一个人，无论贫富贵贱，都应该富养自己。
静以养心，宽以养气，和以养福。做好这三件事，活出更好的自己。
静养心
《黄帝内经》讲：静则神藏，躁则消亡。
中医认为，心为五脏之首。保持内心的宁静，就是最好的养生。
心要静，需在平时多下功夫。
某天，一个学生问王阳明：
老师，我在安静时修心，觉得心里的意思还好，可是一遇到事心态便大不相同了，这该怎么办?
王阳明回答他：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
没有人生来就懂得如何静心，必须要经受住世事的磨练，根基才更稳固，才能在有事时心能定，无事时心亦静。
学会按心兵于不动，就能如静水般从容。
无论周围环境如何，我们都要学会静心。
曾国藩说：凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错，盖天下何事不从忙中错了？故从容安祥，为处事第一法。
遇到失意之事能处之以忍，遇到快意之事能视之以淡，遇到荣宠之事能置之以让，遇到忧愤之事能平之以稳。
往后余生，做个心静如水的人。
宽养气
宽容，是一种非凡的气度。
古人云：和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。
大智者必谦和，大善者必宽容。
以宽广的胸怀，接纳世间百样事，笑看千种人。
《三国演义》中，诸葛亮骂死了王朗、气死了周瑜。
可同样的计谋，却摆不平司马懿。
为了激司马懿出兵，诸葛亮派人给他送去女装。
司马懿毫不在意，竟然在大堂之上，换上了女装。
诸葛亮拿他没办法，最后只能收兵。
《格言联璧》中说：人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
面对流言蜚语、恶意中伤，有时过多的争辩和解释，于事无补。
与其口上争胜，不如心内化解。
做好自己事情，往长远看，事实会说话。
正如《倚天屠龙记》中九阳神功的口诀所说：
他横由他横，明月照大江；他自狠来他自恶，我自一口真气足。
人的心就像一个容器：装的宽容多了，戾气自然也就少了，格局自然打开了，日子也就顺遂了。
和养福
《菜根谭》有言：和气热心之人，其福必厚，其泽亦长。
中国人向来以和为贵，和气不仅能生财，还能给你带来福报。
《孟子》有言：天时不如地利，地利不如人和。
康熙年间，大学士张英收到一封家信，说自家人为了争地，与邻居发生纠纷。
张英阅后大笔一挥，回了一首诗：千里修书只为墙，让他三尺又何妨？
家人接信后，主动让出三尺宅基地。
邻居见了，也主动相让，最后修成一条六尺巷，造福乡邻到如今。
一个家庭的福运，根基在于和气。
如果伤了和气，这个家庭就有衰败之虞。
《处世悬镜》有言：未有戾气结焉，而家不衰败者；未有和气萃焉，而家不吉昌者。
和气待人、和气对事，幸福不请自来。
家和，人顺，才能万事兴。
静以养心，宽以养气，和以养福。做好这三件事，活出更好的自己。
静养心
《黄帝内经》讲：静则神藏，躁则消亡。
中医认为，心为五脏之首。保持内心的宁静，就是最好的养生。
心要静，需在平时多下功夫。
某天，一个学生问王阳明：
老师，我在安静时修心，觉得心里的意思还好，可是一遇到事心态便大不相同了，这该怎么办?
王阳明回答他：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
没有人生来就懂得如何静心，必须要经受住世事的磨练，根基才更稳固，才能在有事时心能定，无事时心亦静。
学会按心兵于不动，就能如静水般从容。
无论周围环境如何，我们都要学会静心。
曾国藩说：凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错，盖天下何事不从忙中错了？故从容安祥，为处事第一法。
遇到失意之事能处之以忍，遇到快意之事能视之以淡，遇到荣宠之事能置之以让，遇到忧愤之事能平之以稳。
往后余生，做个心静如水的人。
宽养气
宽容，是一种非凡的气度。
古人云：和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。
大智者必谦和，大善者必宽容。
以宽广的胸怀，接纳世间百样事，笑看千种人。
《三国演义》中，诸葛亮骂死了王朗、气死了周瑜。
可同样的计谋，却摆不平司马懿。
为了激司马懿出兵，诸葛亮派人给他送去女装。
司马懿毫不在意，竟然在大堂之上，换上了女装。
诸葛亮拿他没办法，最后只能收兵。
《格言联璧》中说：人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
面对流言蜚语、恶意中伤，有时过多的争辩和解释，于事无补。
与其口上争胜，不如心内化解。
做好自己事情，往长远看，事实会说话。
正如《倚天屠龙记》中九阳神功的口诀所说：
他横由他横，明月照大江；他自狠来他自恶，我自一口真气足。
人的心就像一个容器：装的宽容多了，戾气自然也就少了，格局自然打开了，日子也就顺遂了。
和养福
《菜根谭》有言：和气热心之人，其福必厚，其泽亦长。
中国人向来以和为贵，和气不仅能生财，还能给你带来福报。
《孟子》有言：天时不如地利，地利不如人和。
康熙年间，大学士张英收到一封家信，说自家人为了争地，与邻居发生纠纷。
张英阅后大笔一挥，回了一首诗：千里修书只为墙，让他三尺又何妨？
家人接信后，主动让出三尺宅基地。
邻居见了，也主动相让，最后修成一条六尺巷，造福乡邻到如今。
一个家庭的福运，根基在于和气。
如果伤了和气，这个家庭就有衰败之虞。
《处世悬镜》有言：未有戾气结焉，而家不衰败者；未有和气萃焉，而家不吉昌者。
和气待人、和气对事，幸福不请自来。
家和，人顺，才能万事兴。
【极丧产物二】（很长慎入也算是反向清关先看图再看文字，因为图是一，文字是二，一不知道为什么发不出来）
超级像也超级要好，对于她真的没的说，我从不拿我们是好朋友形容她，是知音，或许我从一开始就无条件偏向她，我wx也表白过她不少好了自此可能还有没提到的，但是就这样吧，现代篇写了五千多了感觉说的也挺多了进入网络篇
网络篇，是从一六年开始正式玩的，之前注册了QQ但是一直没手机不好玩，后面吧认识了一些人，一开始我圈名叫苏清雪，怎么讲一六年挺非主流的，黑界什么的，一七年进入的网配圈，但是我那会学的是歌策，黑界阶段认识了一些人我不太想提我对人家多好，买礼物帮忙讨论组骂节日问候节日红包群，红包雨，旅游酒店火车票钱，衣服钱，结果后面不给钱和我掰了，还有别的，不太想提了，反正发生的事情让我足够难受到难受了一个学期，部分人也让我天天哭，开头都是人家说苏清雪我会对你好，之后我就掏心掏肺的对人家好，反正就是最后难受到换了白清媱这个名字，好了这篇给我打过，反正拿一个网友说的话你就是人傻好骗，我就是骗你了能怎么样，进入歌策篇，一七年学歌策第一句话就是学艺先学做人，一些东西不能犯，那会一七年到一八年前后在三个社团策了七个不像剧的剧，管社团啊什么的，反正那会因为很喜欢音阙诗听嘛，喜欢大家一起为一件热爱努力的事情，期间发生不愉快也不提了 那会还举办过两次歌会，虽然剧都因为一些原因没发出来，后面其实从一九年才真的是转折，选择做个人策划，认识绑定唱见灯屿，其实和我扩列早的可以看到我顶置之前一直只有她，她人好唱歌好，耐返交音快，当时是她让我体会到了可以一周收到干音，半个月出一首成品，（当然是策翻唱啊，原创没这么快），后面那一年我出了十几首吧，第二年出了三十几首，从策翻独唱到双人撒野（阮卿言✖️秦少宸）他们俩我也得感谢，因为他们真的很好说话，干音质量也好，喜欢的唱见唱我喜欢的歌我也很开心，这歌现在只有b站有了，网易云被下架了，后面还策了小合唱四人的，大合唱八人到十二人的都有，我其实挺喜欢策大合的，我喜欢看不同声音去理解去诠释这首歌，到后面，原创古风的也出了，后面考社团需要剧情歌也策了，策的某某同人曲的填翻，在后面填翻节气，填翻节日，原创樊川对酒（四位诗人歌颂未来），为阿尔茨海默病发声的原创歌岛，真的去年最喜欢就是这歌了我很怕自己或者家人或者在意的人得，我当时从构思小故事到最后看着小故事成为歌，无数个夜晚讨论哭泣，到后面自己在讲这个类型的汇报使用自己策的歌，到后面还做了阿尔茨海默病专属室内设计方案，真的好喜欢策划，好喜欢策歌，好喜欢好喜欢好喜欢想法变成成品的过程，那天在梳理的时候发现其实自己一直在努力，也有认真的完成一项项自己的愿望，就很快乐，也邀请到了一七年学策划的时候喜欢的唱见，热爱真的可抵岁月漫长，
害本来那会挺丧的，打完那五千字感觉还好
我这个人不太会说话，我把友情看做和亲情一样并列第一，我被动话痨我不会表达爱意不会讲话，如果真有什么错处你提了我就改，因为我很想交朋友，其实我不太喜欢别人说我对谁都一样，真没有，真的不一样，我其实也挺怕主动了之后你们还会离去，也怕说多了会因为嘴笨说什么不好的被双了 每天也在期待着有人找我聊天，其实最期待的那位害，估计也刷不到我，我吧一般在就回，不回可能是忙，忙完肯定回，希望大家和我一起聊天是快乐而不是其他，我还是挺想和大家一起发疯的，哈哈哈哈哈确实喜欢的人的粮都够多了，每天吃粮真的很快乐，当然提到那些丧的也不是说什么 让人同情什么的，也不是我要固执在某个时间点，提就代表我已经放下了，现在挺开心的，策歌也让我挺自信的，容貌问题我也不在意了，大家老了都一样，完了好像没什么想说的了，祝大家身体健康快快乐乐的，万事如意[心]认识现在的列表们都很开心，
超级像也超级要好，对于她真的没的说，我从不拿我们是好朋友形容她，是知音，或许我从一开始就无条件偏向她，我wx也表白过她不少好了自此可能还有没提到的，但是就这样吧，现代篇写了五千多了感觉说的也挺多了进入网络篇
网络篇，是从一六年开始正式玩的，之前注册了QQ但是一直没手机不好玩，后面吧认识了一些人，一开始我圈名叫苏清雪，怎么讲一六年挺非主流的，黑界什么的，一七年进入的网配圈，但是我那会学的是歌策，黑界阶段认识了一些人我不太想提我对人家多好，买礼物帮忙讨论组骂节日问候节日红包群，红包雨，旅游酒店火车票钱，衣服钱，结果后面不给钱和我掰了，还有别的，不太想提了，反正发生的事情让我足够难受到难受了一个学期，部分人也让我天天哭，开头都是人家说苏清雪我会对你好，之后我就掏心掏肺的对人家好，反正就是最后难受到换了白清媱这个名字，好了这篇给我打过，反正拿一个网友说的话你就是人傻好骗，我就是骗你了能怎么样，进入歌策篇，一七年学歌策第一句话就是学艺先学做人，一些东西不能犯，那会一七年到一八年前后在三个社团策了七个不像剧的剧，管社团啊什么的，反正那会因为很喜欢音阙诗听嘛，喜欢大家一起为一件热爱努力的事情，期间发生不愉快也不提了 那会还举办过两次歌会，虽然剧都因为一些原因没发出来，后面其实从一九年才真的是转折，选择做个人策划，认识绑定唱见灯屿，其实和我扩列早的可以看到我顶置之前一直只有她，她人好唱歌好，耐返交音快，当时是她让我体会到了可以一周收到干音，半个月出一首成品，（当然是策翻唱啊，原创没这么快），后面那一年我出了十几首吧，第二年出了三十几首，从策翻独唱到双人撒野（阮卿言✖️秦少宸）他们俩我也得感谢，因为他们真的很好说话，干音质量也好，喜欢的唱见唱我喜欢的歌我也很开心，这歌现在只有b站有了，网易云被下架了，后面还策了小合唱四人的，大合唱八人到十二人的都有，我其实挺喜欢策大合的，我喜欢看不同声音去理解去诠释这首歌，到后面，原创古风的也出了，后面考社团需要剧情歌也策了，策的某某同人曲的填翻，在后面填翻节气，填翻节日，原创樊川对酒（四位诗人歌颂未来），为阿尔茨海默病发声的原创歌岛，真的去年最喜欢就是这歌了我很怕自己或者家人或者在意的人得，我当时从构思小故事到最后看着小故事成为歌，无数个夜晚讨论哭泣，到后面自己在讲这个类型的汇报使用自己策的歌，到后面还做了阿尔茨海默病专属室内设计方案，真的好喜欢策划，好喜欢策歌，好喜欢好喜欢好喜欢想法变成成品的过程，那天在梳理的时候发现其实自己一直在努力，也有认真的完成一项项自己的愿望，就很快乐，也邀请到了一七年学策划的时候喜欢的唱见，热爱真的可抵岁月漫长，
害本来那会挺丧的，打完那五千字感觉还好
我这个人不太会说话，我把友情看做和亲情一样并列第一，我被动话痨我不会表达爱意不会讲话，如果真有什么错处你提了我就改，因为我很想交朋友，其实我不太喜欢别人说我对谁都一样，真没有，真的不一样，我其实也挺怕主动了之后你们还会离去，也怕说多了会因为嘴笨说什么不好的被双了 每天也在期待着有人找我聊天，其实最期待的那位害，估计也刷不到我，我吧一般在就回，不回可能是忙，忙完肯定回，希望大家和我一起聊天是快乐而不是其他，我还是挺想和大家一起发疯的，哈哈哈哈哈确实喜欢的人的粮都够多了，每天吃粮真的很快乐，当然提到那些丧的也不是说什么 让人同情什么的，也不是我要固执在某个时间点，提就代表我已经放下了，现在挺开心的，策歌也让我挺自信的，容貌问题我也不在意了，大家老了都一样，完了好像没什么想说的了，祝大家身体健康快快乐乐的，万事如意[心]认识现在的列表们都很开心，
【康德的“人是目的”的巨大意义】
人就是目的。
康德（1724-1804）强调人不应该像物一样被用作工具或手段，而应该被视为目的。
他认为，世界上的一切，都不过是工具或手段；只有人，方才是唯一的目的。
物只有相对的价值，因而永远只能作为手段；而人作为绝对价值，作为自由的、理性的行动者，人的存在本身就是目的。
因此，每个人都应做到“在任何情况下把人当作目的，决不要仅仅当作工具”。你要永远把人当作目的，而不能当作实现自己的手段。
“人是目的”这个命题包含了三层意思：
一是人是有理性的；
二是人在任何时侯都应把自己当作目的；
三是人在任何时侯都必需把他人当目的。
只有当人具有理性时，
人才能把自己和他人同时当作目的。
康德的“人是目的”命题提升了人的地位、价值、境界和操守，具有不可磨灭的意义。
1）“人是目的”这一命题，揭示出人因有理性而神圣。
人作为感性血肉的动物，只具有相对价值，但是人的理性使其成为自在的道德主体，本身就是目的，也就具有绝对价值。人具有理性的特质，所以在任何时候，人绝不允许被随意摆布，人必须是被尊重的对象，不是达到目的的工具。
理性使人同动物区分开来，获得了神圣的地位，成为世界万事万物最后的归宿或目的。世界上的一切只对人才有价值，单纯的东西离开人就无所谓价值。如果没有人，就没有衡量万事万物的尺度，也就没有绝对价值了。
人类社会的一切道德法则不是基于其他任何目的，只是为了人本身，以人为“最高绝对目的”。
2）“人是目的”这一命题，确认了人的终极价值，强调了个人具有至高无上的价值和尊严。
“人是目的”这一命题揭示出人本身就是目的，而不是供哪个领袖任意利用的工具；个人的存在不是为了他人的存在，也不是为了某一集体或社会整体的存在；也就是说：个人不是实现社会目的的工具，社会是实现个人目的的工具。
神圣的个人是不允许他人的侵犯的，哪怕是他的家庭成员。个体本身即具有独立的价值与意义，存在本身即是存在的最高价值。人自身的存在与发展，就是人的最高目的，就是人生的终极意义。
康德并没有否认人可以操作他人（作为手段或工具），而是认为人与人之间应该互为目的与手段。
康德指出：“一切人都是目的而且一切人又彼此地都是手段。”在相互利用（“互利”）中达成自己和他人之目的。这种“互利”必须在有利于生命的范围内，而不是相互危害生命。
战国时期的齐国有两位勇士，他们一同到酒店饮酒，一个说：“喝酒不能没有下酒菜。”于是就拔出刀来，割下自己身上的一片肉给对方吃；另一位毫不示弱，也拔出刀来割自己身上的肉给对方吃。这样，你割一片，我割一片，割来割去，两个人不一会儿都送了命。
这类危害生命“互利”活动如吃人肉、喝人血、吸毒、吸烟等必须予以禁止。
后记
康德：不能把人当工具来利用，而应把人当做目的来尊重。
这与当下社会倡导的“以人为本”应该是同样意思。
—————————
——另一说法
首先，这话不是康德说的，康德在《奠基》中原话是：Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck niemals bloß als Mittel brauchst。
引用秋零先生的译文就是：你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当做目的，绝不仅仅当做手段来使用。
这句话里有几个关键点：
1、被当作目的来对待的不是【人】，而是【人格中的人性】。人格（Person）是指【理性存在者】。
康德的意思是：
a、这一要求不仅针对人，而且针对一切可能的人格（比如，外星人，或者神仙妖怪）。
b、人即是人格（理性存在者）、又是动物（自然存在者）。
所以，康德说的【人格中的人性】是指人的理性本性，而不是休谟所说的自然人性。
2、【目的】在康德那里，是指【意志的规定根据】。
因此，它有可能是一个在外的目的，比如我们对某个东西的渴望，但却并不必然如此。
那么，【把人格中的人性当作目的】就是指，把你、我、他的理性本性当作意志的规定根据，即依据理性的要求行事。
3、康德没有说【绝不当作手段】，而是说【绝不仅仅当作手段】。
把人格中的人性当作手段，就是把理性当作满足自然偏好的手段，满足人的种种自然欲求的手段。
康德认为，这是可以的，也是正常的。但是，他反对仅仅把理性当作手段。
换言之，同一个行动可能出自多种动机，但如果这个行动想要具有道德性，那么，它的多种动机之一、并且是决定性的那个，必须是理性的无条件要求。
人就是目的。
康德（1724-1804）强调人不应该像物一样被用作工具或手段，而应该被视为目的。
他认为，世界上的一切，都不过是工具或手段；只有人，方才是唯一的目的。
物只有相对的价值，因而永远只能作为手段；而人作为绝对价值，作为自由的、理性的行动者，人的存在本身就是目的。
因此，每个人都应做到“在任何情况下把人当作目的，决不要仅仅当作工具”。你要永远把人当作目的，而不能当作实现自己的手段。
“人是目的”这个命题包含了三层意思：
一是人是有理性的；
二是人在任何时侯都应把自己当作目的；
三是人在任何时侯都必需把他人当目的。
只有当人具有理性时，
人才能把自己和他人同时当作目的。
康德的“人是目的”命题提升了人的地位、价值、境界和操守，具有不可磨灭的意义。
1）“人是目的”这一命题，揭示出人因有理性而神圣。
人作为感性血肉的动物，只具有相对价值，但是人的理性使其成为自在的道德主体，本身就是目的，也就具有绝对价值。人具有理性的特质，所以在任何时候，人绝不允许被随意摆布，人必须是被尊重的对象，不是达到目的的工具。
理性使人同动物区分开来，获得了神圣的地位，成为世界万事万物最后的归宿或目的。世界上的一切只对人才有价值，单纯的东西离开人就无所谓价值。如果没有人，就没有衡量万事万物的尺度，也就没有绝对价值了。
人类社会的一切道德法则不是基于其他任何目的，只是为了人本身，以人为“最高绝对目的”。
2）“人是目的”这一命题，确认了人的终极价值，强调了个人具有至高无上的价值和尊严。
“人是目的”这一命题揭示出人本身就是目的，而不是供哪个领袖任意利用的工具；个人的存在不是为了他人的存在，也不是为了某一集体或社会整体的存在；也就是说：个人不是实现社会目的的工具，社会是实现个人目的的工具。
神圣的个人是不允许他人的侵犯的，哪怕是他的家庭成员。个体本身即具有独立的价值与意义，存在本身即是存在的最高价值。人自身的存在与发展，就是人的最高目的，就是人生的终极意义。
康德并没有否认人可以操作他人（作为手段或工具），而是认为人与人之间应该互为目的与手段。
康德指出：“一切人都是目的而且一切人又彼此地都是手段。”在相互利用（“互利”）中达成自己和他人之目的。这种“互利”必须在有利于生命的范围内，而不是相互危害生命。
战国时期的齐国有两位勇士，他们一同到酒店饮酒，一个说：“喝酒不能没有下酒菜。”于是就拔出刀来，割下自己身上的一片肉给对方吃；另一位毫不示弱，也拔出刀来割自己身上的肉给对方吃。这样，你割一片，我割一片，割来割去，两个人不一会儿都送了命。
这类危害生命“互利”活动如吃人肉、喝人血、吸毒、吸烟等必须予以禁止。
后记
康德：不能把人当工具来利用，而应把人当做目的来尊重。
这与当下社会倡导的“以人为本”应该是同样意思。
—————————
——另一说法
首先，这话不是康德说的，康德在《奠基》中原话是：Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck niemals bloß als Mittel brauchst。
引用秋零先生的译文就是：你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当做目的，绝不仅仅当做手段来使用。
这句话里有几个关键点：
1、被当作目的来对待的不是【人】，而是【人格中的人性】。人格（Person）是指【理性存在者】。
康德的意思是：
a、这一要求不仅针对人，而且针对一切可能的人格（比如，外星人，或者神仙妖怪）。
b、人即是人格（理性存在者）、又是动物（自然存在者）。
所以，康德说的【人格中的人性】是指人的理性本性，而不是休谟所说的自然人性。
2、【目的】在康德那里，是指【意志的规定根据】。
因此，它有可能是一个在外的目的，比如我们对某个东西的渴望，但却并不必然如此。
那么，【把人格中的人性当作目的】就是指，把你、我、他的理性本性当作意志的规定根据，即依据理性的要求行事。
3、康德没有说【绝不当作手段】，而是说【绝不仅仅当作手段】。
把人格中的人性当作手段，就是把理性当作满足自然偏好的手段，满足人的种种自然欲求的手段。
康德认为，这是可以的，也是正常的。但是，他反对仅仅把理性当作手段。
换言之，同一个行动可能出自多种动机，但如果这个行动想要具有道德性，那么，它的多种动机之一、并且是决定性的那个，必须是理性的无条件要求。
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