我从15岁就在想象25岁的样子。我期待自己变得更独立，更坦率，更一往无前；也期待踏遍山川湖泊，行至大漠孤烟。
如今终于来到25岁，过程比预想的要辛苦一些。没有那么多大开大合，有快乐也会有遗憾。但幸运的是，每一个岔路口，我都觉得值得。
“接受不完美，保持身体健康。”
这是我的第二十五个生日愿望。
如今终于来到25岁，过程比预想的要辛苦一些。没有那么多大开大合，有快乐也会有遗憾。但幸运的是，每一个岔路口，我都觉得值得。
“接受不完美，保持身体健康。”
这是我的第二十五个生日愿望。
前些天，老崔这一嗓子，吼出了我这三年来的情绪。
那晚我慌慌张张的翻酒瓶，边听边饮。根本就没菜，52度的汾酒，干拉！
醉意七分时，梁博登场了。替老炮唱了一首《光冻》，这一老一小、星寒的舞台，让我想起小时候的打谷场。那时候没有光害，远方的山和苍穹里的星都很近。我问那时候还没走出过沂蒙大地的父亲：那是什么山？我爹说：泰山。后来，我就已经知道，那哪是泰山啊！但是直到这个年龄才明白，那是父亲的骄傲和倔强。就是那样许多个星野的夜晚，我们睡在田间，我看着黑黢黢的天和他的脊梁，看着烟火在他嘴边的明明灭灭像极了今日的舞台。现在他老了，仍旧在贫瘠的土地上辛苦耕耘。因为疫情管控，我已经两个月没回家见他了，在那歌声里，突然我很想他！
说到疫情，这魔幻的三年，有太多荒诞的事情。没有任何书写能够描述这现世的混沌和每个人的遭遇。那树洞已经藏不住许多心声，四散成为无法捕捉的风，被看不见的黑洞吞噬。你幸福吗？如果有人有答案，我猜已经是一种无知的炫耀，例如那位歪眼邪说。你痛苦吗？谁又有时间在意你的心声。什么痛苦成功学，什么多难兴邦，纯纯是扯淡。昨天看见朋友圈有人发余华的《活着》我深以为然：永远不要相信苦难是值得的，苦难就是苦难，苦难不会带来成功，苦难不值得追求，磨炼意志是因为苦难无法躲开。
昨天一早，全员核酸又开始了。已记不清这每日一捅全单位捅，被捅了多少时日，而今天不做核酸不让出门的加强捅，效果着实让我吃惊。本应该车水马龙的上班高峰期，路上零零星星的几辆车，根本没有什么人。而前天一季度的GDP数值也公布了，同比增长了4.8%。深圳封城一周GDP损失600个亿，其后各地的各种静态管控政策。以及次季度开始的上海已然封城半个月余，其损失不知估值。更为搞笑的是文旅部的官微，再这样艰难的情况下，依然同比比2021年增长4%。是2021年，不是2020年呐，各级统计真的是辛苦了。
年初的每年总结里，我写到怕这艰苦不是终点，而是开端。一语成谶：有时候并不是随意说说，而是基于建立在曾经和现状的逻辑推理上。但是，有时候人是没有逻辑的，或者是自我封闭式的认知逻辑，只接受自己认为正确的。而由此产生获取知识的唯一目的，就是为了佐证自己的错误观点，只要和他观点一致，他们便不问出处和真实性，盲目且不经考证。所以读书和良性记忆很重要，但这片土地上很难有长久的良性记忆，就像传说中的小鱼一样，鱼缸尚未游弋个往返，便已忘得干干净净。现在有谁还在关注铁链女？多少人还在关注着坠落的客机？又比如从武汉到西安，再到上海的悲剧重复！刻意的遗忘是一种痛苦，不自觉无知的遗忘却是一种悲哀。秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也！
尽管如此，大概终究不过是人生不满百，常怀千岁忧。这喧嚣的尘世、仓促的人生，过度忧虑是对自己的认知不够，过度的乐观是对世界的认知不够，反之其实也成立。且行且孤吧，须守脑如玉！犹记陈寅恪先生之言：惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
且善良，为人之根本！
且读书，文明其精神！
且锻炼，野蛮其体魄！
且听歌，崔健，《老子根本没错》！所以，诸位看了如若不爽。好吧，那么你们都是对的。 https://t.cn/R2WxT6z
那晚我慌慌张张的翻酒瓶，边听边饮。根本就没菜，52度的汾酒，干拉！
醉意七分时，梁博登场了。替老炮唱了一首《光冻》，这一老一小、星寒的舞台，让我想起小时候的打谷场。那时候没有光害，远方的山和苍穹里的星都很近。我问那时候还没走出过沂蒙大地的父亲：那是什么山？我爹说：泰山。后来，我就已经知道，那哪是泰山啊！但是直到这个年龄才明白，那是父亲的骄傲和倔强。就是那样许多个星野的夜晚，我们睡在田间，我看着黑黢黢的天和他的脊梁，看着烟火在他嘴边的明明灭灭像极了今日的舞台。现在他老了，仍旧在贫瘠的土地上辛苦耕耘。因为疫情管控，我已经两个月没回家见他了，在那歌声里，突然我很想他！
说到疫情，这魔幻的三年，有太多荒诞的事情。没有任何书写能够描述这现世的混沌和每个人的遭遇。那树洞已经藏不住许多心声，四散成为无法捕捉的风，被看不见的黑洞吞噬。你幸福吗？如果有人有答案，我猜已经是一种无知的炫耀，例如那位歪眼邪说。你痛苦吗？谁又有时间在意你的心声。什么痛苦成功学，什么多难兴邦，纯纯是扯淡。昨天看见朋友圈有人发余华的《活着》我深以为然：永远不要相信苦难是值得的，苦难就是苦难，苦难不会带来成功，苦难不值得追求，磨炼意志是因为苦难无法躲开。
昨天一早，全员核酸又开始了。已记不清这每日一捅全单位捅，被捅了多少时日，而今天不做核酸不让出门的加强捅，效果着实让我吃惊。本应该车水马龙的上班高峰期，路上零零星星的几辆车，根本没有什么人。而前天一季度的GDP数值也公布了，同比增长了4.8%。深圳封城一周GDP损失600个亿，其后各地的各种静态管控政策。以及次季度开始的上海已然封城半个月余，其损失不知估值。更为搞笑的是文旅部的官微，再这样艰难的情况下，依然同比比2021年增长4%。是2021年，不是2020年呐，各级统计真的是辛苦了。
年初的每年总结里，我写到怕这艰苦不是终点，而是开端。一语成谶：有时候并不是随意说说，而是基于建立在曾经和现状的逻辑推理上。但是，有时候人是没有逻辑的，或者是自我封闭式的认知逻辑，只接受自己认为正确的。而由此产生获取知识的唯一目的，就是为了佐证自己的错误观点，只要和他观点一致，他们便不问出处和真实性，盲目且不经考证。所以读书和良性记忆很重要，但这片土地上很难有长久的良性记忆，就像传说中的小鱼一样，鱼缸尚未游弋个往返，便已忘得干干净净。现在有谁还在关注铁链女？多少人还在关注着坠落的客机？又比如从武汉到西安，再到上海的悲剧重复！刻意的遗忘是一种痛苦，不自觉无知的遗忘却是一种悲哀。秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也！
尽管如此，大概终究不过是人生不满百，常怀千岁忧。这喧嚣的尘世、仓促的人生，过度忧虑是对自己的认知不够，过度的乐观是对世界的认知不够，反之其实也成立。且行且孤吧，须守脑如玉！犹记陈寅恪先生之言：惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
且善良，为人之根本！
且读书，文明其精神！
且锻炼，野蛮其体魄！
且听歌，崔健，《老子根本没错》！所以，诸位看了如若不爽。好吧，那么你们都是对的。 https://t.cn/R2WxT6z
头疼总是我的日常，古代文学太难了[苦涩]书中只有两三句带过的为什么考研会考啊[苦涩][苦涩][苦涩]那我背了还有用吗？
所以这道题的重点是论述“庄老”在这个语境里“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域应该主要讨论的是“玄言诗和山水诗的关系”，而非“庄老道家思想同山水的关系”。可是课本上的论述就只有“借山水体玄”“寓玄理于山水之中”“玄言诗本身就孕育了山水诗”这一个概念。我要是答题的话应该会简单说一下关系然后直接答大小谢的山水诗特色吧？？？
“孤清”“闲适”“哲理典故言情述志”“崇尚声色”“有句无篇呆滞单调”“客观描摹”
“情景交融”“摆脱玄言成分”“清新流丽”“追求声韵音韵和谐”“意锐才弱”
所以思路应该是先论述“庄老”指的是什么？庄老”和“山水”的关系是怎样的？“告退”和“方滋”又该如何理解？
一、《老子》《庄子》中提到“自然”的文字，大多指的是“天然”之意，可以当做顺其自然来解释，指向的是道家思想的自然无为的状态，表达的是他们的“道”的思想，和文学中的自然，尤其是和自然山水有着根本的区别。钱穆先生认为“自然”二字，在先秦道家观念中，尚未成熟确立，因亦不占重要之地位可知。由此我们可以看出从老庄的哲学思想并不能直接导出山水文学，所以可以这样说，“庄老告退，而山水方滋”的“庄老”并不是直接指的是老子和庄子的哲学思想，那么此处的“庄老”指的是什么呢？ 魏晋朝时期和“庄老”联系最紧密的当然是玄学。魏晋玄学以老庄（或三玄）思想为骨架，试图从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的关系。东汉以来有很多人反对两汉经学，不同程度地宣扬老庄思想。自正始起，玄学托于《老》《庄》《易》，再到向秀、郭象时期，玄学成为了当时思想的主潮流。玄学所倡导的人生态度影响了魏晋南北朝时期的士人，形成了所谓的“魏晋风度”。当时名士反对虚伪礼教、崇尚自然。受到玄风的影响，人们思想得到了解放和开阔，其飘逸自然的特殊作用，使得魏晋时期的文学具有了超凡脱俗、超然尘世、自乐逍遥的风格以及对自然的爱好与崇尚。
在玄学思潮影响下，诗歌领域形成了以表现玄理为旨归的诗歌——玄言诗。《文心雕龙·时序篇》指出：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”刘勰在此论述了玄言文学的发展历程，随着玄学的盛行，谈玄的风气渐盛，玄学的内容用文学的形式表现出来，流成了文体，这就是玄言文学，其旨归是玄学思想，而不是直接指向的老庄的思想。
从上面的论述我们可以知道，“庄老告退，山水方滋”这一说法中，“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系我们主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域我们主要讨论的是玄言诗和山水诗的关系，而非庄老道家思想同山水的关系。
二、“庄老告退，而山水方滋”，这一个论断很容易让人产生这样的想法：玄言诗告退了，山水诗产生了，玄言诗对山水诗的产生起着阻碍的作用。其实从文学史的角度考察前代文学对后代文学的作用，往往是有着双重的作用，玄言诗对山水文学的发展起到的也是双重的作用。
玄言诗首先对山水诗的发展起着促进的作用。玄言诗中有一种比较常见的形式，诗歌借助自然山水的描写来寄托诗人的玄学感悟，对自然景物的描写是为抒发玄学的感悟而服务的。这种采用以玄对山水的审美态度，观照大千世界，在体悟自然中抒发自己的玄学体悟。玄言诗并不是一味的谈玄论道，诗中有相当的笔墨用于写自然之景色，但这种自然之景又不能独立存在，必须依附于玄理的抒发，服务于大道的阐释。但是我们并不能否认在玄言诗中山水描绘的意义，这样的山水描绘无疑增加了玄言诗的艺术价值，更重要的是积累了山水文学的写作方法，为山水文学的发展起到了积极的作用，甚至有人认为山水文学脱胎于玄言文学，可能论者就是从这里得出这样的结论吧。玄言文学中的山水成分对山水文学的发展提供了美学的借鉴，从这个角度来看我们很容易看出玄言诗对山水诗的发展起着促进作用。但是玄言诗对山水诗的发展无疑起着另一方面的相反的作用。玄言诗中山水处于从属地位，山水并不具有真正独立的美学意义，虽然有少数的玄言诗中山水描绘优美，和玄理的结合也很自然，但从整体的角度来看，玄言诗中的山水是为了玄理而山水，山水同玄理之间有着明显的界限，这样的诗歌对山水诗的正常发展无疑会起着阻碍的作用，不利于真正发现山水之美，抒发山水之情。
从上面的论述我们可以知道玄言诗对山水诗的发展起到了双重作用，现在我们把“庄老告退，而山水方滋”放在文学史的大背景下进行理解，来探讨山水文学的发展演变史。从前文的论述我们已经知道此处的“庄老”不是指先秦时期“庄老”的道家思想，而是指的是以“庄老”为内容兴起的玄学之风所引发的玄言文学，主要指的是玄言诗。而玄言诗对山水诗的发展又起到了双重的作用，而不是一个单向的发展过程。“老庄告退，而山水方滋”从文学史的发展历程我们可以追溯到先秦的道家思想，这种思想为玄学的产生起到了一个思想基础的作用，而玄学的勃兴直接促成了玄言诗的兴起，在玄言诗的发展过程中玄言诗和山水诗又发生了双向度的相互作用，在这个过程中山水文学也得以发展。
三、那么我们到底该如何理解刘勰的原意呢？我觉得我们有必要用当时的语言解释当时的话语。“告退”“方滋”在现代汉语里的基本意思是消失和产生的。如果用现代汉语的意思理解刘勰的意思很明显这条论断显得很武断。“退”在许慎《说文解字》中释义“却也。一曰行迟”。“迟”于《说文》中释义曰“徐行也”，于此有“减除”“删节”“渐少”之意。由此我们得知“庄老告退”的“退”字并不是消失的意思，而是逐渐减少的意思。“滋”在《说文解字》中释义为“益也，从水兹声”，段玉裁注释曰“凡经传增益之义多用此字，亦有用‘兹’者”。因此“山水方滋”之“滋”在此含义为“逐渐增加”之义，而绝非“产生兴起”之意。
从文字学的角度考察了“退”和“滋”的本意，我们就可以这样来翻译刘勰的这句话：“玄言诗逐渐减少，而山水诗逐渐增多。”把刘勰的语言放回当时的语言环境中考虑就大体理解了他的本意，然后把他的论断放回到文学史的大背景中，我们就更能清楚刘勰的论断的文学史意义。刘勰的这条论断不仅看到了玄言诗的来源，它来源于老庄思想为基础的玄学，也看到了玄言诗对山水诗的双重作用，在这种双重作用中玄言诗逐渐减少而山水诗逐渐增多，这种变化是文学内部发展的必然。所以说，如果从整个文学史的角度来看，刘勰的论断基本概括了从老庄到玄学，从玄学到玄言诗，从玄言诗到山水诗的发展变化历程，刘勰的论断无疑具有文学史的意义。而回过头来看，从“山水方滋”的时间来讨论刘勰的论断，或者从“山水方滋，庄老未退”的角度来讨论刘勰的论断，这两种研究无疑都是缺少文学史的眼光的，甚至是对刘勰的误解。
所以只有二完全是课本里的，一对课本足够熟悉可以推出来，三就完全靠天命了吧？
还是理解，理解最重要，千万不要死记硬背。比如这里，如果理解了这道题考察的是玄言诗和山水诗的关系论述起来就会容易很多。
然后注意定评，课本里面一个重要人物评价另一个重要人物的话有时间了最好自己去搜论文做一做拓展。不求记住但求理解。 https://t.cn/R2WxdDX
所以这道题的重点是论述“庄老”在这个语境里“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域应该主要讨论的是“玄言诗和山水诗的关系”，而非“庄老道家思想同山水的关系”。可是课本上的论述就只有“借山水体玄”“寓玄理于山水之中”“玄言诗本身就孕育了山水诗”这一个概念。我要是答题的话应该会简单说一下关系然后直接答大小谢的山水诗特色吧？？？
“孤清”“闲适”“哲理典故言情述志”“崇尚声色”“有句无篇呆滞单调”“客观描摹”
“情景交融”“摆脱玄言成分”“清新流丽”“追求声韵音韵和谐”“意锐才弱”
所以思路应该是先论述“庄老”指的是什么？庄老”和“山水”的关系是怎样的？“告退”和“方滋”又该如何理解？
一、《老子》《庄子》中提到“自然”的文字，大多指的是“天然”之意，可以当做顺其自然来解释，指向的是道家思想的自然无为的状态，表达的是他们的“道”的思想，和文学中的自然，尤其是和自然山水有着根本的区别。钱穆先生认为“自然”二字，在先秦道家观念中，尚未成熟确立，因亦不占重要之地位可知。由此我们可以看出从老庄的哲学思想并不能直接导出山水文学，所以可以这样说，“庄老告退，而山水方滋”的“庄老”并不是直接指的是老子和庄子的哲学思想，那么此处的“庄老”指的是什么呢？ 魏晋朝时期和“庄老”联系最紧密的当然是玄学。魏晋玄学以老庄（或三玄）思想为骨架，试图从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的关系。东汉以来有很多人反对两汉经学，不同程度地宣扬老庄思想。自正始起，玄学托于《老》《庄》《易》，再到向秀、郭象时期，玄学成为了当时思想的主潮流。玄学所倡导的人生态度影响了魏晋南北朝时期的士人，形成了所谓的“魏晋风度”。当时名士反对虚伪礼教、崇尚自然。受到玄风的影响，人们思想得到了解放和开阔，其飘逸自然的特殊作用，使得魏晋时期的文学具有了超凡脱俗、超然尘世、自乐逍遥的风格以及对自然的爱好与崇尚。
在玄学思潮影响下，诗歌领域形成了以表现玄理为旨归的诗歌——玄言诗。《文心雕龙·时序篇》指出：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”刘勰在此论述了玄言文学的发展历程，随着玄学的盛行，谈玄的风气渐盛，玄学的内容用文学的形式表现出来，流成了文体，这就是玄言文学，其旨归是玄学思想，而不是直接指向的老庄的思想。
从上面的论述我们可以知道，“庄老告退，山水方滋”这一说法中，“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系我们主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域我们主要讨论的是玄言诗和山水诗的关系，而非庄老道家思想同山水的关系。
二、“庄老告退，而山水方滋”，这一个论断很容易让人产生这样的想法：玄言诗告退了，山水诗产生了，玄言诗对山水诗的产生起着阻碍的作用。其实从文学史的角度考察前代文学对后代文学的作用，往往是有着双重的作用，玄言诗对山水文学的发展起到的也是双重的作用。
玄言诗首先对山水诗的发展起着促进的作用。玄言诗中有一种比较常见的形式，诗歌借助自然山水的描写来寄托诗人的玄学感悟，对自然景物的描写是为抒发玄学的感悟而服务的。这种采用以玄对山水的审美态度，观照大千世界，在体悟自然中抒发自己的玄学体悟。玄言诗并不是一味的谈玄论道，诗中有相当的笔墨用于写自然之景色，但这种自然之景又不能独立存在，必须依附于玄理的抒发，服务于大道的阐释。但是我们并不能否认在玄言诗中山水描绘的意义，这样的山水描绘无疑增加了玄言诗的艺术价值，更重要的是积累了山水文学的写作方法，为山水文学的发展起到了积极的作用，甚至有人认为山水文学脱胎于玄言文学，可能论者就是从这里得出这样的结论吧。玄言文学中的山水成分对山水文学的发展提供了美学的借鉴，从这个角度来看我们很容易看出玄言诗对山水诗的发展起着促进作用。但是玄言诗对山水诗的发展无疑起着另一方面的相反的作用。玄言诗中山水处于从属地位，山水并不具有真正独立的美学意义，虽然有少数的玄言诗中山水描绘优美，和玄理的结合也很自然，但从整体的角度来看，玄言诗中的山水是为了玄理而山水，山水同玄理之间有着明显的界限，这样的诗歌对山水诗的正常发展无疑会起着阻碍的作用，不利于真正发现山水之美，抒发山水之情。
从上面的论述我们可以知道玄言诗对山水诗的发展起到了双重作用，现在我们把“庄老告退，而山水方滋”放在文学史的大背景下进行理解，来探讨山水文学的发展演变史。从前文的论述我们已经知道此处的“庄老”不是指先秦时期“庄老”的道家思想，而是指的是以“庄老”为内容兴起的玄学之风所引发的玄言文学，主要指的是玄言诗。而玄言诗对山水诗的发展又起到了双重的作用，而不是一个单向的发展过程。“老庄告退，而山水方滋”从文学史的发展历程我们可以追溯到先秦的道家思想，这种思想为玄学的产生起到了一个思想基础的作用，而玄学的勃兴直接促成了玄言诗的兴起，在玄言诗的发展过程中玄言诗和山水诗又发生了双向度的相互作用，在这个过程中山水文学也得以发展。
三、那么我们到底该如何理解刘勰的原意呢？我觉得我们有必要用当时的语言解释当时的话语。“告退”“方滋”在现代汉语里的基本意思是消失和产生的。如果用现代汉语的意思理解刘勰的意思很明显这条论断显得很武断。“退”在许慎《说文解字》中释义“却也。一曰行迟”。“迟”于《说文》中释义曰“徐行也”，于此有“减除”“删节”“渐少”之意。由此我们得知“庄老告退”的“退”字并不是消失的意思，而是逐渐减少的意思。“滋”在《说文解字》中释义为“益也，从水兹声”，段玉裁注释曰“凡经传增益之义多用此字，亦有用‘兹’者”。因此“山水方滋”之“滋”在此含义为“逐渐增加”之义，而绝非“产生兴起”之意。
从文字学的角度考察了“退”和“滋”的本意，我们就可以这样来翻译刘勰的这句话：“玄言诗逐渐减少，而山水诗逐渐增多。”把刘勰的语言放回当时的语言环境中考虑就大体理解了他的本意，然后把他的论断放回到文学史的大背景中，我们就更能清楚刘勰的论断的文学史意义。刘勰的这条论断不仅看到了玄言诗的来源，它来源于老庄思想为基础的玄学，也看到了玄言诗对山水诗的双重作用，在这种双重作用中玄言诗逐渐减少而山水诗逐渐增多，这种变化是文学内部发展的必然。所以说，如果从整个文学史的角度来看，刘勰的论断基本概括了从老庄到玄学，从玄学到玄言诗，从玄言诗到山水诗的发展变化历程，刘勰的论断无疑具有文学史的意义。而回过头来看，从“山水方滋”的时间来讨论刘勰的论断，或者从“山水方滋，庄老未退”的角度来讨论刘勰的论断，这两种研究无疑都是缺少文学史的眼光的，甚至是对刘勰的误解。
所以只有二完全是课本里的，一对课本足够熟悉可以推出来，三就完全靠天命了吧？
还是理解，理解最重要，千万不要死记硬背。比如这里，如果理解了这道题考察的是玄言诗和山水诗的关系论述起来就会容易很多。
然后注意定评，课本里面一个重要人物评价另一个重要人物的话有时间了最好自己去搜论文做一做拓展。不求记住但求理解。 https://t.cn/R2WxdDX
✋热门推荐