為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛,
而不教念其他佛名?
很多人講起念佛,
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」,
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼,
這句佛號深入民心,
所謂
「 家家彌陀,
戶戶觀音 」,
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣!
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文,
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫,
教稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而消業除障,
一切無礙,
出離三界生死,
得生彌陀淨土。
在經文內,
前後出現了兩次。
第一次,
釋尊在
《 觀經 》下品上生文,
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經,
但不解義趣,
不堪受法,
唯不誹謗方等經典;
或有平生聞無問自說部的淨土三經,
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德,
無論在質和在量方面,
後者皆勝過百萬倍,
說明誦經功德不及念佛!
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
即蒙阿彌陀佛現前讚慰,
除罪消業,
得生彌陀淨土。
不過,
有人質疑 :
往生淨土,
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」,
念其他佛不行嗎?
其實,
這些問題不好問,
也不好答。
作為佛弟子,
佛如是說,
我如是信;
佛如是教,
我如是行,
不敢有疑,
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意,
如何解答都落入凡夫知見,
有違佛意。
但以下有些資料,
可供參考 :
試從三對問答窺探
「 專念彌陀,
不念他佛 」之由
問答一
(《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 )
問 :
十方諸佛土,
功德皆平等,
何不普念一切功德,
生一切淨土,
而乃偏求一佛淨土耶?
答 :
一者、
置心一處、
三昧易成;
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
(《 隨願往生經 》)
普廣菩薩問佛 :
「 十方悉有淨土,
世尊何故偏贊西方彌陀淨土,
專遣往生?」
佛告普廣 :
「 閻浮提眾生,
心多濁亂,
為此偏贊西方一佛淨土,
使諸眾生,
專心一境,
易得往生。」
問答三
( 善導大師
《 往生禮讚 》)
問曰 :
一切諸佛,
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二;
隨方禮念,
課稱一佛,
亦應得生。
何故偏歎西方,
勸專禮念等,
有何義也?
答曰 :
諸佛所證,
平等是一;
若以願行來收,
非無因緣。
然,
彌陀世尊,
本發深重誓願,
以光明名號,
攝化十方,
但使信心求念;
上盡一形,
下至十聲、
一聲等,
以佛願力,
易得往生。
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 :
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知,
這個「 念佛 」問題頗為複雜,
一者 :
念佛宜「 專一 」,
否則難以成就,
得見諸佛 ( 三昧 ),
並得往生淨土之大利。
二者 :
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土,
何不依釋尊教念彌陀,
得見彌陀,
亦得見一切佛;
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢?
又,
諸佛的因本願有總願 ( 同 )和別願( 別 );
眾生稱念他佛名號雖能現世除障,
滅極重罪,
免墮三途,
但能使十方眾生易生淨土,
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重,
以光明名號,
使十方眾生信心求念,
易得往生,
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩,
他誓言為了眾生往生其國成佛
( 利他 )
而取正覺、
成佛道
( 自利 ),
云 :
我若成正覺,
立名無量壽,
眾生聞此號,
俱來我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圓滿,
亦以大悲心,
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者,
身心皆如佛!
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願,
就是第十八 「 念佛往生 」 願,
願文如下 :
設我得佛,
十方眾生,
至心信樂,
欲生我國,
乃至十念,
若不生者,
不取正覺。
唯除五逆,
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟,
於十劫前成為阿彌陀佛,
是本願成就的一尊佛!
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」,
就是阿彌陀佛之所以成佛,
完全是為了念佛,
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生,
都能得生其淨土,
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者,
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾,
若然眾生聞名念佛而不能往生,
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛,
成就了名號,
成就了極樂世界,
欲往生的眾生聞名念佛,
豈有不可能往生淨土之理呢?
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願,
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛,
(法、報、化)
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二 」,
各有功德莊嚴、
自受用的報土,
但報法高妙,
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪,
免墮三途,
但講到往生淨土,
相當於生諸佛家,
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣!
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
歸命彌陀,
此乃往生淨土的唯一辦法,
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土,
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土,
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實,
特別談到往生具體的方法,
所言不多,
亦不像念佛這麼容易。
相比之下,
釋尊在淨土三經說極樂世界,
巨細無遺,
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生,
清楚得很。
或許有人誤解,
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土,
所以不一定勸向西方極樂世界,
歸命彌陀,
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛,
而不教念其他佛名?
很多人講起念佛,
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」,
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼,
這句佛號深入民心,
所謂
「 家家彌陀,
戶戶觀音 」,
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣!
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文,
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫,
教稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而消業除障,
一切無礙,
出離三界生死,
得生彌陀淨土。
在經文內,
前後出現了兩次。
第一次,
釋尊在
《 觀經 》下品上生文,
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經,
但不解義趣,
不堪受法,
唯不誹謗方等經典;
或有平生聞無問自說部的淨土三經,
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德,
無論在質和在量方面,
後者皆勝過百萬倍,
說明誦經功德不及念佛!
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
即蒙阿彌陀佛現前讚慰,
除罪消業,
得生彌陀淨土。
不過,
有人質疑 :
往生淨土,
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」,
念其他佛不行嗎?
其實,
這些問題不好問,
也不好答。
作為佛弟子,
佛如是說,
我如是信;
佛如是教,
我如是行,
不敢有疑,
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意,
如何解答都落入凡夫知見,
有違佛意。
但以下有些資料,
可供參考 :
試從三對問答窺探
「 專念彌陀,
不念他佛 」之由
問答一
(《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 )
問 :
十方諸佛土,
功德皆平等,
何不普念一切功德,
生一切淨土,
而乃偏求一佛淨土耶?
答 :
一者、
置心一處、
三昧易成;
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
(《 隨願往生經 》)
普廣菩薩問佛 :
「 十方悉有淨土,
世尊何故偏贊西方彌陀淨土,
專遣往生?」
佛告普廣 :
「 閻浮提眾生,
心多濁亂,
為此偏贊西方一佛淨土,
使諸眾生,
專心一境,
易得往生。」
問答三
( 善導大師
《 往生禮讚 》)
問曰 :
一切諸佛,
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二;
隨方禮念,
課稱一佛,
亦應得生。
何故偏歎西方,
勸專禮念等,
有何義也?
答曰 :
諸佛所證,
平等是一;
若以願行來收,
非無因緣。
然,
彌陀世尊,
本發深重誓願,
以光明名號,
攝化十方,
但使信心求念;
上盡一形,
下至十聲、
一聲等,
以佛願力,
易得往生。
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 :
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知,
這個「 念佛 」問題頗為複雜,
一者 :
念佛宜「 專一 」,
否則難以成就,
得見諸佛 ( 三昧 ),
並得往生淨土之大利。
二者 :
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土,
何不依釋尊教念彌陀,
得見彌陀,
亦得見一切佛;
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢?
又,
諸佛的因本願有總願 ( 同 )和別願( 別 );
眾生稱念他佛名號雖能現世除障,
滅極重罪,
免墮三途,
但能使十方眾生易生淨土,
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重,
以光明名號,
使十方眾生信心求念,
易得往生,
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩,
他誓言為了眾生往生其國成佛
( 利他 )
而取正覺、
成佛道
( 自利 ),
云 :
我若成正覺,
立名無量壽,
眾生聞此號,
俱來我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圓滿,
亦以大悲心,
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者,
身心皆如佛!
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願,
就是第十八 「 念佛往生 」 願,
願文如下 :
設我得佛,
十方眾生,
至心信樂,
欲生我國,
乃至十念,
若不生者,
不取正覺。
唯除五逆,
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟,
於十劫前成為阿彌陀佛,
是本願成就的一尊佛!
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」,
就是阿彌陀佛之所以成佛,
完全是為了念佛,
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生,
都能得生其淨土,
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者,
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾,
若然眾生聞名念佛而不能往生,
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛,
成就了名號,
成就了極樂世界,
欲往生的眾生聞名念佛,
豈有不可能往生淨土之理呢?
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願,
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛,
(法、報、化)
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二 」,
各有功德莊嚴、
自受用的報土,
但報法高妙,
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪,
免墮三途,
但講到往生淨土,
相當於生諸佛家,
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣!
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
歸命彌陀,
此乃往生淨土的唯一辦法,
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土,
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土,
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實,
特別談到往生具體的方法,
所言不多,
亦不像念佛這麼容易。
相比之下,
釋尊在淨土三經說極樂世界,
巨細無遺,
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生,
清楚得很。
或許有人誤解,
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土,
所以不一定勸向西方極樂世界,
歸命彌陀,
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
岳阳楼记
宋 · 范仲淹
庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴,乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯,朝晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空,日星隐曜,山岳潜形,商旅不行,樯倾楫摧,薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷,沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲,居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎!噫!微斯人,吾谁与归?时六年九月十五日。
宋 · 范仲淹
庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴,乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯,朝晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空,日星隐曜,山岳潜形,商旅不行,樯倾楫摧,薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷,沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲,居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎!噫!微斯人,吾谁与归?时六年九月十五日。
日子
有时候,在黄昏,自远处某个地方隐隐约约传来歌声,而门口大朵的郁金香正在盛开。
廊下的铜铃是哑的,总是不声不响。园中的青苔倒是越发生机勃勃。绿茸茸嫩绿鲜明,根根郁郁葱葱。真真映照了:苔痕上皆绿,草色入帘青。
日子就是盛开在枝间上的花朵,发芽含苞,微绽怒放直至凋零,清傲淡然自我随喜。
疫情下的现在,人们从开始时的茫然,到逐渐的适应,日子还得继续。偶尔慢下来,那就等一等灵魂吧,生活应该不会为难努力的人。
喧嚣的红尘中,素衣粗食者众多,或悲或喜或深或浅,收拾好心情,将痕迹掩在脚下不必负重简单而行。
尽量吧尽量
——从前有座山 山上有颗树
有时候,在黄昏,自远处某个地方隐隐约约传来歌声,而门口大朵的郁金香正在盛开。
廊下的铜铃是哑的,总是不声不响。园中的青苔倒是越发生机勃勃。绿茸茸嫩绿鲜明,根根郁郁葱葱。真真映照了:苔痕上皆绿,草色入帘青。
日子就是盛开在枝间上的花朵,发芽含苞,微绽怒放直至凋零,清傲淡然自我随喜。
疫情下的现在,人们从开始时的茫然,到逐渐的适应,日子还得继续。偶尔慢下来,那就等一等灵魂吧,生活应该不会为难努力的人。
喧嚣的红尘中,素衣粗食者众多,或悲或喜或深或浅,收拾好心情,将痕迹掩在脚下不必负重简单而行。
尽量吧尽量
——从前有座山 山上有颗树
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