沙漠玫瑰自成山河——殷玉珍的“造绿”人生
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一株株玫瑰树，浓绿的叶片上摆动着露珠。毛乌素的晨阳像是一把刷子，一层一层地刷亮了玫瑰树及周边的植物。当光影轻抚过高大的杨树林时，玫瑰树是被主人的脚步声惊醒的，尽管那脚步轻之又轻，甚至有点蹑手蹑脚。
但玫瑰树听得出来，那是爱的音符，从一双粗糙的手上跳跃起来，一首歌从空气奔腾到根茎，它们便精神抖擞起来，列队向这爱的使者致敬。
殷玉珍对每一株树的爱，都是这样的轮回：从幼苗到开花，从华盖如荫到累累硕果，她像照顾一个孩子一样，直到它们足够强壮，根须茂密，盘根错节在沙丘里，编织成一个个囚笼，囚禁住了张牙舞爪了几十年的沙子。
从此，阳光路过时，地上有了阴影；春风吹过时，吹绿了一抹山河；雨水落下时，滋养了一丛又一丛开枝散叶。
人的故乡是哪里？也许还有这样一个定义：有那么个地方，自己愿意付出心血和汗水想筑巢安家。此处便是殷玉珍的故乡。
1985年，殷玉珍从陕西“移苗”到了毛乌素沙地，像一株沙漠玫瑰一样，深深地将根吸附在东望不到边西看不到路的黄沙里。关于那些年的艰辛，采访过她的人都做了尽可能详细的记录和呈现。
三十多年了，她总是想起那些挖坑、种树的月夜，这是她很少向人提及的隐秘。
她说：“月亮出来，就去种树，月亮落了，就回家。”
一开门，水银一样的月色，迎面扑来，铺满了高低交错的沙丘。抬头，是满天的星斗，弯弯的上弦月贴着树梢，慢慢地至中天。树欲静而风不止，春风贴着沙地悉悉簌簌地往前跑，风很野，肆无忌惮地钻到人的前胸后背。她和丈夫背着树苗，一个人踩着另一个人的脚印往前走，想着孩子们在促狭的土炕上熟睡着，两口子的脚下便更快了些。他们很少说话，只是配合默契地干活。有些冷冽的春夜里，喘气声格外清晰，从胸腔到沙坑，生命的呐喊应声而落。月牙儿升起，满月落下，年复一年，日子像流水一样，冲刷出了一片莽莽绿原。
家里没有钟表，她的时间刻度便是月儿走过的轨迹。等到月落西天、星斗渐渐隐去光亮，两口子拖着疲惫的身子往回走。孩子该醒了，小的要吃奶，大的要喂饭，院里的鸡零狗碎，哪一个都马虎不得、凑合不了。
那是她19岁到现在的人生，日升月落，耗心劳力，但眼见得沙漠一天天退去，绿色像潮水一样，不停地涨着，空气湿润了起来，青草的味道从林间传来，哄咙的蜜蜂和蒸腾的花香，迴荡在毛乌素，至今。
90年代，遇到市里面一名女企业家，她实心眼儿地瞅着人家腕上那块比指甲盖大不了多少的手表，女企业家见状摘下来送了她，从此没离开过她的手腕。不是换不起，凡是与过去岁月有勾连的物什，她都留着，比如旧房子和旁边一人都合抱不来的树木，孩子们都觉得碍眼，她却用砖块整整齐齐地围了起来。岁月的痕迹，一寸一缕，在她的生命里，都是刀砍斧凿过的，疼痛难忍之后，便是眼光更远、心灵更丰满的自己。
殷玉珍像又不像所有的农家妇女，比如朴实、坚韧、耐操磨，说话敞开了嗓门，一根麻花辫，从20来岁辫到50多岁，依然粗黑地摇摆在她的背上。但她不信命运的邪、不对“上天的安排”低头，嫁到沙漠里难道就要“蒙头闭眼”地活一生？她不认命，所以总是有没完没了的小梦想小野心小痴念小纠结拉扯着她，将她扯上了另一条人生路。
一开始只种杨树、沙柳、沙地柏这些易成活植物，再大的梦想只不过是为了求一片茵茵翠翠的绿色，护着小小的土坯房和那几亩薄地。后来，各种松柏、各色槐树和桃树、杏树、苹果、梨子等多样树种也在毛乌素扎了根，房前屋后春有绿、夏有花、秋有果、冬有青，桃花花红来杏花花白，一转身又是千树万树梨花开。夏日的傍晚，紫色的、黄色的、白色的，一串串的槐花轻轻摇曳着，仿若风铃一样，每摇动一下，就在她心底激荡起一些新梦想；细碎的、针尖一样的想法，堆砌在一起时，便在她后来的人生幕布上戳开了一个洞，泉水或阳光一样的信息，汹涌着挤进了洞口。一亩梦田，她有执念：唯有玫瑰配之。所以，她专门在密密匝匝的树丛里开辟了一方玫瑰园，饱满而鲜艳的骨朵，被制成了花茶，谁去了，她都要专门拿出来介绍一下。
她眯着眼笑着告诉人家：“在沙漠里种玫瑰，这是我的梦想，现在我的梦想实现了。”小小的骄傲，在层层叠叠的鱼尾纹里藏都藏不住。
5万多亩黄沙，被殷玉珍一棵树一株树一朵花地装扮起来，织锦一般，铺陈在毛乌素沙地。从此，“玉珍庄园”里，雨打杨叶儿，风吹松涛响，日落桃花源，月起玫瑰坡，每一季每一时，连散发出的气息都是崭新的、鲜活的、香甜的。但没有哪一份美不是其来有自，为了种树，她曾失去腹中的骨肉，她遭遇乡邻的不解，那又咋样？她用梦想填补着现实的亏空：好多年不置办新衣，就着风沙啃着白面饼子种树，搞林下养殖，在治理后的土地上种甜丝丝的西瓜、粉红粉红的毛桃还有穗子粗大顶长的谷子……一到秋天，满眼的粉黛红颜，秋天的阳光照下来，干燥柔软、无遮无拦，殷玉珍捧着谷穗在镜头前笑靥如花。
一斤小米三五十元，常常供不应求，别人问她经验，她从种到收，会讲上小半天，她指着自己的脑袋瓜说：“种地，得用这儿，不动脑子不行。”触类旁通，她的年收入几十万元的“致富经”来源于“侍奉”每一棵树时的虔诚。
从种树治沙到种树致富，再到带领周围农牧民一起绿里“淘金”，殷玉珍用了近40年的时间，沿着这个脉络，是中国生态修复史的壮阔背景。
至今，关于她的新闻报道一直不断。从普通农家妇女到全国劳模，殷玉珍的荣誉，院里有一个专门的展览馆，里面红彤彤的证书，一个挨着一个，像极了她的每一个被沙丘掩埋过的脚印。原来，光阴从没有把她冷落。一位从央视来采访的记者说：“光拍证书就拍了四个小时。”他还说：“周围都是绿树，哪有沙漠？走了二里地，才找到了一小片沙地，可把我们高兴坏了。”
与一般的农牧民不同，殷玉珍很有“镜头感”，只要你说你想要啥样的画面，她马上就能“带入”。因为这就是她的生活，每一次“摆拍”，不过是她再回顾一次生活的桥段罢了。而哪一段情节，不是她的刻骨铭心？来采访的人撷取的不过只鳞片爪罢了。
夕阳西下，一排排的树木，一簇簇的花草，像是被一声口令聚拢起来，紧密而有秩有序。阳光在浓荫匝地的枝丫间涂上了一层毛茸茸的光环， 每一抹浓翠浅绿都是殷玉珍昭彰沙漠的图腾，绿水青山和金山银山一样，就在眼前，她的目光却投向更远的远方：这片绿色庄园的未来在哪里？如何将这5万多亩绿色资源守住用好？继续扩大种养殖规模还是发展乡村旅游业？她在寻找一个完美的答案。
时间的脚步不停，“沙漠玫瑰”破开了一个又一个霜夜，自成岁月山河。蓦然回首，看到她在“绿色中国”的版图上笃定前行…… https://t.cn/RJhZecD
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但玫瑰树听得出来，那是爱的音符，从一双粗糙的手上跳跃起来，一首歌从空气奔腾到根茎，它们便精神抖擞起来，列队向这爱的使者致敬。
殷玉珍对每一株树的爱，都是这样的轮回：从幼苗到开花，从华盖如荫到累累硕果，她像照顾一个孩子一样，直到它们足够强壮，根须茂密，盘根错节在沙丘里，编织成一个个囚笼，囚禁住了张牙舞爪了几十年的沙子。
从此，阳光路过时，地上有了阴影；春风吹过时，吹绿了一抹山河；雨水落下时，滋养了一丛又一丛开枝散叶。
人的故乡是哪里？也许还有这样一个定义：有那么个地方，自己愿意付出心血和汗水想筑巢安家。此处便是殷玉珍的故乡。
1985年，殷玉珍从陕西“移苗”到了毛乌素沙地，像一株沙漠玫瑰一样，深深地将根吸附在东望不到边西看不到路的黄沙里。关于那些年的艰辛，采访过她的人都做了尽可能详细的记录和呈现。
三十多年了，她总是想起那些挖坑、种树的月夜，这是她很少向人提及的隐秘。
她说：“月亮出来，就去种树，月亮落了，就回家。”
一开门，水银一样的月色，迎面扑来，铺满了高低交错的沙丘。抬头，是满天的星斗，弯弯的上弦月贴着树梢，慢慢地至中天。树欲静而风不止，春风贴着沙地悉悉簌簌地往前跑，风很野，肆无忌惮地钻到人的前胸后背。她和丈夫背着树苗，一个人踩着另一个人的脚印往前走，想着孩子们在促狭的土炕上熟睡着，两口子的脚下便更快了些。他们很少说话，只是配合默契地干活。有些冷冽的春夜里，喘气声格外清晰，从胸腔到沙坑，生命的呐喊应声而落。月牙儿升起，满月落下，年复一年，日子像流水一样，冲刷出了一片莽莽绿原。
家里没有钟表，她的时间刻度便是月儿走过的轨迹。等到月落西天、星斗渐渐隐去光亮，两口子拖着疲惫的身子往回走。孩子该醒了，小的要吃奶，大的要喂饭，院里的鸡零狗碎，哪一个都马虎不得、凑合不了。
那是她19岁到现在的人生，日升月落，耗心劳力，但眼见得沙漠一天天退去，绿色像潮水一样，不停地涨着，空气湿润了起来，青草的味道从林间传来，哄咙的蜜蜂和蒸腾的花香，迴荡在毛乌素，至今。
90年代，遇到市里面一名女企业家，她实心眼儿地瞅着人家腕上那块比指甲盖大不了多少的手表，女企业家见状摘下来送了她，从此没离开过她的手腕。不是换不起，凡是与过去岁月有勾连的物什，她都留着，比如旧房子和旁边一人都合抱不来的树木，孩子们都觉得碍眼，她却用砖块整整齐齐地围了起来。岁月的痕迹，一寸一缕，在她的生命里，都是刀砍斧凿过的，疼痛难忍之后，便是眼光更远、心灵更丰满的自己。
殷玉珍像又不像所有的农家妇女，比如朴实、坚韧、耐操磨，说话敞开了嗓门，一根麻花辫，从20来岁辫到50多岁，依然粗黑地摇摆在她的背上。但她不信命运的邪、不对“上天的安排”低头，嫁到沙漠里难道就要“蒙头闭眼”地活一生？她不认命，所以总是有没完没了的小梦想小野心小痴念小纠结拉扯着她，将她扯上了另一条人生路。
一开始只种杨树、沙柳、沙地柏这些易成活植物，再大的梦想只不过是为了求一片茵茵翠翠的绿色，护着小小的土坯房和那几亩薄地。后来，各种松柏、各色槐树和桃树、杏树、苹果、梨子等多样树种也在毛乌素扎了根，房前屋后春有绿、夏有花、秋有果、冬有青，桃花花红来杏花花白，一转身又是千树万树梨花开。夏日的傍晚，紫色的、黄色的、白色的，一串串的槐花轻轻摇曳着，仿若风铃一样，每摇动一下，就在她心底激荡起一些新梦想；细碎的、针尖一样的想法，堆砌在一起时，便在她后来的人生幕布上戳开了一个洞，泉水或阳光一样的信息，汹涌着挤进了洞口。一亩梦田，她有执念：唯有玫瑰配之。所以，她专门在密密匝匝的树丛里开辟了一方玫瑰园，饱满而鲜艳的骨朵，被制成了花茶，谁去了，她都要专门拿出来介绍一下。
她眯着眼笑着告诉人家：“在沙漠里种玫瑰，这是我的梦想，现在我的梦想实现了。”小小的骄傲，在层层叠叠的鱼尾纹里藏都藏不住。
5万多亩黄沙，被殷玉珍一棵树一株树一朵花地装扮起来，织锦一般，铺陈在毛乌素沙地。从此，“玉珍庄园”里，雨打杨叶儿，风吹松涛响，日落桃花源，月起玫瑰坡，每一季每一时，连散发出的气息都是崭新的、鲜活的、香甜的。但没有哪一份美不是其来有自，为了种树，她曾失去腹中的骨肉，她遭遇乡邻的不解，那又咋样？她用梦想填补着现实的亏空：好多年不置办新衣，就着风沙啃着白面饼子种树，搞林下养殖，在治理后的土地上种甜丝丝的西瓜、粉红粉红的毛桃还有穗子粗大顶长的谷子……一到秋天，满眼的粉黛红颜，秋天的阳光照下来，干燥柔软、无遮无拦，殷玉珍捧着谷穗在镜头前笑靥如花。
一斤小米三五十元，常常供不应求，别人问她经验，她从种到收，会讲上小半天，她指着自己的脑袋瓜说：“种地，得用这儿，不动脑子不行。”触类旁通，她的年收入几十万元的“致富经”来源于“侍奉”每一棵树时的虔诚。
从种树治沙到种树致富，再到带领周围农牧民一起绿里“淘金”，殷玉珍用了近40年的时间，沿着这个脉络，是中国生态修复史的壮阔背景。
至今，关于她的新闻报道一直不断。从普通农家妇女到全国劳模，殷玉珍的荣誉，院里有一个专门的展览馆，里面红彤彤的证书，一个挨着一个，像极了她的每一个被沙丘掩埋过的脚印。原来，光阴从没有把她冷落。一位从央视来采访的记者说：“光拍证书就拍了四个小时。”他还说：“周围都是绿树，哪有沙漠？走了二里地，才找到了一小片沙地，可把我们高兴坏了。”
与一般的农牧民不同，殷玉珍很有“镜头感”，只要你说你想要啥样的画面，她马上就能“带入”。因为这就是她的生活，每一次“摆拍”，不过是她再回顾一次生活的桥段罢了。而哪一段情节，不是她的刻骨铭心？来采访的人撷取的不过只鳞片爪罢了。
夕阳西下，一排排的树木，一簇簇的花草，像是被一声口令聚拢起来，紧密而有秩有序。阳光在浓荫匝地的枝丫间涂上了一层毛茸茸的光环， 每一抹浓翠浅绿都是殷玉珍昭彰沙漠的图腾，绿水青山和金山银山一样，就在眼前，她的目光却投向更远的远方：这片绿色庄园的未来在哪里？如何将这5万多亩绿色资源守住用好？继续扩大种养殖规模还是发展乡村旅游业？她在寻找一个完美的答案。
时间的脚步不停，“沙漠玫瑰”破开了一个又一个霜夜，自成岁月山河。蓦然回首，看到她在“绿色中国”的版图上笃定前行…… https://t.cn/RJhZecD
【爱上内蒙古：山川奇峻势如虹】内蒙古境内的山脉蜿蜒数千里，连绵起伏，壮观逶迤；宛如巨龙穿行于广袤的内蒙古大地上，从西部的贺兰山，到中部的阴山，再到东部的大兴安岭，景色多样，资源丰富，蕴含了绚丽多彩的历史文化。
山，代表着一种气势、一种精神、一种内涵、一种奉献，一种脊梁。内蒙古境内的山脉蜿蜒数千里，连绵起伏，壮观逶迤；宛如巨龙穿行于广袤的内蒙古大地上，从西部的贺兰山，到中部的阴山，再到东部的大兴安岭，景色多样，资源丰富，蕴含了绚丽多彩的历史文化。在草原最美的季节，来聆听山脉深处古刹晨钟暮鼓，欣赏硕大无比的“万花筒”，探访先民留下的“无字天书”……
文化瑰宝历史悠久
今年32岁的颜蓓琳是贵州人，她曾经是《西藏商报》的一名记者，也是一位旅游达人，2013年寻访阴山岩画遗踪的经历，让她一直难以忘怀。在苍茫的戈壁上，光秃秃的山脉矗立着，蓝得让人心悸的天空与斜阳一样静默不语。她探访的阴山岩画位于乌兰布和沙漠东部、巴彦淖尔市磴口县阴山格尔敖包沟。一路上，曲折的阴山山谷、潺潺的小溪，与家乡的景色大相径庭，一切都是那么新奇有趣。下车远眺，山崖上隐隐约约能看到远古先民在这里以“山崖为布，砺石作笔”给后人留下的“无字天书”，令她激动不已。其实，早在公元5世纪时，阴山岩画就被北魏地理学家郦道元所发现。对阴山岩画的全面考察是从1976年开始，此后，每年都有专家、学者和游人来考察和参观。依托于阴山山脉，已发现的岩画分布群有156个，被誉为“千里画廊”。2012年，巴彦淖尔市阴山岩画被正式列入《中国世界文化遗产预备名单》。
众所周知，阴山岩画历史悠久，而贺兰山作为我国西北地区的一座名山，黄河文化、西夏文化、蒙藏文化在这里交融，形成了独具特色和底蕴深厚的贺兰山文化。其中，贺兰山岩画记录了远古人类的生活场景和当地贺兰山区特有的盘羊、岩羊、鹿等动物，还有一小部分岩画反映了古代人类对生殖的崇拜，是研究中国人类文化史、宗教史、原始艺术史的文化宝库。
“假如呼伦贝尔草原在中国历史上是个闹市，那么大兴安岭则是中国历史上的一个幽静的后院。”这是1960年我国著名历史学家翦伯赞先生到大兴安岭的断言。巍巍兴安岭，既是中国北方游猎部族和游牧民族的发详地，也是东胡、鲜卑、契丹、蒙古民族起源的摇篮。横扫群雄、问鼎中原、促进各民族大融合，建立封建王朝的3个少数民族先祖均生息繁衍在大兴安岭及其周边地区。在这片沃土上，至今还生活着蒙古、鄂温克、鄂伦春、达斡尔、锡伯、俄罗斯等很多少数民族。
崇山峻岭风光无限
内蒙古境内的山脉蜿蜒数千里，峰峦起伏，山岭逶迤。横亘在内蒙古中部的阴山山脉是中国北部重要地理分界线，西起狼山、乌拉山，中为大青山、辉腾梁山，南为凉城山、桦山，东为大马群山，长约1200千米，平均海拔1500～2000米，山顶海拔2000～2400米，仿佛一座巨大的天然屏障，阻挡了南下的寒流与北上的湿气，是草原与荒漠草原的分界线。古今有许多著名诗句描写此山，如脍炙人口的北朝民歌《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊”；唐代诗人王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等名句，都如实地描写了历史时期阴山的风光和人类活动。
位于中国东北的大兴安岭是内蒙古的主要山脉，东北起自黑龙江南岸和额尔古纳河，南止于赤峰市境内西拉木伦河上游谷地。大兴安岭进入赤峰境内，其余脉上的黄岗峰是大兴安岭最高峰，以海拔2029米的高度，被称为兴安之巅。
漫步在大兴安岭崇山峻岭之中，四季的色彩变幻犹如一个硕大无比的“万花筒”。春天万木吐翠，杜鹃花红；夏天古木参天，白桦亭亭；秋天鹿鸣呦呦，层林尽染；冬天是一片水晶般的世界，冰清玉洁。
来到内蒙古西部与宁夏交界之处，这里有素以“关中屏障·河陇咽喉”著称的贺兰山。作为中国为数不多的南北走向山脉之一，贺兰山位于阿拉善荒漠的东缘，是内蒙古境内最高的山地之一，最高峰海拔3556.1米。山势雄伟，若群马奔腾。
自然景观壮美雄奇
内蒙古从西到东跨度大，连绵的山脉将广阔的地域串联起来，蔚为壮观，同时也蕴藏着丰富的旅游资源。
作为大漠边缘一块少有的绿色碧玉，贺兰山野生动、植物资源丰富，是一座罕见的天然次生森林公园，也是一座天然的森林氧吧，更是一处旅游避暑的胜地。贺兰山国家森林公园面积3455.1公顷，其中广宗寺(南寺)、福音寺(北寺)成为我区著名的旅游景点。游客可以在这里观林海，登险峰，游古寺，玩彩弹，朝观林海日出，暮看大漠孤烟。
凭借阴山壮美雄奇的自然景观，近年来，呼和浩特、包头、乌兰察布等地大力发展旅游业。有呼和浩特“后花园”之称的大青山，草木葱郁、山高岭峻，在发展旅游业方面有得天独厚的优势，白石沟生态旅游区、大青山健身步道、哈达门高山牧场等，一年四季游人不断。位于包头市石拐区的阴山古刹五当召，群山环绕，苍松翠柏掩映，雄浑壮观，是中国藏传佛教的四大名寺之一；土右旗境内的九峰山，则是大青山最奇秀的旅游胜地。乌兰察布市的九龙湾、林胡古塞、红召、苏木山等旅游景区也是游客们的热门打卡地，林海茫茫、云海苍苍的苏木山，如今已被打造成国家4A级旅游景区。
大兴安岭是我国北方的重要生态屏障，近年来，内蒙古大兴安岭林区人民积极践行“绿水青山就是金山银山”的理念，凭借原生态的自然环境和丰富的生物物种，全力打造特色森林生态旅游业。内蒙古四季旅游、全域旅游，在这里得到很好的体现，不论是丰富多彩的节庆活动，抑或是特色鲜明的民族文化，都成为一张张生动的旅游名片。大兴安岭现拥有阿尔山、莫尔道嘎、阿里河、毕拉河等国家森林公园，图里河、根河等国家级湿地公园，汗马、额尔古纳等国家级自然保护区。作为大兴安岭地区重要火山群之一，位于阿尔山的柴河天池哈拉哈火山群，形成了松叶湖、杜鹃湖、乌苏浪子湖、鹿鸣湖等著名旅游景点，吸引众多国内外游客慕名而来。
中国旅游研究院规划与休闲所所长吴丰林博士表示，回归本真，亲近自然，是现代人们旅游的一个趋势。满足游客对自然、健康、生命的探索需求，内蒙古以自然资源为基础的旅游目的地前景可期。今后，在重点打造与山脉相关旅游产品的同时，积极探索与特色文化资源相结合，推出多元生态文化旅游产品。（内蒙古日报社融媒体记者 杜磊 李丽）
山，代表着一种气势、一种精神、一种内涵、一种奉献，一种脊梁。内蒙古境内的山脉蜿蜒数千里，连绵起伏，壮观逶迤；宛如巨龙穿行于广袤的内蒙古大地上，从西部的贺兰山，到中部的阴山，再到东部的大兴安岭，景色多样，资源丰富，蕴含了绚丽多彩的历史文化。在草原最美的季节，来聆听山脉深处古刹晨钟暮鼓，欣赏硕大无比的“万花筒”，探访先民留下的“无字天书”……
文化瑰宝历史悠久
今年32岁的颜蓓琳是贵州人，她曾经是《西藏商报》的一名记者，也是一位旅游达人，2013年寻访阴山岩画遗踪的经历，让她一直难以忘怀。在苍茫的戈壁上，光秃秃的山脉矗立着，蓝得让人心悸的天空与斜阳一样静默不语。她探访的阴山岩画位于乌兰布和沙漠东部、巴彦淖尔市磴口县阴山格尔敖包沟。一路上，曲折的阴山山谷、潺潺的小溪，与家乡的景色大相径庭，一切都是那么新奇有趣。下车远眺，山崖上隐隐约约能看到远古先民在这里以“山崖为布，砺石作笔”给后人留下的“无字天书”，令她激动不已。其实，早在公元5世纪时，阴山岩画就被北魏地理学家郦道元所发现。对阴山岩画的全面考察是从1976年开始，此后，每年都有专家、学者和游人来考察和参观。依托于阴山山脉，已发现的岩画分布群有156个，被誉为“千里画廊”。2012年，巴彦淖尔市阴山岩画被正式列入《中国世界文化遗产预备名单》。
众所周知，阴山岩画历史悠久，而贺兰山作为我国西北地区的一座名山，黄河文化、西夏文化、蒙藏文化在这里交融，形成了独具特色和底蕴深厚的贺兰山文化。其中，贺兰山岩画记录了远古人类的生活场景和当地贺兰山区特有的盘羊、岩羊、鹿等动物，还有一小部分岩画反映了古代人类对生殖的崇拜，是研究中国人类文化史、宗教史、原始艺术史的文化宝库。
“假如呼伦贝尔草原在中国历史上是个闹市，那么大兴安岭则是中国历史上的一个幽静的后院。”这是1960年我国著名历史学家翦伯赞先生到大兴安岭的断言。巍巍兴安岭，既是中国北方游猎部族和游牧民族的发详地，也是东胡、鲜卑、契丹、蒙古民族起源的摇篮。横扫群雄、问鼎中原、促进各民族大融合，建立封建王朝的3个少数民族先祖均生息繁衍在大兴安岭及其周边地区。在这片沃土上，至今还生活着蒙古、鄂温克、鄂伦春、达斡尔、锡伯、俄罗斯等很多少数民族。
崇山峻岭风光无限
内蒙古境内的山脉蜿蜒数千里，峰峦起伏，山岭逶迤。横亘在内蒙古中部的阴山山脉是中国北部重要地理分界线，西起狼山、乌拉山，中为大青山、辉腾梁山，南为凉城山、桦山，东为大马群山，长约1200千米，平均海拔1500～2000米，山顶海拔2000～2400米，仿佛一座巨大的天然屏障，阻挡了南下的寒流与北上的湿气，是草原与荒漠草原的分界线。古今有许多著名诗句描写此山，如脍炙人口的北朝民歌《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊”；唐代诗人王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等名句，都如实地描写了历史时期阴山的风光和人类活动。
位于中国东北的大兴安岭是内蒙古的主要山脉，东北起自黑龙江南岸和额尔古纳河，南止于赤峰市境内西拉木伦河上游谷地。大兴安岭进入赤峰境内，其余脉上的黄岗峰是大兴安岭最高峰，以海拔2029米的高度，被称为兴安之巅。
漫步在大兴安岭崇山峻岭之中，四季的色彩变幻犹如一个硕大无比的“万花筒”。春天万木吐翠，杜鹃花红；夏天古木参天，白桦亭亭；秋天鹿鸣呦呦，层林尽染；冬天是一片水晶般的世界，冰清玉洁。
来到内蒙古西部与宁夏交界之处，这里有素以“关中屏障·河陇咽喉”著称的贺兰山。作为中国为数不多的南北走向山脉之一，贺兰山位于阿拉善荒漠的东缘，是内蒙古境内最高的山地之一，最高峰海拔3556.1米。山势雄伟，若群马奔腾。
自然景观壮美雄奇
内蒙古从西到东跨度大，连绵的山脉将广阔的地域串联起来，蔚为壮观，同时也蕴藏着丰富的旅游资源。
作为大漠边缘一块少有的绿色碧玉，贺兰山野生动、植物资源丰富，是一座罕见的天然次生森林公园，也是一座天然的森林氧吧，更是一处旅游避暑的胜地。贺兰山国家森林公园面积3455.1公顷，其中广宗寺(南寺)、福音寺(北寺)成为我区著名的旅游景点。游客可以在这里观林海，登险峰，游古寺，玩彩弹，朝观林海日出，暮看大漠孤烟。
凭借阴山壮美雄奇的自然景观，近年来，呼和浩特、包头、乌兰察布等地大力发展旅游业。有呼和浩特“后花园”之称的大青山，草木葱郁、山高岭峻，在发展旅游业方面有得天独厚的优势，白石沟生态旅游区、大青山健身步道、哈达门高山牧场等，一年四季游人不断。位于包头市石拐区的阴山古刹五当召，群山环绕，苍松翠柏掩映，雄浑壮观，是中国藏传佛教的四大名寺之一；土右旗境内的九峰山，则是大青山最奇秀的旅游胜地。乌兰察布市的九龙湾、林胡古塞、红召、苏木山等旅游景区也是游客们的热门打卡地，林海茫茫、云海苍苍的苏木山，如今已被打造成国家4A级旅游景区。
大兴安岭是我国北方的重要生态屏障，近年来，内蒙古大兴安岭林区人民积极践行“绿水青山就是金山银山”的理念，凭借原生态的自然环境和丰富的生物物种，全力打造特色森林生态旅游业。内蒙古四季旅游、全域旅游，在这里得到很好的体现，不论是丰富多彩的节庆活动，抑或是特色鲜明的民族文化，都成为一张张生动的旅游名片。大兴安岭现拥有阿尔山、莫尔道嘎、阿里河、毕拉河等国家森林公园，图里河、根河等国家级湿地公园，汗马、额尔古纳等国家级自然保护区。作为大兴安岭地区重要火山群之一，位于阿尔山的柴河天池哈拉哈火山群，形成了松叶湖、杜鹃湖、乌苏浪子湖、鹿鸣湖等著名旅游景点，吸引众多国内外游客慕名而来。
中国旅游研究院规划与休闲所所长吴丰林博士表示，回归本真，亲近自然，是现代人们旅游的一个趋势。满足游客对自然、健康、生命的探索需求，内蒙古以自然资源为基础的旅游目的地前景可期。今后，在重点打造与山脉相关旅游产品的同时，积极探索与特色文化资源相结合，推出多元生态文化旅游产品。（内蒙古日报社融媒体记者 杜磊 李丽）
[微风]公案分享~
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
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