春城
梦霞
追寻东寺塔
风铃飘向西
千年声依旧
追随西寺塔
岁月往东 石板路
过茶马道 登向明楼
望月门口一竹凳
一把瓜子一壶茶
古树风与孩童戏
棋盘疆场车马尘
穿越声 古今路
一跨古一步今
战火硝烟遇夜香
此乃人世好时节
梦霞
追寻东寺塔
风铃飘向西
千年声依旧
追随西寺塔
岁月往东 石板路
过茶马道 登向明楼
望月门口一竹凳
一把瓜子一壶茶
古树风与孩童戏
棋盘疆场车马尘
穿越声 古今路
一跨古一步今
战火硝烟遇夜香
此乃人世好时节
施蛰存：《兰亭序》是好书法，但不是好文章
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王羲之的《兰亭序》，尽管它聚讼纷纭，至少在唐朝以后，总可以算是古文名篇了吧？不过，这一名篇，还是靠唐太宗李世民的吹捧，在书法界中站住了脚，在文章家的观感里，它似乎还没有获得认可。许梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文评注读本》都不选此文，可知这两位六朝文专家，都不考虑这篇文章。曾国藩的《经史百家杂钞》也不收此文。可知这篇文章在近代的盛行，作为古文读物，还是姚惜抱的《古文辞类纂》和吴氏昆仲的《古文观止》给它提拔起来的。
我在中学时，国文教师已经给我讲过这篇文章，可惜我早已记不起老师如何讲法。自己当国文教师时，也给学生讲过几十遍，也记不起当时我如何讲法。大约都是跟着各种注释本，一句一句地讲下去。讲完之后，赞不绝口地，对学生说：“好！好文章！”
解放以后，我没有讲过这篇名文，不过，我学会了用思想分析的方法来讲古文。“文化大革命”期间在嘉定劳动，住在卫生学校。一天，有一位卫校语文教师拿这篇名文来问我，她说：“这篇文章上半篇容易懂，下半篇难懂。特别是其中一句：‘死生亦大矣，岂不痛哉。’到底是什么意思？”经她一问，我把全文又读了一遍。禁不住发愣了。怪哉！怪哉！从前讲得出的文章，现在讲不出了。
从“向之所欣”到“悲夫”这一段文章，是全文主题思想所在，可是经不起分析。我和那位女教师逐句讲，逐句分析，结论是对这段名文下了十二字评语：“七拼八凑，语无伦次，不知所云。”
请看：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”这是说人生短促，一瞬之间，一切都过去了，使人不能不感伤。
底下接着却说：“况修短随化，终期于尽。”这是说：何况寿命长短，都随大化（自然）决定，归根结底，都是同归于尽。这一节的思想是和上一节对立的，既然知道人寿长短，同归于尽，为什么还会感伤于人生之短促？这个“况”字怎么加得上去？
再接下去，却说：“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉？”这个古人是谁？是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼没有说过这句话。“死生亦大矣”，见《庄子·德充符》，作者抬出一个假设的孔仲尼来和一个跛脚驼背的王老做论辩的对立面。王老的思想代表庄周，对于人的生命认为无论寿夭，同归于尽。孔仲尼却认为人的死生，关系很重大，尽管长寿和短命，同是终尽，但这是从同的现象看，如果从不同的现象看，死生的意义就不同了。
“死生亦大矣”，虽然不是孔仲尼真的说过，但在一部《论语》中，也可以找到注释。“未知生，焉知死？”可见孔子在生死之间，更重视“生”。他要解决、求知的是人的生存问题，而无暇考虑死亡问题。“仁者寿”，可见孔子并不以为“修短随化”，人的善良品德可以延长生命。颜渊早死，孔子哀恸道：“天丧予。”天使我大受损失。可知人的生与死，有时也是一个重大的得失问题。
把“死生亦大矣”这一句的意义讲明白，就可以发现这一句写在“修短随化，终期于尽”之下，简直无法理解作者的思维逻辑。底下还加一句“岂不痛哉！”我们竟不知道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又来一句：“每览昔人兴感之由，若合一契。”我们再看上文：“俯仰之间，已为陈迹。”这是一种兴感之由。“修短随化，终期于尽。”这是又一种兴感之由。
“死生亦大矣。”这也是一种兴感之由。明明是三种兴感之由，至少包括庄、孔两派的人生观，怎么会“若合一契”呢？
再读下去，见到一句“不能喻之于怀”，刚才读过一句“不能不以之兴怀”，只隔了一行，就出现重复句法，亦是修辞学的毛病。前半篇文章中有“丝竹管弦”，已经被宋朝人批评过，这里一句，还没有人指出，顺便在此批一下。不过，这不是大问题，姑且存而不论。
下面来了一个惊人的句子：“固知一死生为虚诞，齐彭为妄作。”上文“况修短随化，终期于尽”二句用的是肯定语气，这不是“一死生，齐彭”的观点吗？隔了二行，却说这个观点是“虚诞”和“妄作”，岂不是自相矛盾？
接下去，又避开了上文的论点，说道：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”我们无法揣摩作者“悲”的是什么？因为今昔二字在上文没有启示。今是什么？“已为陈迹”吗？昔是什么？“向之所欣”吗？或者，“今昔”指“死生”吗？一般的注释，都说：今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同样都有“前不见古人”的悲哀。大约作者之意，果然如此，不过应该把今昔释为今人今事与古人古事。但这两句和上文十多句毫无关系，连接不上，依文义只能直接写在“向之所欣”四句之下。因此，这中间十多句全是杂凑，迷乱了主题，岂非“语无伦次，不知所云”？
我和那位女教师讲完之后，她也同意我的讲法。她说：“我就是觉得‘死生亦大矣’这一句上下都接不通。你一分析，挑出了整段文章的杂乱。以后讲课怎么办？怎样讲法？”我说：“照老样子讲，不要改变。这些文章已成权威，碰不得，只好人云亦云地讲，明哲保身。”
这件事，已过去二十多年了。今天看神龙本《兰亭帖》，忽然想起旧事。因略有空闲，故秉笔记之。反正我已快要“俯仰之间，已为陈迹”，用不到再“明哲”了。 https://t.cn/z8WGyC1
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王羲之的《兰亭序》，尽管它聚讼纷纭，至少在唐朝以后，总可以算是古文名篇了吧？不过，这一名篇，还是靠唐太宗李世民的吹捧，在书法界中站住了脚，在文章家的观感里，它似乎还没有获得认可。许梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文评注读本》都不选此文，可知这两位六朝文专家，都不考虑这篇文章。曾国藩的《经史百家杂钞》也不收此文。可知这篇文章在近代的盛行，作为古文读物，还是姚惜抱的《古文辞类纂》和吴氏昆仲的《古文观止》给它提拔起来的。
我在中学时，国文教师已经给我讲过这篇文章，可惜我早已记不起老师如何讲法。自己当国文教师时，也给学生讲过几十遍，也记不起当时我如何讲法。大约都是跟着各种注释本，一句一句地讲下去。讲完之后，赞不绝口地，对学生说：“好！好文章！”
解放以后，我没有讲过这篇名文，不过，我学会了用思想分析的方法来讲古文。“文化大革命”期间在嘉定劳动，住在卫生学校。一天，有一位卫校语文教师拿这篇名文来问我，她说：“这篇文章上半篇容易懂，下半篇难懂。特别是其中一句：‘死生亦大矣，岂不痛哉。’到底是什么意思？”经她一问，我把全文又读了一遍。禁不住发愣了。怪哉！怪哉！从前讲得出的文章，现在讲不出了。
从“向之所欣”到“悲夫”这一段文章，是全文主题思想所在，可是经不起分析。我和那位女教师逐句讲，逐句分析，结论是对这段名文下了十二字评语：“七拼八凑，语无伦次，不知所云。”
请看：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”这是说人生短促，一瞬之间，一切都过去了，使人不能不感伤。
底下接着却说：“况修短随化，终期于尽。”这是说：何况寿命长短，都随大化（自然）决定，归根结底，都是同归于尽。这一节的思想是和上一节对立的，既然知道人寿长短，同归于尽，为什么还会感伤于人生之短促？这个“况”字怎么加得上去？
再接下去，却说：“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉？”这个古人是谁？是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼没有说过这句话。“死生亦大矣”，见《庄子·德充符》，作者抬出一个假设的孔仲尼来和一个跛脚驼背的王老做论辩的对立面。王老的思想代表庄周，对于人的生命认为无论寿夭，同归于尽。孔仲尼却认为人的死生，关系很重大，尽管长寿和短命，同是终尽，但这是从同的现象看，如果从不同的现象看，死生的意义就不同了。
“死生亦大矣”，虽然不是孔仲尼真的说过，但在一部《论语》中，也可以找到注释。“未知生，焉知死？”可见孔子在生死之间，更重视“生”。他要解决、求知的是人的生存问题，而无暇考虑死亡问题。“仁者寿”，可见孔子并不以为“修短随化”，人的善良品德可以延长生命。颜渊早死，孔子哀恸道：“天丧予。”天使我大受损失。可知人的生与死，有时也是一个重大的得失问题。
把“死生亦大矣”这一句的意义讲明白，就可以发现这一句写在“修短随化，终期于尽”之下，简直无法理解作者的思维逻辑。底下还加一句“岂不痛哉！”我们竟不知道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又来一句：“每览昔人兴感之由，若合一契。”我们再看上文：“俯仰之间，已为陈迹。”这是一种兴感之由。“修短随化，终期于尽。”这是又一种兴感之由。
“死生亦大矣。”这也是一种兴感之由。明明是三种兴感之由，至少包括庄、孔两派的人生观，怎么会“若合一契”呢？
再读下去，见到一句“不能喻之于怀”，刚才读过一句“不能不以之兴怀”，只隔了一行，就出现重复句法，亦是修辞学的毛病。前半篇文章中有“丝竹管弦”，已经被宋朝人批评过，这里一句，还没有人指出，顺便在此批一下。不过，这不是大问题，姑且存而不论。
下面来了一个惊人的句子：“固知一死生为虚诞，齐彭为妄作。”上文“况修短随化，终期于尽”二句用的是肯定语气，这不是“一死生，齐彭”的观点吗？隔了二行，却说这个观点是“虚诞”和“妄作”，岂不是自相矛盾？
接下去，又避开了上文的论点，说道：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”我们无法揣摩作者“悲”的是什么？因为今昔二字在上文没有启示。今是什么？“已为陈迹”吗？昔是什么？“向之所欣”吗？或者，“今昔”指“死生”吗？一般的注释，都说：今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同样都有“前不见古人”的悲哀。大约作者之意，果然如此，不过应该把今昔释为今人今事与古人古事。但这两句和上文十多句毫无关系，连接不上，依文义只能直接写在“向之所欣”四句之下。因此，这中间十多句全是杂凑，迷乱了主题，岂非“语无伦次，不知所云”？
我和那位女教师讲完之后，她也同意我的讲法。她说：“我就是觉得‘死生亦大矣’这一句上下都接不通。你一分析，挑出了整段文章的杂乱。以后讲课怎么办？怎样讲法？”我说：“照老样子讲，不要改变。这些文章已成权威，碰不得，只好人云亦云地讲，明哲保身。”
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为啥才短短半年间，人口千万级城市的郑州竟哗哗流失200万？！
今天看了一条沉重的数字，说的是自“郑州7•20特大暴雨洪涝灾害”之后，这个人口一度曾高达1260万的新兴超级城市，短短半年间人口竟然流失200万！
一个最直观的感觉就是，昔日曾经车水马龙的中州高架、熙熙攘攘的银基商圈，不再那么容易拥堵和人气火爆了。
不得不说，造成直接经济损失409亿、遇难失踪380人、超40万辆私家车遭水泡的郑州7•20暴雨洪灾梦魇场面，给这个中原大都市的芸芸众生留下了一段难以挥去的阴影和记忆。
还有不可低估、严重影响物流畅通和经营信心的大灾之后“大疫”（新冠疫情）的双重叠加放大效应。
据说郑州一老板地下仓库曾在7•20暴雨中进水、长时间浸泡损失上千万，好容易走出悲伤迷茫，东拼西凑几百万，想着下半年打场翻身仗，孰料到货刚发来，却意外遇上疫情封闭管理，又赔得雪上加霜、一塌糊涂。
洪灾和病毒的无情蹂躏，让在郑谋生者前所未有地大不易。
媒体报道，郑州法拍房半年激增至超50000套，仅金水区一个区就有17000套。
甚至“在郑州每个断供者都有一个伤心故事”作为新闻热点，冲上了热搜榜。
疫情的反复出现，“一线城市三线工资”也让不少来郑发展创业者深感挣钱难、居不易，春节过后不少年轻人、打工族纷纷出走南下。
沉痛教训说明了什么？启示了啥？
我们的城市发展必须一切以人民群众为中心，少搞一些华而不实的政绩工程，多办一些凝聚人心的民生实事，新兴特大城市的快速持续健康发展必须以民生保障、市民安全感、归属感、自豪感、幸福感为托底！
想群众所想，忧百姓所忧，不断提升市民收入水平、大力发展“青年友好型城市”，以“来了就是郑州人”的博大胸襟、先进理念广纳四海贤才，唯有此才能不断凝聚人心，焕发斗志，增添活力，大幅提升新兴特大城市的排序与人气。（霍小姐谈古论今）
今天看了一条沉重的数字，说的是自“郑州7•20特大暴雨洪涝灾害”之后，这个人口一度曾高达1260万的新兴超级城市，短短半年间人口竟然流失200万！
一个最直观的感觉就是，昔日曾经车水马龙的中州高架、熙熙攘攘的银基商圈，不再那么容易拥堵和人气火爆了。
不得不说，造成直接经济损失409亿、遇难失踪380人、超40万辆私家车遭水泡的郑州7•20暴雨洪灾梦魇场面，给这个中原大都市的芸芸众生留下了一段难以挥去的阴影和记忆。
还有不可低估、严重影响物流畅通和经营信心的大灾之后“大疫”（新冠疫情）的双重叠加放大效应。
据说郑州一老板地下仓库曾在7•20暴雨中进水、长时间浸泡损失上千万，好容易走出悲伤迷茫，东拼西凑几百万，想着下半年打场翻身仗，孰料到货刚发来，却意外遇上疫情封闭管理，又赔得雪上加霜、一塌糊涂。
洪灾和病毒的无情蹂躏，让在郑谋生者前所未有地大不易。
媒体报道，郑州法拍房半年激增至超50000套，仅金水区一个区就有17000套。
甚至“在郑州每个断供者都有一个伤心故事”作为新闻热点，冲上了热搜榜。
疫情的反复出现，“一线城市三线工资”也让不少来郑发展创业者深感挣钱难、居不易，春节过后不少年轻人、打工族纷纷出走南下。
沉痛教训说明了什么？启示了啥？
我们的城市发展必须一切以人民群众为中心，少搞一些华而不实的政绩工程，多办一些凝聚人心的民生实事，新兴特大城市的快速持续健康发展必须以民生保障、市民安全感、归属感、自豪感、幸福感为托底！
想群众所想，忧百姓所忧，不断提升市民收入水平、大力发展“青年友好型城市”，以“来了就是郑州人”的博大胸襟、先进理念广纳四海贤才，唯有此才能不断凝聚人心，焕发斗志，增添活力，大幅提升新兴特大城市的排序与人气。（霍小姐谈古论今）
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