谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。

梨花一枝春带雨   439
文/三木秉凤诗文选

        又是黄昏花枝芳，吾游香径送斜阳，昼夜相割天色晚，墨客权作多情郎。黄昏荫藤，林径山行，暮游寒春，飘恍若梦，佛山香清，斑斑痕浓，横柯上蔽，雪染梨崚。黄昏闲暇之时，我喜欢独自在山峦峰巅间辽观落日余晖，目送夕阳空坠，身感谷寒漫侵。为在山景中觅寻灵感，在香林中妙悟自然，悠自生出一汪境界，人与苍天合并，神与自然一体，若大观真正的天地之美，一切风景也许并非来自色彩或者形象，而是品味于心灵辉煌下的脉脉含情。
        佛山梅园早谢，而山麓这片梨花尚未开放，幽幽青径，远火明灭，行林深处，似闻梨香。眼前的这片旖旎山林，多少年来曾为我供奉过多少灵感素材，从寒日梅花，到春雨梨花，到秋果压枝，每次从此走过之后，皆是满腹经纶，写出诗文华章，无意中写尽生命风彩！记得一首歌名曰《梨花又开放》对我触动极大，歌辞大约是：“忘不了故乡，年年梨花放，染白了山岗，我的小村庄，妈妈坐在梨树下，纺车嗡嗡响，我爬上梨树枝，闻那梨花香。摇摇洁白的梨枝，花雨漫天飞扬，落在妈妈头上，飘在纺车上…重返了故乡，梨花又开放，找到了我的梦，我一腔衷肠，小村一切都依然，树下空荡荡，开满梨花的树下，纺车不再响”…歌词带来的时空感常令我们泪如天泉，生命之水犹如川江东逝，流动的是岁月，淘荡的是泥沙，沉淀的是金子，显光的是灵魂！如是心念无杂，走在云暮山城之中，林苑、山湖、河泉皆化为良辰美景下的天堂风光。 
        云烟俱净，山霞共色，轻轻地送夕辉落尽，人却临涯而止，闻鸟鸣巢，观莲穷碧，荡泉映耳，闻城夜语…目行心感之处，情由景生，景由情融，人若画中行，思若画中生，清清灵灵，悠悠冥冥。  有人言：山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。寒春立于夜色阑珊，复得览山阅湖，昔人誉此泉城：四面荷花三面柳，一城山色半城湖。若无心住，景又何生？苦难未尽，甘甜何出？福祸相依，尔我共晖，大千世界，万物之行，如寒雁过潭，不留其影，只闻其声。
         范公云：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！独乐乎？与他人乐乎？尘风多清寒，归路夜孤寂！人生之境尤如暮春梨色，可赏而不可从，可羡而不可及，惟愿丹心佐伴一枝梨花随雨风落而去。当我们徜徉在纷纷扬扬梨花漫溢的时节里，也许自己永远看不清自己！除非超越自己去回首反观，否则就“不识庐山真面目，只缘身在此山中”了。所以自古圣贤先修练自己的高度，而后方能大观天下！王安石曰：不畏浮云遮望眼？只缘身在最高层！而修炼灵魂高度就是梨花带雨般去透视内在的灵动！去修炼文化精神修养！让文化与灵魂沟通着，就会在不知不觉间实现了灵魂的质跨！孔子曰：己所不欲，勿施于人，这是做人的基本标准。孔子又曰：己欲立而立人，己欲达而达人，这是做人积极标准。“成己达人，成人之美”不仅仅是与人为善之道，亦乃是宇宙生存之道，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”阳光、雨露、山川、草木，世界万物都在无私奉献着，这就是包括人类在内的宇宙精神，漫观梨花枝上的清清细雨，它滋润的是梨花烂漫，但绽放出的璀璨光环却影响着整个世界。 https://t.cn/R2WxOVh

- 妙不可缘。

最近时不时翻翻「返场」，重拾了90年代很多故事，都是我不曾记忆与了解的。恰巧今晚崔健的演唱会也是无意中点进去的，无追捧也无刻意的怀旧情怀泛滥，只是当看到萨克斯手刘元时才感慨岁月的沧桑。最后老窦的出场是惊喜，更惊喜的是当窦文涛说到卡夫卡的时候，我手里正拿着一张卡夫卡去朋友家看书的路上的明信片，恍惚那一瞬间情愿去迷信，你喜欢的一切都around you！

老了，我已欣赏不来几首新潮的歌曲了，索性往回听、往回看，回到过去，试试有没有温故而知新的可能性呢。