#许魏洲[超话]#
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20年4月认识洲，所谓的6/25他拆cp被cp粉撕，我日均睡3个钟住在网络上维护他，掉了9磅老了5岁。被虐成粉。22年3/15他结婚被cp粉网暴，我几乎无法成眠，这次掉5磅又老5岁。我以为许魏洲是我的罪，看看那些cp粉的攻击，原来他们才是我的罪。人性之恶是众生之罪。那些产业链利益资本得益者在背后这些年的引导，组织作为更是罪中之罪。而许魏洲三观正，五官好，坦诚，敬业，干净纯粹，多才多艺，尊纪守法......独特的个性和经历会致起伏，但他的人生曲线一直向上一路向光。这是公道自在，老天疼憨孩。白粥温柔善良脑清目明坚韧义气 ，我学到很多。谢谢! 愿我们都喜乐安康!

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佛仍然很慈悲地再度从佛掌上放出一道光芒，为什么佛还要如此示现？这也是佛希望能够用此向上一路慈悲妙法接引阿难，如果阿难等真的可以在佛举起拳头的时候，当下立马就可以看到自己的本体，那佛就不需要再多此一举，可惜当时阿难并不能体会，所以劳得本师才需要再费苦心，在无言语的状况下对阿难说：「你现在有没有看到？」

阿难虽然回答了佛说：「有看到。」但在这里佛所透露的还不是绝对，为什么？因为阿难如果他看到的尘，也是一种见，如果见性也是见，只是不能确定阿难到底是见尘？还是见性？所以佛一听阿难说他有看见，才问他说：「你是用什么看见？」

阿难说：「我看到佛举起了拳头，弯曲了手指，示现光明拳相，这光明相让我的心和眼睛看到了一片光明。」这便是问题所在，如果阿难当时已经见性，那应该是一切相都无所见，这才是真正的见性，但是他回答佛的部分仍然属于色尘，既然如此，那仍然本性在迷，尚未见性，所以刚刚我们说佛之所以再度慈悲地提示阿难，原因是佛已经知道阿难所见是尘，不是心，所以他才接着问：「是用什么看见？」

阿难所示现出来的也是所有众生所迷执的部分，只可惜佛虽然如此问，阿难还是错失良机地告诉佛说：「我和在场的同参所看的都是眼睛看见。」

阿难这点就相当地固执，前面佛已经破斥过他，他仍然还执迷不悟地回答佛说：「全部的人都和他一样。」从这点就可以了解所有的众生都是很容易受到色尘、外境、一切相的影响，不懂得回光返照，通通都以为眼睛所看到的才是真实的……。

节录｜王薀老师《楞严经蠡测》【第参册】
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《金刚经辑解》连载/24
金剛般若波羅蜜經白話述義
王驤陸居士講述

金剛般若波羅蜜經受持法略說

說法者必隨機而施，問法亦必應機而緣起，則聞法者，斯待合機而聆悟。

須菩提見到世尊今日之動作，正是表演般若之妙用。是說法時機已屆，大眾渴仰如來，亟欲啟請開示，如何而可發菩提心，降伏其顛倒妄心，得個安身立命的佳處乎？但又不敢啟口，須菩提於是代為禮請曰，希有世尊，言此等境界，無一處不是般若放光，實為希有。此是善護念諸菩薩，尚請開口咐囑指示向上一路以證菩提，以慰大眾之望。

世尊喜其知機，曰善哉善哉，誠如汝所說，如來善護念咐囑，但所謂發菩提心者，豈可言說，又豈有法門可示？

以此事全在行人自己意境上領會得，冷暖自知，一著言詮，即落情見，一言道理，即落法見，故當靈悟。

我今為汝說，汝當諦聽。諦者，專心聆取而參究之也。下云善男女等，欲發菩提心，但應如是住，如是降伏其心可矣。此四句已將成佛法門盡情指示。如今乞食一段，不是住於有心，亦非住於無心，更不住於住，所謂不依有住而住，不依無住而住，如是而住，斯名正住，亦為究竟住，果能於一切處如是住者，則處處是菩提，由菩提自性中啟發種種神用，即處處是般若，於是無心可濟而心自降，不勞解脫而自解脫矣。

是以佛法在極究竟處，只是個乾淨。二祖求安心法，初祖云：「將心來與汝安」，二祖云：「覓心了不可得」，遂與之一證，曰即此是安心竟，豈更有許多道理法門，為人解釋乎？此是世尊開口點明第一義諦，為大眾特示一清淨眼目，而全經精義，齊備之矣。

所以須菩提云唯然，表自己已深明此旨矣。但大眾尚難深悟，願樂欲聞，請佛再申說之也。下文遂儘量宣說此旨。