正观天下！
道者万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。道是万物的本源，是非的标准。因此，英明的君主把握住这个本源以了解万物的由来，研究这个以了解事情成败的原因。虚则知实之情，静则知动者正。持虚则能知道事实的真相，持静则能知道行动是否正确。其质至美，物不足以饰之。失物之待饰而后行者，其质不美也。事物的本质达到极美的程度，万物都不足以装饰它。那种要等装饰后才流行起来的事物，它的本质不美。万物的本质决定它的价值。

《中国民商》杂志社 投稿

《中国民商》（月刊）经国家新闻出版总署批准，由中国科学技术协会主管，中国民营科技实业家协会主办的学术刊物。本刊以民营经济和科技为依托，探索科技与经济相结合把科技转化为生产力，集导向性、开拓性、信息性、服务性一身；熔政策性、实用性、知识性和趣味性为一体，是国内唯一一本反映民营科技企业的刊物。曾用名：《中国民营科技与经济》。

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老子在《道德经》里都花了很多篇章，來論述“德”。除了在《道德经》启示之四一文中，列舉的眾多論“德”篇章之外，還在第四十九章、五十一章、五十四章、六十三章、六十五章、七十九章都均有對“德”的阐述。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信也。（四十九章）

良善的人，以良善待他；不良善的人，也會以良善待他，从而會結出良善的果子——德善起作用。信實的人，以信實待他；不信實的人，也都以信實待他，从而會结出信實的果子——德信起作用。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德也。（五十一章）

大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動一時、令出一時，乃會是自然而然、永恒如此。所以話，道生出萬物，又以恩德去蓄養，使它们成長發育，给它们平安稳定，要對它们撫爱保護。然而，他這樣去創造養育却不强行占有，他這樣會無所不為却不自恃己功，他會是萬物之主 却不會任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊！

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于乡，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普也。故以身觀身，以家觀家，以乡觀乡，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。（五十四章）

一个人若這樣，他身上的恩德必真實無伪。一家若這樣，這一家的恩德必充實有余。一乡會若這樣，這一乡的恩德必深遠流長。一國若這樣，這一國的恩德必豐滿隆。若以此去教化天下，其恩德必會普行于天下。

所以，能將上面的道理用于一身，則知一身；用于一家，則知一家；用于一乡，則知一乡； 用于一國，則知一國；用于天下，則知天下也。

為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德也。（六十三章）

能把清静無為當作為，以平安無事作為事情，用恬淡無味去當作味道。以小為大，以少為多，以德報怨。

民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大顺也。（六十五章）

世人所以難管理，就因為人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理國家，必然會禍國殃民；若不以人的智慧治理國家，則會是國家的福氣。要知道，這两条會是不變的法則。要能永遠記住這個法則，就叫至高無上的恩德。這至高無上的恩德啊！會多么奥妙，多么深遠，與一般事理會多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯有德才是通向大顺的啊！

和大怨，必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責于人。有德司契，無德司彻。天道無親，常與善人也。（七十九章）

用調和的辦法去化解怨恨，怨恨并不能消失贻盡，這岂算得上良善呢？所以，聖人會掌握着欠债的存根，却不去索取偿還。無德之人却是苛取搜刮，铢锱必較。上天之道，公义無私，永遠會與良善而有德行的人同在。

老子會强調“德”是做人做事的準則，一个人只有凭“德”，才能夠通向大顺。老子道教之后，儒家創派人孔子，會對“德”更是注重。孔子向人们宣傳“德不孤，必有邻”（《论语.里仁》）意思是有道德的人是不會孤單，一定有志同道合的人來和他相伴的。