以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源

以果地觉，为因地心

古德所言“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”，最能显示阿弥陀佛成正觉跟我们十方众生的关系。

阿弥陀佛以果地所成就的正觉，作为我们十方众生在因地要往生成佛的功德资粮。他的正觉，果地的正觉，就是我们现在能够往生成佛的功德，所以说“以果地觉，为因地心”。

因该果海，果彻因源

“因该果海”：只要我们顺着第十八愿所讲的愿生、称名，就是“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”，我们就已经拥有了阿弥陀佛果地如同大海、无量无边、无穷无尽、不可思议的功德。我们现在愿生、称名，就已经完全获得了弥陀正觉的功德大海，因此必定往生成佛，所以说“因该果海”。

“果彻因源”：阿弥陀佛果地正觉的功德名号，已完完全全地布施、回向给我们十方众生，所以说“果彻因源”。

——上人《第十八愿讲话》

“诸佛正遍知海，从心想生”，虽然诸佛的无上正等正觉如大海一般深广，但如果我们心中想佛的话，“诸佛正遍知海”都可以纳入我们心中。这句话，也就是所谓的“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。

“以果地觉”就是“正遍知海”，“为因地心”就是我们心中想佛、作佛、念佛。众生心想佛的时候，就有佛的一切功德，这就是“因该果海”。我们因地心中就包摄了所有佛的果觉功德，如大海一般。

佛的正觉、正遍知海，佛的三十二相、八十种好，佛的无量光明、神通、智慧、功德、道力、慈悲等等，都映现、彻入在我们凡夫的心中，这叫“果彻因源”。

所以，“诸佛正遍知海，从心想生”这两句话，也是“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”这四句十六个字的一个经文证据。

果地法门，以果为因，“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。这几句话，意义非常好，非常高妙，我们耳熟能详。

“以果地觉，为因地心”，阿弥陀佛六字名号是果地之觉，极乐世界一切依正庄严都在六字名号当中，成为我们现在念佛的信心和愿心。现在在因地，成佛的果报种子已经在里面，到极乐世界就兑现，现在念佛就是“以果地觉，为因地心”。

“因该果海”，“该”是该罗、包括、容纳。我们在因位念佛，这一念因心、信心、愿心，就已经把阿弥陀佛果上的功德大宝海都收藏在里面了。

“果彻因源”，阿弥陀佛五劫思惟、兆载修行的一切，如大海一样的功德，完全在我们所念的一声佛号当中。这样，到极乐世界，怎么会不成佛？在娑婆世界，有业报身，还显现不出来；到极乐世界，连业报身都没有了，“虚无之身、无极之体”，自然都显现出来了。

念佛人之所以称为“佛正觉花”，就是“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”。“果地觉”就是佛的正觉，也就是这句南无阿弥陀佛名号；“因地心”，花代表因。花为因，实为果，花因果实。我们现在闻说阿弥陀佛，“闻其名号，信心欢喜”，名号就是佛的正觉，我们听闻到了；那我们的信心是怎么来的？从正觉来的，“以果地觉，为因地心”；而且信心欢喜，这个花是开放的状态，心花怒放。

“因该果海，果彻因源”，我们这一念心当中，就包含了佛的所有正觉功德；佛的所有正觉功德，成为我们因地的信心和念佛的源泉。

我们在因中就已经得到佛的果地功德了，怎么会不成佛、不成正觉呢？“速满足功德大宝海”，不仅仅是指在极乐世界，在娑婆世界就已经先满上了。信用卡里已经充满了钱，我们到银行才能取出钱；不是等到银行取钱的时候才是“速满足”，现在卡里就已经给我们“速满足”了。

净土法门有两句话经常被引用，非常好，就是“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”，这其实就是讲的柔软心。

“以果地觉，为因地心”，阿弥陀佛果上的正觉，成为我们因地的信心，这就是成为不二心。我们的信心，完全是阿弥陀如来正觉所成就、所惠赐的。

“因该果海，果彻因源”，这就是“相资”，“清净相资而成”。在因中，信心当中就含摄一切果地功德；果上的一切功德，又都贯彻在因中的愿生心当中。所以，这完全是因果交彻，因果成为不二，清净相资而成就。

阿弥陀佛已经成就现成的果了，然后降下来成为我们的因，所以叫“以果地觉，为因地心”。这个果地觉成为因地心，我们发的这个愿生心的本身，当下就具足了所有一切功德，这叫“因该果海”；“果彻因源”，阿弥陀佛所有的功德，就给了我们这样的众生，完全圆满具足了。所以，这个心就是佛心。

——师父《往生论注》讲记

十善业道，总该一切，即释迦牟尼佛四十九年所说一切经，乃至十方三世一切诸佛所说教法之落实，即在斯也。又（诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教），诸恶即十恶，众善即十善，十恶莫作，十善奉行，诚是十方三世一切诸佛教化众生之总纲领、总原则。若能将十善业道圆圆满满的落实在日常生活行止动念之中，不仅念佛求生净土，万修万人去，修学一切法门，皆得成就。
（善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染）何以能清净三业？即在十善业道，行十善业道，诚为清净身口意三业之根，断贪瞋痴烦恼之本，成戒定慧菩提之大道。
在现前浊恶之时，世道日非，佛法式微，人心浇漓；邪说竞兴，魔外俗流，乘机煽惑，坏佛法之心宗，倒因果之正说。又浅识之者，虽有学佛之心，却无入佛法门之指引，以致学而不得实益，或错认路头，南辕北辙。虽学佛法者众而得佛法真义者鲜，甚至错入门路，不仅有损佛法正教之形象，亦损彼之天真之心，名学佛而实于佛背道而驰，缘于无正法之弘扬故。今净宗师上净下空老和尚，悲智双运，悯念众生，不辞惮烦，详尽解说《十善业道经》，即在倡因果之正说，扬我佛慈悲之旨，令一切有缘者，明因识果，知佛正法之所以，而能明辨是非！
因此，若能遵守十善，行行念念，心纯净，行纯善，无恶不断，无善不修，无厄不化，实是当前挽救劫运，化解灾难之（唯一救世真宝）
西元二○○四年

华严净行品。文殊菩萨答善用其心？……受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处；……下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动；若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法；若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法；若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽；以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱；睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方……。超越对待，事事无碍。