，感到自己很委屈，并总是抱怨这个残酷的现实。”
回到现实生活中，这是非常犀利却又令人清醒的说法。事实上，南先生还是在强调，幸福无关贫富，无须对现实发出累累抱怨。真正的幸福，总是源自一点一滴的积累和脚踏实地的埋头苦干。
尽管我们一直在强调，幸福无关贫富，至少，在我们注重物质生活质量的提高的同时，我们也应当提高精神生活水平，这样，才是真的会生活，也才会真的幸福。但是，我们也不应当让金钱、名利成为罪过。
人生在世，每个人都有自己的人生观，直白地说，每个人都有自己的活法。但是，更为现实的是，每个人都有自己的条件与环境。人们常说，命运掌握在自己手中，命运靠自己去改变。这是非常励志的话，激励了无数人。但是，无论你相不相信，很多人生来就拥有优裕的生活环境，生来就是为父母花钱的，生来就是为了继承雄厚家业的。而很多人，经过自己脚踏实地的努力，已经改变了自己的物质生活处境。如果按照“富贵于我如浮云”的说法，那么这些人群是不是又该为金钱所累？
其实不必。幸福无关贫富，但是我们也不能因为富裕，而被金钱、名利等所累。换句话说，金钱不应成为阻碍我们幸福的罪魁祸首。
事实上，一个在物质上充裕的人，对追求高层次的精神生活会有极大的帮助。当然，若是一个富裕的人，因为金钱而去做一些不仁不义的事，贪得无厌，那势必会为金钱所累。相反，若是这样的人经常用心地去做一些善事，帮助急需帮助的人，那他的内心是会非常快乐的。比如，一个资产上亿的老板，能时刻想着回报社会，向希望工程投入大量的资助，尽可能地帮助那些贫困地区的孩子们，这是非常难能可贵的，而这样的举动也是提高其内心修养的一种方式。收获助人为乐的快乐，也是其隐形的收获。
综而观之，人生在世，我们要做一个快乐、幸福的人，就应该如南先生般通透现实，又能如南先生般高调做事。要懂得，幸福无关贫富。纵然如此，金钱也不应成为阻碍幸福与快乐的罪过。要用心生活，要平衡物质生活与精神生活。
富贵是好，但是人切勿因之而迷失自我。财富多或寡，不应成为衡量我们是否快乐的标准。我们可以因财富多而快乐，但不能因财富少而痛苦，而让自己的人生价值受人质疑。世间财富如浮云，有聚必有散，浮云掠过，富贵又为何意？领悟富贵的真谛，收获人生的快乐，才能成就美丽人生。
幸福无关贫富，金钱不应成为罪过
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这句话是孔子赞美他的学生颜回时发出的感慨。它的意思是，颜回（一个人住在陋巷）每天吃着粗茶淡饭，喝白开水，弯着胳膊当枕头，人生的快乐也就在其中。不仁不义而得来的富贵，对“我”来说，都是浮云。
南怀瑾先生认为，这是孔子最有名的话，在文学上，这句话写得最美。
为何南先生会认为这句话写得最美？我们可以从三个方面来看：
第一，南先生认为，这句话所要强调的是，一个人修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，及至皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。具备这个修养，才可以达到孔子学问修养的境界。
第二，南先生说：“人生的大乐，在于自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。不合理地，非法地，不择手段地待到了又富又贵是非常可耻的事情。”
第三，南先生形象地比喻道：“天下的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样聚集在一起，可是没有想到接着就会散去。所以人生的一切都是浮云，聚散不定，看懂了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。”
如此看来，古往今来，之于富贵，文人骚客们都有各自的见解。事实上，古今中外，信奉孔子的“富贵观”的人比比皆是。毋庸置疑，这也是一个有修养的人应达到的境界。诚如南先生所比喻的，富贵如天上的浮云般聚散有时。现实生活中，假如我们用富贵与否来衡量我们的幸福指数，或者决定我们的生活质量，这是非常不明智的。何以见得？
我们深有体会，生活是两面的。它包括物质生活，也包括精神生活，面面俱到，才算是过上了美满的生活。
如此看来，毫无疑问，富贵属于物质生活层面。一个兜里没钱的人，凭自己的能力，无论是脑力还是体力赚钱，是为了养活自己，是为了改变自己的生活状况，改善自己的生活质量，而不应将其归为对富贵的追逐。
真正追名逐利的人，大致包括两种：一种是为追求富贵而追求富贵，一切以富贵为出发点和目的；另一种是在奋斗与上进的过程中，因追名逐利而迷失了方向，丧失了自我，以至于陷入追名逐利的泥沼不能自拔。
不论是哪种情况，都深为追名逐利的生活所累。看似外表光鲜的人，可能在精神生活上非常匮乏，可能生命只剩一个躯壳，没有任何内涵。这样的生活，能说是富有的吗？能说是幸福、快乐的吗？
生活，好比一个杠杆，若是偏于一面，势必无法平衡，而幸福也在倾斜中不断地流失。这是非常悲哀的。
而有的人，尽管只是凡夫俗子，不会赚大把大把的钞票，不是什么高官贵族，但是他每天都很快乐。这样的人，心境很开阔，也非常会享受生活、人生。用一句话概括，他的精神生活没有为物质生活所累，二者在一定程度上，相对持平。所以他的幸福，无关贫富。
南先生在一次演讲中笑谈：“估计台下没有一个人愿意一生贫苦，人人都想过上富足的生活。大家都感觉自己是太阳，原该散发万丈光芒，但看看现实的自己，却可能只是一个小火星。想着自己的欲望与野心，感到自己很委屈，并总是抱怨这个残酷的现实。”
回到现实生活中，这是非常犀利却又令人清醒的说法。事实上，南先生还是在强调，幸福无关贫富，无须对现实发出累累抱怨。真正的幸福，总是源自一点一滴的积累和脚踏实地的埋头苦干。
尽管我们一直在强调，幸福无关贫富，至少，在我们注重物质生活质量的提高的同时，我们也应当提高精神生活水平，这样，才是真的会生活，也才会真的幸福。但是，我们也不应当让金钱、名利成为罪过。
人生在世，每个人都有自己的人生观，直白地说，每个人都有自己的活法。但是，更为现实的是，每个人都有自己的条件与环境。人们常说，命运掌握在自己手中，命运靠自己去改变。这是非常励志的话，激励了无数人。但是，无论你相不相信，很多人生来就拥有优裕的生活环境，生来就是为父母花钱的，生来就是为了继承雄厚家业的。而很多人，经过自己脚踏实地的努力，已经改变了自己的物质生活处境。如果按照“富贵于我如浮云”的说法，那么这些人群是不是又该为金钱所累？
其实不必。幸福无关贫富，但是我们也不能因为富裕，而被金钱、名利等所累。换句话说，金钱不应成为阻碍我们幸福的罪魁祸首。
事实上，一个在物质上充裕的人，对追求高层次的精神生活会有极大的帮助。当然，若是一个富裕的人，因为金钱而去做一些不仁不义的事，贪得无厌，那势必会为金钱所累。相反，若是这样的人经常用心地去做一些善事，帮助急需帮助的人，那他的内心是会非常快乐的。比如，一个资产上亿的老板，能时刻想着回报社会，向希望工程投入大量的资助，尽可能地帮助那些贫困地区的孩子们，这是非常难能可贵的，而这样的举动也是提高其内心修养的一种方式。收获助人为乐的快乐，也是其隐形的收获。
综而观之，人生在世，我们要做一个快乐、幸福的人，就应该如南先生般通透现实，又能如南先生般高调做事。要懂得，幸福无关贫富。纵然如此，金钱也不应成为阻碍幸福与快乐的罪过。要用心生活，要平衡物质生活与精神生活。
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