曳撒 明朝服饰
《曳撒_百度百科》曳撒（yìsǎn）原衤字旁是中国的传统民族服饰。读法源自蒙古语，为“一色（shǎi）”变音，蒙语“质孙（jisum），元代服饰之一。本意蒙古袍。明 王世贞《觚不觚集》:“胡服也，其短袖或无袖，而衣中断，其下有横褶，而下腹竖褶之。若袖长则为曳撒”明 刘若愚《酌https://t.cn/A6wTvAwV
《曳撒_百度百科》曳撒（yìsǎn）原衤字旁是中国的传统民族服饰。读法源自蒙古语，为“一色（shǎi）”变音，蒙语“质孙（jisum），元代服饰之一。本意蒙古袍。明 王世贞《觚不觚集》:“胡服也，其短袖或无袖，而衣中断，其下有横褶，而下腹竖褶之。若袖长则为曳撒”明 刘若愚《酌https://t.cn/A6wTvAwV
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曳撒
曳撒 [yè sā]
曳撒（yè sā）是中国的传统民族服饰。其读法源自蒙古语，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum），元代服饰之一。本意是蒙古袍。明朝人王世贞在《觚不觚集》里讲过“胡服也，其短袖或无袖，而衣中断，其下有横褶，而下腹竖褶之。若袖长则为曳撒“
明朝的曳撒又称”衣色“”一色““一撒”，发音承袭自元制。在明早期仍多称呼断腰袍为质孙，并且依其主要特点作为内廷侍卫服饰；明朝后期曳撒的使用范围逐渐扩大，款式也不断变化，并且和传统汉服融合、最终成为汉民族服饰的一部份。永乐以后曳撒的称呼逐步增多，窄袖也逐渐变为琵琶袖。
曳撒之名最早出处：元代诗词”怀来醉歌“<一撒青金腰线绿>这里的曳撒指腰线袄。
曳撒是蒙古族发明服装，全名为曳撒质孙袍，元朝人对于穿着曳撒有着详细的宫廷礼仪规定。寓意为蒙古帝国的牧民袍服。游牧民多喜欢穿着此类服装放牧。
元朝灭亡，明朝建立以后采用了也曳撒形制，虽然是蒙古人发明的、但是最流行曳撒的朝代却是汉族人的明朝。但是原本蒙古的曳撒没有交领右衽的规定，左衽、盘扣、蜈蚣扣甚至都是也曳撒包含范围，明朝以后因为极力恢复汉文化、把蒙古族的曳撒和原本的汉服特点进行融合，创造出了汉服中的曳撒形制。
明朝中期，锦衣卫以及武官的官服采用曳撒样式，逐渐摒弃元朝的传统样式、开创出属于自己时代特色的形式。例如麒麟服、飞鱼服，这样的充满汉民族花纹的曳撒大批出现，大大增加了曳撒的华丽性和装饰性。
明朝中后期，随着社会经济的发展，并且袖子越来越长，和传统汉服的长袖已经无异。曳撒，正式成为明朝汉服的一种代元朝
元代诗词”怀来醉歌“<一撒青金腰线绿>这里的曳撒指腰线袄。
元 柯九思《宫词十五首》之一注：”凡诸侯王及外番来朝，必赐宴以见之，国语谓之质孙宴。质孙，汉言一色，言其衣服皆一色也。”（元代定为内廷大宴之礼服，上自天子，下及百官，内庭礼宴皆得著之。）
明朝
关于贴里，《朴通事谚解》云：“贴里，元时好看此衣，前后具胸背，又连肩而通袖之脊至袖口，当膝周围亦为纹如栏干，然织成段匹为衣者有之，或皮或帛，用彩线周遭回曲，为缘如花样，刺为草树、禽兽、山川、宫殿之纹于其内，备极奇巧。明史·服妖：正徳元年 妇女多用珠结葢头 谓之璎珞 十三年正月 车驾还京 令朝臣用曳撒大帽鸾带 给事中朱鸣阳言 曳撒大帽行役所用 非见君服 皆近服妖也。
明宫史》：（衤曳衤散）其制后襟不断而两傍有襬。前襟两截，而下有马面褶，两傍有耳。自司礼监写字以至提督正，并各衙门总理管事方敢服之。红者缀本等补，青者否。
明何良俊《四友斋丛说·史二》：“（寇天叙）每日戴小帽穿一撒坐堂，自供应朝廷之外，一毫不妄用。”
明代曳撒又称“一三”，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum）”，明代服饰。《元史》云‘国师法王至，假法驾半仗，以为前导。诏省、府、台、院官以及百司庶府兼服银鼠济苏[质孙]，’此元人礼服，后乃为下役之服。”
——宜昌汉服文化协会万卷塾
图片来自网络
曳撒
曳撒 [yè sā]
曳撒（yè sā）是中国的传统民族服饰。其读法源自蒙古语，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum），元代服饰之一。本意是蒙古袍。明朝人王世贞在《觚不觚集》里讲过“胡服也，其短袖或无袖，而衣中断，其下有横褶，而下腹竖褶之。若袖长则为曳撒“
明朝的曳撒又称”衣色“”一色““一撒”，发音承袭自元制。在明早期仍多称呼断腰袍为质孙，并且依其主要特点作为内廷侍卫服饰；明朝后期曳撒的使用范围逐渐扩大，款式也不断变化，并且和传统汉服融合、最终成为汉民族服饰的一部份。永乐以后曳撒的称呼逐步增多，窄袖也逐渐变为琵琶袖。
曳撒之名最早出处：元代诗词”怀来醉歌“<一撒青金腰线绿>这里的曳撒指腰线袄。
曳撒是蒙古族发明服装，全名为曳撒质孙袍，元朝人对于穿着曳撒有着详细的宫廷礼仪规定。寓意为蒙古帝国的牧民袍服。游牧民多喜欢穿着此类服装放牧。
元朝灭亡，明朝建立以后采用了也曳撒形制，虽然是蒙古人发明的、但是最流行曳撒的朝代却是汉族人的明朝。但是原本蒙古的曳撒没有交领右衽的规定，左衽、盘扣、蜈蚣扣甚至都是也曳撒包含范围，明朝以后因为极力恢复汉文化、把蒙古族的曳撒和原本的汉服特点进行融合，创造出了汉服中的曳撒形制。
明朝中期，锦衣卫以及武官的官服采用曳撒样式，逐渐摒弃元朝的传统样式、开创出属于自己时代特色的形式。例如麒麟服、飞鱼服，这样的充满汉民族花纹的曳撒大批出现，大大增加了曳撒的华丽性和装饰性。
明朝中后期，随着社会经济的发展，并且袖子越来越长，和传统汉服的长袖已经无异。曳撒，正式成为明朝汉服的一种代元朝
元代诗词”怀来醉歌“<一撒青金腰线绿>这里的曳撒指腰线袄。
元 柯九思《宫词十五首》之一注：”凡诸侯王及外番来朝，必赐宴以见之，国语谓之质孙宴。质孙，汉言一色，言其衣服皆一色也。”（元代定为内廷大宴之礼服，上自天子，下及百官，内庭礼宴皆得著之。）
明朝
关于贴里，《朴通事谚解》云：“贴里，元时好看此衣，前后具胸背，又连肩而通袖之脊至袖口，当膝周围亦为纹如栏干，然织成段匹为衣者有之，或皮或帛，用彩线周遭回曲，为缘如花样，刺为草树、禽兽、山川、宫殿之纹于其内，备极奇巧。明史·服妖：正徳元年 妇女多用珠结葢头 谓之璎珞 十三年正月 车驾还京 令朝臣用曳撒大帽鸾带 给事中朱鸣阳言 曳撒大帽行役所用 非见君服 皆近服妖也。
明宫史》：（衤曳衤散）其制后襟不断而两傍有襬。前襟两截，而下有马面褶，两傍有耳。自司礼监写字以至提督正，并各衙门总理管事方敢服之。红者缀本等补，青者否。
明何良俊《四友斋丛说·史二》：“（寇天叙）每日戴小帽穿一撒坐堂，自供应朝廷之外，一毫不妄用。”
明代曳撒又称“一三”，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum）”，明代服饰。《元史》云‘国师法王至，假法驾半仗，以为前导。诏省、府、台、院官以及百司庶府兼服银鼠济苏[质孙]，’此元人礼服，后乃为下役之服。”
——宜昌汉服文化协会万卷塾
图片来自网络
#商工汉协每日一条#明代曳撒
曳撒（yè sā）是中国的传统民族服饰。其读法源自蒙古语，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum），元代服饰之一。本意是蒙古袍。明朝人王世贞在《觚不觚集》里讲过“胡服也，其短袖或无袖，而衣中断，其下有横褶，而下腹竖褶之。若袖长则为曳撒“
明朝的曳撒又称”衣色“”一色““一撒”，发音承袭自元制。在明早期仍多称呼断腰袍为质孙，并且依其主要特点作为内廷侍卫服饰；明朝后期曳撒的使用范围逐渐扩大，款式也不断变化，并且和传统汉服融合、最终成为汉民族服饰的一部份。永乐以后曳撒的称呼逐步增多，窄袖也逐渐变为琵琶袖。
曳撒之名最早出处：元代诗词”怀来醉歌，一撒青金腰线绿”
明朝中期，锦衣卫以及武官的官服采用曳撒样式，逐渐摒弃元朝的传统样式、开创出属于自己时代特色的形式。例如麒麟服、飞鱼服，这样的充满汉民族花纹的曳撒大批出现，大大增加了曳撒的华丽性和装饰性。
明朝中后期，随着社会经济的发展，并且袖子越来越长，和传统汉服的长袖已经无异。曳撒，正式成为明朝汉服的一种代表款式。
曳撒存在争议，有同袍觉得是汉服，有同袍觉得不是汉服，官方君秉持中立，仅进行介绍。
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曳撒（yè sā）是中国的传统民族服饰。其读法源自蒙古语，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum），元代服饰之一。本意是蒙古袍。明朝人王世贞在《觚不觚集》里讲过“胡服也，其短袖或无袖，而衣中断，其下有横褶，而下腹竖褶之。若袖长则为曳撒“
明朝的曳撒又称”衣色“”一色““一撒”，发音承袭自元制。在明早期仍多称呼断腰袍为质孙，并且依其主要特点作为内廷侍卫服饰；明朝后期曳撒的使用范围逐渐扩大，款式也不断变化，并且和传统汉服融合、最终成为汉民族服饰的一部份。永乐以后曳撒的称呼逐步增多，窄袖也逐渐变为琵琶袖。
曳撒之名最早出处：元代诗词”怀来醉歌，一撒青金腰线绿”
明朝中期，锦衣卫以及武官的官服采用曳撒样式，逐渐摒弃元朝的传统样式、开创出属于自己时代特色的形式。例如麒麟服、飞鱼服，这样的充满汉民族花纹的曳撒大批出现，大大增加了曳撒的华丽性和装饰性。
明朝中后期，随着社会经济的发展，并且袖子越来越长，和传统汉服的长袖已经无异。曳撒，正式成为明朝汉服的一种代表款式。
曳撒存在争议，有同袍觉得是汉服，有同袍觉得不是汉服，官方君秉持中立，仅进行介绍。
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