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我欲隐罗浮——博物馆藏几种不同版本的《葛稚川移居图》赏析。
“葛稚川移居图”是中国传统绘画中一个长盛不衰的绘画母题，至少从宋代开始，便有画家将这一主题引入绘画中。葛洪（284-364）是晋代有名的道教学者和医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。据《晋书》记载，他以儒学知名，“尤好神仙道养之法”，“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辨玄迹，析理入微”，因立军功，被封以高官，但“以年老，欲炼丹以祈遐寿”为由辞去不就。后来听说交阯（今越南）盛产炼丹用的丹砂，遂要求派去做“句漏令”，得到首肯后，他便携妻儿千里迢迢赴任。到达广州时，因刺史邓岳极力挽留，就有到附近罗浮山隐居的想法，于是便有移居罗浮山之举。葛洪在罗浮山度过了人生的最后岁月，留下了代表名著《抱朴子》。在宋代院体画家中，就有不少人画过这一故事。现存的诸本《葛稚川移居图》中，以王蒙的《葛稚川移居图》年代最早，艺术水准最为精湛。在此之后的明清两代，这一主题的绘画创作都或多或少受其影响。
这便是元代画家王蒙在《葛稚川移居图》（北京故宫博物院藏）中刻划的情景，图中的高士就是葛洪，这座在绘画史上屡次被描绘的名山便是位于广东博罗县的罗浮山。
王蒙（1308-1385）是元代山水画家，字叔明，号黄鹤山樵，浙江湖州人，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”，为书画家赵孟頫（1254-1322）外甥。这件《葛稚川移居图》被认为是王蒙的代表作之一。
在王蒙的艺术生涯中，他并没有到过罗浮山的记录。所以在画中，他是将传说中葛洪移居的故事加上意象山水相融合，表现岭南地区山水郁郁葱葱、枝繁叶茂的景象。图中作者将青绿、花青、红色、曙红以及浅绛、焦墨等交互使用，形成岭南地区特有的山水风貌。在王蒙传世的画作中，该图较为特出：错落的红叶绿树遍布于山间，山势蜿蜒，嶙峋起伏，将罗浮山幽深、险峻与宁静的氛围烘托出来，是乃因避乱而移居、远离尘嚣的出世者心仪之地。
王蒙在画中自题曰：“葛稚川移居图，蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上，王叔明识”，钤朱文方印“叔明”，另一印则漫漶不清。题识虽并未注明年款，但从内容及画风看，当为王蒙早年所作，反映其早期画风。
王蒙的其他作品如《夏日山居图》、《夏山高隐图》（均藏故宫博物院）等代表作都旨在描写山水的雄伟与秀美，唯独《葛稚川移居图》是将人与自然的和谐交相融合，是道家思想所提倡的“天人合一”理念的折射。至于现代画家惠孝同（1902-1979）认为其“画中的人物和走兽，画的尚不够成熟，主次不分，形象也欠生动；款字也写得弱了一些，这是这幅作品美中不足之处”，显然是苛责了。作为一个以山水见长的画家，王蒙在画中表现出的艺术技巧实非寻常画家所能及。
作为王蒙作品中的精品佳构，《葛稚川移居图》历经元明清以来诸家鉴藏，流传有序，其印鉴与书画著录均清晰地再现其传播与鉴藏的历程。画中的鉴藏印有：朱文方印“怡亲王宝”、“孙煜峰”、“大王主人珍玩”、“虚斋秘玩”、“莱臣审藏真迹”、“弘一斋”、朱文圆印“安”、白文方印“子孙永保”、“子京所藏”、“仪周鉴赏”、“虚斋审定”、“孙煜峰印”、朱文长方印“虚斋之清品”、“潞河张翼藏书画记”、“明善堂珍藏书画印记”、白文长方印“项墨林鉴赏印”、朱文椭圆印“寄敖”，另有右下侧“圣”字上方一白文长方印模糊不可辨。据此可知，该画曾经明代项元汴（1525-1590）、清代安岐（1683-？）、怡亲王、晚清张翼（燕谋）、庞莱臣（1864-1949）及现代孙煜峰（1901-1967）等人递藏。
在明清以降的书画著录中，这件《葛稚川移居图》也多次被提及。明代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中著录：“纸本，中挂幅，着色，山水，为日章作”，另一书画鉴藏家郁逢庆的《郁氏书画题跋记》在著录王蒙的题识之后，描述其绘画云：“此图稚川执杖，左携一鹿，后老妻骑牛抱一小儿，二童随之，重山复岭，秀润之笔，非寻常恅草之比”，图中实为“右携一鹿”，当为误记。
郁氏对此画的风格给予肯定，称其为“秀润之笔”。而与郁逢庆大致同时的汪珂玉（1587-？）在其《珊瑚网》中也著录该图的题识，连描述的语句也与郁氏近乎一致，仅“恅草”变为“潦草”，所以有论者经考订，认为汪珂玉《珊瑚网》有袭录郁逢庆《郁氏书画题跋记》的嫌疑，是很有道理的。但因汪氏《珊瑚网》的影响要比《郁氏书画题跋记》大得多，反而促进了《郁氏书画题跋记》中所著录书画的二次传播，《葛稚川移居图》即是其例。
画中以披麻皴画山石，间以解索皴和折带皴相补充，所写飞瀑流泉、崇山峻岭与满山树木相映成趣，使人物的颠沛流离与环境的清幽形成鲜明对比，相得益彰，其绘画主题得以凸显。
卞永誉（1645-1712）的《式古堂书画汇考》也著录《稚川移居图并识》，除实录王蒙题识外，并引用汪氏《珊瑚网》评语⑧，这算是对郁氏评述王蒙《葛稚川移居图》的再次传播了，可谓是书画鉴藏史上一件无奈又极富趣味的事。晚清时期，李葆恂（1859-1915）的《无益有益斋读画诗》也提及王蒙的《葛稚川移居图直幅》。其后的书画鉴藏家庞莱臣在其《虚斋名画续录》中也著录此画，除实录王蒙的题识外，他对画作本身也作了描述：“纸本，高四尺三寸七分，阔一尺八寸三分，设色山水人物，稚川手执羽扇携鹿度桥，前导有负筐篮者，有歇担山坡者，后一妇抱小孩骑牛，一仆牵之而行，其余男女僮仆负物随从，山上茅屋数间，位置井井，屋前及山半有童子作迎眺状，重山复岭，碧树丹柯，秀润缜密，实为希有之真迹。左下角楷书一圣字，系项子京编字记号，另草书小押，其文莫辨题款前六字篆书，这是现在所见此画入藏北京故宫博物院之前最晚的书画著录。
事实上，王蒙并非仅作过这一件《葛稚川移居图》，在顾文彬（1811-1889）的《过云楼书画记》中记载顾氏曾收藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，作者这样描绘：“通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汛扫之役，坡下苍头奴担胡卢书剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一草角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊；一婢肩竹竿提鸡笼，次第前行”。很显然，这是一幅以墨笔为主，间杂浅赭色的山水画，构图及画中人物造型与上述《葛稚川移居图》也大相径庭。
在这幅画中，画中主角葛洪坐于牛背之上，其他人物也各有不同，且画面中多出一只羊。上述《葛稚川移居图》中有十人，而该《黄鹤山樵稚川移居图》则至少有十一人。该画题识：“香光居士王蒙写”，上方尚有倪瓒、陆居仁、陈则、韩性、陶复初、钱岳及蒙城乐远题跋。在该书中，作者也提及郁逢庆《书画题跋记》中所著录之上述《葛稚川移居图》，并再引述《六研斋三笔》提及王蒙的第三件《葛稚川移居图》：“余于项氏见。阔幅悬轴，绢素沈厚，布置雄伟……翁媪骑乘一牸、一牯……婢仆四五人，蓬头赤脚，不施严饰，一力奋而前驱，意皆望莽苍进发，盖移居在途景”，据此可知这是描绘葛洪前往罗浮山途中的情形。画作为绢本，葛稚川和妇孺皆坐于牛背之上，画中有一雄一雌两牛，婢仆四五人，大致七八人左右。在该书中，顾氏称王蒙“作《稚川移居图》甚多，惜未能一一对勘耳”。
此外，在《佩文斋书画谱》中也著录一件王蒙的《葛仙翁移居图》：“钱塘王孝廉藏王叔明纸画《葛仙翁移居图》，长一丈二尺，阔几二尺，上有袁清容题，今在檇李项元汴”，这是一幅纸本山水画，但上有袁清容题跋，与上述三件作品均相异，故应是王蒙的第四件《葛稚川移居图》了。另在《佩文斋书画谱》中尚著录一件“葛稚川移居图”，文字极为简略，仅有“王叔明隶书图上”数字，故无法判定是否为以上四件之一，抑或另有他作，姑妄存此备考。
在王蒙之后，尚有明代画家尤求、丁云鹏、郑重及清初胡慥、萧晨等人的《葛稚川移居图》行世，使这一绘画主题传承有序，经久不衰。
明 尤求 《葛洪移居图》卷局部
尤求的《葛稚川移居图》（大英博物馆藏）为一画卷，写葛洪骑于毛驴之上，扬鞭抖缰，后有一壮汉挑筐行于桥上，筐中有宝剑、葫芦、茶壶、锅碗、斗笠等，另有一书童肩背古琴紧随驴后，前有两书童作先导，一人背着八仙桌，一人挑着葫芦、书籍、铜壶等什物。
所写山水为近景，用白描之法，与王蒙画中所用的高远和深远之法大为迥异。作者款识曰：“长洲尤求制”，钤朱文方印“凤丘”和白文方印“长洲尤求”。其题笺为：“明尤子求游旅图逸品。千卷楼主人了酓氏藏”，鉴藏印有：朱文方印“一贯轩长物”、“君子乃乐”、“了酓藏过”和朱文币形印“金匮宝藏陈氏仁涛”。拖尾有近人吴湖帆（1894-1968）题跋：“《葛稚川移居图》出自宋人院本，元钱玉潭、王叔明俱有之，此卷盖马钦山本也。笔精墨意，不在宋人下。余近得子求画《相如属赋图》，与此彷佛，皆子求得意笔也。庚午十月，访镜波兄于月波楼，翦灯夜话，出此共赏，同观者陈君子清。吴湖帆题”，概述《葛稚川移居图》的源流，并言钱玉潭（钱选）、王叔明（王蒙），称此卷乃仿马钦山本。“马钦山”即南宋画家马远。此画与王蒙之作最大的不同在于，描绘的只是截取葛洪等一行五人匆忙赶路的情景，对罗浮山的风貌则较少渲染。
丁云鹏的《葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）描写的是崇山峻岭中，葛洪骑牛行于桥上，后有一羊及挑着古琴、经卷的书童紧随，前方右侧一妇人怀抱小孩骑牛，一人牵着缰绳回顾中，左侧则有一书童跟随其后，画中共六人。该画与王蒙之作较为接近，尤其是桥的造型与王蒙之笔如出一辙，应当是有所本。所写远景为飞瀑和茅屋，山石陡峭，有小斧劈皴痕迹。作者并无款识，仅钤白文方印“丁云鹏印”和朱文方印“南羽”。此图曾经《石渠宝笈三编·延春阁》著录，有嘉庆、宣统等鉴藏印多枚。此画是明清时期所见《葛稚川移居图》中与王蒙之作最为接近者。
郑重《仿王蒙葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）中自题曰：“葛仙翁移居图，壬子初夏仿黄鹤山樵笔，郑重”，“黄鹤山樵”即王蒙。画中在山脚溪流左侧，一妇人怀抱小孩与葛洪各骑一牛，前面各有一书童执引，一书童担着家具物什，一书童手捧一鹅，肩背葫芦，画中另有一羊与二犬随行。山上茂林修竹，亭台楼阁，在纵深处山路蜿蜒，飞流直下，峭壁林立，云雾缭绕，一派远离尘嚣的仙境之象。从画面构图看，与上述王蒙的《葛稚川移居图》并不接近，但极有可能源自目前已失传的、《佩文斋书画谱》中著录的王蒙《葛仙翁移居图》。此图著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，有乾隆、嘉庆、宣统等三朝帝王藏印。此画也和丁云鹏《葛洪移居图》一样，与王蒙画风最为接近。清 胡慥 《葛洪移居图》 扇面
胡慥《葛洪移居图》扇页（北京故宫博物院藏）描绘的是葛洪骑于牛背上在前方引导，不时回顾四盼，后有一人拉车跟随，车上各种杂货累积，妻儿坐于山石后的另一辆车上，一人在后推行，另有一脚夫挑担随侍车侧。因扇面乃咫尺之属，故作者描写的场景乃截取其中一段，并无崇山峻岭，但从溪山行旅中，可以想见路遥山深。作者题识曰：“葛仙翁移居图，癸巳秋七月画为大宗老社长，胡慥”，钤朱文长方印“胡慥”。“癸巳”乃清顺治十年（1653年）。
萧晨《葛洪移居图》（广东省博物馆藏）描写在深山古松下，葛洪右手执杖，头略望后倾，站立于山石旁，其妻手执纨扇立于后侧，一白发老妇（或为葛洪之母）双手合十，面朝葛洪夫妇；前方两书童整理包裹行囊，另有两童抬着桶（或为其他什物）拾阶而上，一牛歇息于坡脚。很明显，这是葛洪在移居途中稍事休整的场景，与其他同类主题的构思略有不同。作者题识曰：“丹砂勾漏得还无，女伴追随有鲍姑。更欲移家向何处，夜深门闲独看炉。癸亥春日写图为道翁并题博正，兰陵醉客萧晨”，其中“丹砂”和“勾漏”（句漏）都是和葛洪有关的用典。
清 萧晨《葛洪移居图》 广东省博物馆藏
当然，在行世的所有作品中，应该还有不少《葛稚川移居图》画作。从这些作品不难看出，在元代王蒙之后，葛稚川移居的故事最为文人雅士所喜爱。在这个故事里，既寄托了避世而遁入罗浮的出世之想，罗浮山因而也就成为文人向往的精神家园，同时，以此为母题的艺术创作，是对王蒙以来绘画技法的一脉相承，是传统山水画嬗变与演进的重要表现形式。因此，我们探讨以王蒙为代表的《葛稚川移居图》，其意义显然已超越其绘画本身。
我欲隐罗浮——博物馆藏几种不同版本的《葛稚川移居图》赏析。
“葛稚川移居图”是中国传统绘画中一个长盛不衰的绘画母题，至少从宋代开始，便有画家将这一主题引入绘画中。葛洪（284-364）是晋代有名的道教学者和医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。据《晋书》记载，他以儒学知名，“尤好神仙道养之法”，“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辨玄迹，析理入微”，因立军功，被封以高官，但“以年老，欲炼丹以祈遐寿”为由辞去不就。后来听说交阯（今越南）盛产炼丹用的丹砂，遂要求派去做“句漏令”，得到首肯后，他便携妻儿千里迢迢赴任。到达广州时，因刺史邓岳极力挽留，就有到附近罗浮山隐居的想法，于是便有移居罗浮山之举。葛洪在罗浮山度过了人生的最后岁月，留下了代表名著《抱朴子》。在宋代院体画家中，就有不少人画过这一故事。现存的诸本《葛稚川移居图》中，以王蒙的《葛稚川移居图》年代最早，艺术水准最为精湛。在此之后的明清两代，这一主题的绘画创作都或多或少受其影响。
这便是元代画家王蒙在《葛稚川移居图》（北京故宫博物院藏）中刻划的情景，图中的高士就是葛洪，这座在绘画史上屡次被描绘的名山便是位于广东博罗县的罗浮山。
王蒙（1308-1385）是元代山水画家，字叔明，号黄鹤山樵，浙江湖州人，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”，为书画家赵孟頫（1254-1322）外甥。这件《葛稚川移居图》被认为是王蒙的代表作之一。
在王蒙的艺术生涯中，他并没有到过罗浮山的记录。所以在画中，他是将传说中葛洪移居的故事加上意象山水相融合，表现岭南地区山水郁郁葱葱、枝繁叶茂的景象。图中作者将青绿、花青、红色、曙红以及浅绛、焦墨等交互使用，形成岭南地区特有的山水风貌。在王蒙传世的画作中，该图较为特出：错落的红叶绿树遍布于山间，山势蜿蜒，嶙峋起伏，将罗浮山幽深、险峻与宁静的氛围烘托出来，是乃因避乱而移居、远离尘嚣的出世者心仪之地。
王蒙在画中自题曰：“葛稚川移居图，蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上，王叔明识”，钤朱文方印“叔明”，另一印则漫漶不清。题识虽并未注明年款，但从内容及画风看，当为王蒙早年所作，反映其早期画风。
王蒙的其他作品如《夏日山居图》、《夏山高隐图》（均藏故宫博物院）等代表作都旨在描写山水的雄伟与秀美，唯独《葛稚川移居图》是将人与自然的和谐交相融合，是道家思想所提倡的“天人合一”理念的折射。至于现代画家惠孝同（1902-1979）认为其“画中的人物和走兽，画的尚不够成熟，主次不分，形象也欠生动；款字也写得弱了一些，这是这幅作品美中不足之处”，显然是苛责了。作为一个以山水见长的画家，王蒙在画中表现出的艺术技巧实非寻常画家所能及。
作为王蒙作品中的精品佳构，《葛稚川移居图》历经元明清以来诸家鉴藏，流传有序，其印鉴与书画著录均清晰地再现其传播与鉴藏的历程。画中的鉴藏印有：朱文方印“怡亲王宝”、“孙煜峰”、“大王主人珍玩”、“虚斋秘玩”、“莱臣审藏真迹”、“弘一斋”、朱文圆印“安”、白文方印“子孙永保”、“子京所藏”、“仪周鉴赏”、“虚斋审定”、“孙煜峰印”、朱文长方印“虚斋之清品”、“潞河张翼藏书画记”、“明善堂珍藏书画印记”、白文长方印“项墨林鉴赏印”、朱文椭圆印“寄敖”，另有右下侧“圣”字上方一白文长方印模糊不可辨。据此可知，该画曾经明代项元汴（1525-1590）、清代安岐（1683-？）、怡亲王、晚清张翼（燕谋）、庞莱臣（1864-1949）及现代孙煜峰（1901-1967）等人递藏。
在明清以降的书画著录中，这件《葛稚川移居图》也多次被提及。明代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中著录：“纸本，中挂幅，着色，山水，为日章作”，另一书画鉴藏家郁逢庆的《郁氏书画题跋记》在著录王蒙的题识之后，描述其绘画云：“此图稚川执杖，左携一鹿，后老妻骑牛抱一小儿，二童随之，重山复岭，秀润之笔，非寻常恅草之比”，图中实为“右携一鹿”，当为误记。
郁氏对此画的风格给予肯定，称其为“秀润之笔”。而与郁逢庆大致同时的汪珂玉（1587-？）在其《珊瑚网》中也著录该图的题识，连描述的语句也与郁氏近乎一致，仅“恅草”变为“潦草”，所以有论者经考订，认为汪珂玉《珊瑚网》有袭录郁逢庆《郁氏书画题跋记》的嫌疑，是很有道理的。但因汪氏《珊瑚网》的影响要比《郁氏书画题跋记》大得多，反而促进了《郁氏书画题跋记》中所著录书画的二次传播，《葛稚川移居图》即是其例。
画中以披麻皴画山石，间以解索皴和折带皴相补充，所写飞瀑流泉、崇山峻岭与满山树木相映成趣，使人物的颠沛流离与环境的清幽形成鲜明对比，相得益彰，其绘画主题得以凸显。
卞永誉（1645-1712）的《式古堂书画汇考》也著录《稚川移居图并识》，除实录王蒙题识外，并引用汪氏《珊瑚网》评语⑧，这算是对郁氏评述王蒙《葛稚川移居图》的再次传播了，可谓是书画鉴藏史上一件无奈又极富趣味的事。晚清时期，李葆恂（1859-1915）的《无益有益斋读画诗》也提及王蒙的《葛稚川移居图直幅》。其后的书画鉴藏家庞莱臣在其《虚斋名画续录》中也著录此画，除实录王蒙的题识外，他对画作本身也作了描述：“纸本，高四尺三寸七分，阔一尺八寸三分，设色山水人物，稚川手执羽扇携鹿度桥，前导有负筐篮者，有歇担山坡者，后一妇抱小孩骑牛，一仆牵之而行，其余男女僮仆负物随从，山上茅屋数间，位置井井，屋前及山半有童子作迎眺状，重山复岭，碧树丹柯，秀润缜密，实为希有之真迹。左下角楷书一圣字，系项子京编字记号，另草书小押，其文莫辨题款前六字篆书，这是现在所见此画入藏北京故宫博物院之前最晚的书画著录。
事实上，王蒙并非仅作过这一件《葛稚川移居图》，在顾文彬（1811-1889）的《过云楼书画记》中记载顾氏曾收藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，作者这样描绘：“通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汛扫之役，坡下苍头奴担胡卢书剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一草角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊；一婢肩竹竿提鸡笼，次第前行”。很显然，这是一幅以墨笔为主，间杂浅赭色的山水画，构图及画中人物造型与上述《葛稚川移居图》也大相径庭。
在这幅画中，画中主角葛洪坐于牛背之上，其他人物也各有不同，且画面中多出一只羊。上述《葛稚川移居图》中有十人，而该《黄鹤山樵稚川移居图》则至少有十一人。该画题识：“香光居士王蒙写”，上方尚有倪瓒、陆居仁、陈则、韩性、陶复初、钱岳及蒙城乐远题跋。在该书中，作者也提及郁逢庆《书画题跋记》中所著录之上述《葛稚川移居图》，并再引述《六研斋三笔》提及王蒙的第三件《葛稚川移居图》：“余于项氏见。阔幅悬轴，绢素沈厚，布置雄伟……翁媪骑乘一牸、一牯……婢仆四五人，蓬头赤脚，不施严饰，一力奋而前驱，意皆望莽苍进发，盖移居在途景”，据此可知这是描绘葛洪前往罗浮山途中的情形。画作为绢本，葛稚川和妇孺皆坐于牛背之上，画中有一雄一雌两牛，婢仆四五人，大致七八人左右。在该书中，顾氏称王蒙“作《稚川移居图》甚多，惜未能一一对勘耳”。
此外，在《佩文斋书画谱》中也著录一件王蒙的《葛仙翁移居图》：“钱塘王孝廉藏王叔明纸画《葛仙翁移居图》，长一丈二尺，阔几二尺，上有袁清容题，今在檇李项元汴”，这是一幅纸本山水画，但上有袁清容题跋，与上述三件作品均相异，故应是王蒙的第四件《葛稚川移居图》了。另在《佩文斋书画谱》中尚著录一件“葛稚川移居图”，文字极为简略，仅有“王叔明隶书图上”数字，故无法判定是否为以上四件之一，抑或另有他作，姑妄存此备考。
在王蒙之后，尚有明代画家尤求、丁云鹏、郑重及清初胡慥、萧晨等人的《葛稚川移居图》行世，使这一绘画主题传承有序，经久不衰。
明 尤求 《葛洪移居图》卷局部
尤求的《葛稚川移居图》（大英博物馆藏）为一画卷，写葛洪骑于毛驴之上，扬鞭抖缰，后有一壮汉挑筐行于桥上，筐中有宝剑、葫芦、茶壶、锅碗、斗笠等，另有一书童肩背古琴紧随驴后，前有两书童作先导，一人背着八仙桌，一人挑着葫芦、书籍、铜壶等什物。
所写山水为近景，用白描之法，与王蒙画中所用的高远和深远之法大为迥异。作者款识曰：“长洲尤求制”，钤朱文方印“凤丘”和白文方印“长洲尤求”。其题笺为：“明尤子求游旅图逸品。千卷楼主人了酓氏藏”，鉴藏印有：朱文方印“一贯轩长物”、“君子乃乐”、“了酓藏过”和朱文币形印“金匮宝藏陈氏仁涛”。拖尾有近人吴湖帆（1894-1968）题跋：“《葛稚川移居图》出自宋人院本，元钱玉潭、王叔明俱有之，此卷盖马钦山本也。笔精墨意，不在宋人下。余近得子求画《相如属赋图》，与此彷佛，皆子求得意笔也。庚午十月，访镜波兄于月波楼，翦灯夜话，出此共赏，同观者陈君子清。吴湖帆题”，概述《葛稚川移居图》的源流，并言钱玉潭（钱选）、王叔明（王蒙），称此卷乃仿马钦山本。“马钦山”即南宋画家马远。此画与王蒙之作最大的不同在于，描绘的只是截取葛洪等一行五人匆忙赶路的情景，对罗浮山的风貌则较少渲染。
丁云鹏的《葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）描写的是崇山峻岭中，葛洪骑牛行于桥上，后有一羊及挑着古琴、经卷的书童紧随，前方右侧一妇人怀抱小孩骑牛，一人牵着缰绳回顾中，左侧则有一书童跟随其后，画中共六人。该画与王蒙之作较为接近，尤其是桥的造型与王蒙之笔如出一辙，应当是有所本。所写远景为飞瀑和茅屋，山石陡峭，有小斧劈皴痕迹。作者并无款识，仅钤白文方印“丁云鹏印”和朱文方印“南羽”。此图曾经《石渠宝笈三编·延春阁》著录，有嘉庆、宣统等鉴藏印多枚。此画是明清时期所见《葛稚川移居图》中与王蒙之作最为接近者。
郑重《仿王蒙葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）中自题曰：“葛仙翁移居图，壬子初夏仿黄鹤山樵笔，郑重”，“黄鹤山樵”即王蒙。画中在山脚溪流左侧，一妇人怀抱小孩与葛洪各骑一牛，前面各有一书童执引，一书童担着家具物什，一书童手捧一鹅，肩背葫芦，画中另有一羊与二犬随行。山上茂林修竹，亭台楼阁，在纵深处山路蜿蜒，飞流直下，峭壁林立，云雾缭绕，一派远离尘嚣的仙境之象。从画面构图看，与上述王蒙的《葛稚川移居图》并不接近，但极有可能源自目前已失传的、《佩文斋书画谱》中著录的王蒙《葛仙翁移居图》。此图著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，有乾隆、嘉庆、宣统等三朝帝王藏印。此画也和丁云鹏《葛洪移居图》一样，与王蒙画风最为接近。清 胡慥 《葛洪移居图》 扇面
胡慥《葛洪移居图》扇页（北京故宫博物院藏）描绘的是葛洪骑于牛背上在前方引导，不时回顾四盼，后有一人拉车跟随，车上各种杂货累积，妻儿坐于山石后的另一辆车上，一人在后推行，另有一脚夫挑担随侍车侧。因扇面乃咫尺之属，故作者描写的场景乃截取其中一段，并无崇山峻岭，但从溪山行旅中，可以想见路遥山深。作者题识曰：“葛仙翁移居图，癸巳秋七月画为大宗老社长，胡慥”，钤朱文长方印“胡慥”。“癸巳”乃清顺治十年（1653年）。
萧晨《葛洪移居图》（广东省博物馆藏）描写在深山古松下，葛洪右手执杖，头略望后倾，站立于山石旁，其妻手执纨扇立于后侧，一白发老妇（或为葛洪之母）双手合十，面朝葛洪夫妇；前方两书童整理包裹行囊，另有两童抬着桶（或为其他什物）拾阶而上，一牛歇息于坡脚。很明显，这是葛洪在移居途中稍事休整的场景，与其他同类主题的构思略有不同。作者题识曰：“丹砂勾漏得还无，女伴追随有鲍姑。更欲移家向何处，夜深门闲独看炉。癸亥春日写图为道翁并题博正，兰陵醉客萧晨”，其中“丹砂”和“勾漏”（句漏）都是和葛洪有关的用典。
清 萧晨《葛洪移居图》 广东省博物馆藏
当然，在行世的所有作品中，应该还有不少《葛稚川移居图》画作。从这些作品不难看出，在元代王蒙之后，葛稚川移居的故事最为文人雅士所喜爱。在这个故事里，既寄托了避世而遁入罗浮的出世之想，罗浮山因而也就成为文人向往的精神家园，同时，以此为母题的艺术创作，是对王蒙以来绘画技法的一脉相承，是传统山水画嬗变与演进的重要表现形式。因此，我们探讨以王蒙为代表的《葛稚川移居图》，其意义显然已超越其绘画本身。
是之前写的一篇小说
当做今天的睡前故事吧
知道微博粉丝有一小部分是看我句子来的
很不好意思
这个博很杂，更句子也是看心情
陆陆续续有人来有人走
这个当做一个小小的弥补吧
之前有在晋江更新一个文，后来因为一点儿个人原因，那个文不会再更新了，这个也就成了我的辞别文（不是连载，更像随笔）
文笔不是很好，凑合看吧～
晚安
当做今天的睡前故事吧
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文笔不是很好，凑合看吧～
晚安
敦煌游记——83
在这里，关于大众都知道的我不讲。
在这里我只从我的“修行历史”角度来给大家讲我的亲身经历亲眼所见与证悟——
148洞里边，正有一拨人在一个导游的带领下从左边走出来，同时恰好又有另一拨人从右边走进去。
保安小菩萨说：我们就跟这边进去——
148洞里同样也很暗，虽然因为进洞口比较宽大，有很强的“日光”映的比较亮一些。
此时在师父的卧像前边不大的空间里，，漂亮的女导游菩萨正在给拥挤成群的游客讲解洞窟的历史和要义……
我们几个在后边稍站。
满怀无比虔诚至诚无限崇拜敬意的游目四顾，看壁画的描绘细腻精致与壮观富丽，看经变的由静到动演变的喜怒哀乐鲜活灵动与形态各异呼之欲出，看师父身后与头前足后那么多那么多的菩萨尊者天人王子们或喜或悲或笑或泣或平静或哀恸的栩栩如生惟妙惟肖与逼真精妙绝伦，看师父圣体祥卧的无比尊贵自然优美和真切传神的至极雅致安与安详宁静……
无法形容此地此时我心里的那种久违的陌生又熟悉、那种感动又激动、那种又悲痛又喜悦、那种不知道该确切地用什么词语来表达的“五味杂陈”感觉……其实无论任何语言在此时此刻都显得那么空洞乏味苍白无力的，其实任何词语是也形容不了也比喻不了也表达不了我心里那种无以形容难以言喻根本就理屈词穷的没有任何言辞能表达了那种感觉的！！！
那种像一下回到久违的家的感觉，那种一下又回到了极乐世界的感觉，那个一下又跪拜在师父面前聆听教诲的情景，那个对着师父和一旁的十字架发大愿：但愿众生都幸福所有的苦难弟子受！的情景，那个师父带我到雪山指着雪山顶菩萨们拉纤一样围山转让我着的情景，那个钻石般透明的光芒万丈的阿弥陀佛师父种一袭洁洁白衣飘飘的观音菩萨师父从西方飞来手臂遥遥巨长朝我伸来我往西跑着就要抓住师父手的情形，那个……
阿弥陀佛阿弥陀佛呀！！！
我的心一下大悟彻悟霍然开朗，一下就明白了师父点化我到敦煌来进洞窟立成雕塑的因缘了！
在世人的眼中，也许就是从古传下来的宗教文化宝贵遗产，开发出来成立个研究院又是研究又是探讨的不过就是有雕塑有壁画的历史演变洞窟而已。
但在我，却是瞬间到了西方一下“穿越”回了那个妙有显现无法想像无比美好难以言喻的极乐世界法音美妙环绕的师父讲经现场，回到了师父跟前，和诸菩萨师父尊者师兄们一起围师父环坐一起聆听师父的谆谆教诲循循善诱，一起悉心领受参悟共修论法证道成就菩提……
佛啊天啊，我心里那种“波澜壮阔起起伏伏”的感动和激动，世人是永远无法理解无法明白也永远研究探讨不出来的！除非究竟大悟苦行成就证道证果也修证到了那个层次那个境界！！！
就这么“游着”，忽然心头一颤两眼瞬间湿润……
急忙压抑回复平静下心情，就和童童小刘菩萨说：走吧，咱们进到右边师父的足后那儿去看个明白确切——
如果说之前在进第一个276窟时就目呆呆傻了眼，那么此刻此时站在148洞师父睡卧榻上足后这块儿的大台前，我不止是目瞪口呆一下傻了眼，我根本就是呆若木鸡大脑空白没有了思维思想没有了任何什么感觉，就直觉得眼前只有那一个“画面”在重复——我进了洞走到师父足后那群菩萨雕塑的中间也立成了雕塑……重复重复——一遍一遍在重复……
师父啊师父啊师父师父啊……我突然心抖眼热喉哽咽竟有想哭的冲动哦！
但是——童童，快跟我跪下磕头顶礼啊！！！
我说，扑通就跪到地上撞地有声地咚咚咚地磕起了头……
忘了磕了多少个了，只是等站起来后，看童童也起身问我说：师父，是这里吗？一直站在一旁看着我们的小刘菩萨也急忙问：对了吗？是这个窟吗？
我点点头说：应该就是这里了！
而后又连连点头肯定地说：哦，不，应该说确切确定的就是这个洞窟——肯定就是这里了！！！
然后我就抬手指着师父足后的地方对他们讲——
你们看，师父的双足到右边壁这块地儿有不小的空间呢……大约有多少平米哩？反正是这块空间不小哈，现在贴右壁站着十来位尊者雕像。那么当中这块地儿现在是空着的没有人的……嗯，奇怪！怎么贴右壁这些菩萨不往前靠非留这么大空间干吗？
小菩萨就说：这里以前有菩萨像是站满着的，后来叫外国人给偷走偷运到国外去了。
我说：啊……这么说在当中这个地儿曾经站着的雕像应该是我了！……哎你说那偷塑像的外国人真可恶儿哈，竟变着法儿的来窃取我们的古文物人物！你说你把这雕像偷去干嘛呀你？这不是把“我”给云到哪国家的博物馆去了是？！
童童就说：师父，您从这儿往里挨个看有没有像您的塑像呢？那里边有一个没有头的雕塑……不会是您吧？
我说：没有。要有一眼就看出来了。那个没有头的雕塑也绝对不是。因为我梦定中走进洞来是这个地方儿有二十多位菩萨雕塑，我是走到他们中间——中间这块儿是个空位置就好像刻意留给等我来似的，我走到他们中间站定成了雕塑……是中间这儿，现在空着。应该是被外国人偷运出国了。但是，我肯定就是这个洞窟这个地儿了！！！……那个小菩萨，我可以拍个照片么？小菩萨赶紧摆手说：不能。这里也不让拍照片，怕闪光灯毁损这里的雕像壁画什么的。
我说：我不拍别处就拍师父足后这块空地儿，主要是为写游记时能做一个鲜明有力的证据证明！
小菩萨涚：那也不行！说不让拍就不让拍，这是规定！
我就呵呵笑了说：不让拍就不拍了。呵呵，即使是为众生，咱也绝不能破坏规定的！更不能做毁损这宝窟的罪魁祸首的！！！
不让拍就往出走吧，人家那边儿的游客都又换了一拨了。
可是我就是留恋无限眷恋永远的看不够那个不想离开就是不想走呀！！！
不想走也得走呀，人家小菩萨还一直陪着也不可能把我和童童留在这洞里呀？……唉！万般无奈，只得又和童童再次在师父面前跪下来顶礼顶礼再顶礼！！！
在这里，关于大众都知道的我不讲。
在这里我只从我的“修行历史”角度来给大家讲我的亲身经历亲眼所见与证悟——
148洞里边，正有一拨人在一个导游的带领下从左边走出来，同时恰好又有另一拨人从右边走进去。
保安小菩萨说：我们就跟这边进去——
148洞里同样也很暗，虽然因为进洞口比较宽大，有很强的“日光”映的比较亮一些。
此时在师父的卧像前边不大的空间里，，漂亮的女导游菩萨正在给拥挤成群的游客讲解洞窟的历史和要义……
我们几个在后边稍站。
满怀无比虔诚至诚无限崇拜敬意的游目四顾，看壁画的描绘细腻精致与壮观富丽，看经变的由静到动演变的喜怒哀乐鲜活灵动与形态各异呼之欲出，看师父身后与头前足后那么多那么多的菩萨尊者天人王子们或喜或悲或笑或泣或平静或哀恸的栩栩如生惟妙惟肖与逼真精妙绝伦，看师父圣体祥卧的无比尊贵自然优美和真切传神的至极雅致安与安详宁静……
无法形容此地此时我心里的那种久违的陌生又熟悉、那种感动又激动、那种又悲痛又喜悦、那种不知道该确切地用什么词语来表达的“五味杂陈”感觉……其实无论任何语言在此时此刻都显得那么空洞乏味苍白无力的，其实任何词语是也形容不了也比喻不了也表达不了我心里那种无以形容难以言喻根本就理屈词穷的没有任何言辞能表达了那种感觉的！！！
那种像一下回到久违的家的感觉，那种一下又回到了极乐世界的感觉，那个一下又跪拜在师父面前聆听教诲的情景，那个对着师父和一旁的十字架发大愿：但愿众生都幸福所有的苦难弟子受！的情景，那个师父带我到雪山指着雪山顶菩萨们拉纤一样围山转让我着的情景，那个钻石般透明的光芒万丈的阿弥陀佛师父种一袭洁洁白衣飘飘的观音菩萨师父从西方飞来手臂遥遥巨长朝我伸来我往西跑着就要抓住师父手的情形，那个……
阿弥陀佛阿弥陀佛呀！！！
我的心一下大悟彻悟霍然开朗，一下就明白了师父点化我到敦煌来进洞窟立成雕塑的因缘了！
在世人的眼中，也许就是从古传下来的宗教文化宝贵遗产，开发出来成立个研究院又是研究又是探讨的不过就是有雕塑有壁画的历史演变洞窟而已。
但在我，却是瞬间到了西方一下“穿越”回了那个妙有显现无法想像无比美好难以言喻的极乐世界法音美妙环绕的师父讲经现场，回到了师父跟前，和诸菩萨师父尊者师兄们一起围师父环坐一起聆听师父的谆谆教诲循循善诱，一起悉心领受参悟共修论法证道成就菩提……
佛啊天啊，我心里那种“波澜壮阔起起伏伏”的感动和激动，世人是永远无法理解无法明白也永远研究探讨不出来的！除非究竟大悟苦行成就证道证果也修证到了那个层次那个境界！！！
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急忙压抑回复平静下心情，就和童童小刘菩萨说：走吧，咱们进到右边师父的足后那儿去看个明白确切——
如果说之前在进第一个276窟时就目呆呆傻了眼，那么此刻此时站在148洞师父睡卧榻上足后这块儿的大台前，我不止是目瞪口呆一下傻了眼，我根本就是呆若木鸡大脑空白没有了思维思想没有了任何什么感觉，就直觉得眼前只有那一个“画面”在重复——我进了洞走到师父足后那群菩萨雕塑的中间也立成了雕塑……重复重复——一遍一遍在重复……
师父啊师父啊师父师父啊……我突然心抖眼热喉哽咽竟有想哭的冲动哦！
但是——童童，快跟我跪下磕头顶礼啊！！！
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忘了磕了多少个了，只是等站起来后，看童童也起身问我说：师父，是这里吗？一直站在一旁看着我们的小刘菩萨也急忙问：对了吗？是这个窟吗？
我点点头说：应该就是这里了！
而后又连连点头肯定地说：哦，不，应该说确切确定的就是这个洞窟——肯定就是这里了！！！
然后我就抬手指着师父足后的地方对他们讲——
你们看，师父的双足到右边壁这块地儿有不小的空间呢……大约有多少平米哩？反正是这块空间不小哈，现在贴右壁站着十来位尊者雕像。那么当中这块地儿现在是空着的没有人的……嗯，奇怪！怎么贴右壁这些菩萨不往前靠非留这么大空间干吗？
小菩萨就说：这里以前有菩萨像是站满着的，后来叫外国人给偷走偷运到国外去了。
我说：啊……这么说在当中这个地儿曾经站着的雕像应该是我了！……哎你说那偷塑像的外国人真可恶儿哈，竟变着法儿的来窃取我们的古文物人物！你说你把这雕像偷去干嘛呀你？这不是把“我”给云到哪国家的博物馆去了是？！
童童就说：师父，您从这儿往里挨个看有没有像您的塑像呢？那里边有一个没有头的雕塑……不会是您吧？
我说：没有。要有一眼就看出来了。那个没有头的雕塑也绝对不是。因为我梦定中走进洞来是这个地方儿有二十多位菩萨雕塑，我是走到他们中间——中间这块儿是个空位置就好像刻意留给等我来似的，我走到他们中间站定成了雕塑……是中间这儿，现在空着。应该是被外国人偷运出国了。但是，我肯定就是这个洞窟这个地儿了！！！……那个小菩萨，我可以拍个照片么？小菩萨赶紧摆手说：不能。这里也不让拍照片，怕闪光灯毁损这里的雕像壁画什么的。
我说：我不拍别处就拍师父足后这块空地儿，主要是为写游记时能做一个鲜明有力的证据证明！
小菩萨涚：那也不行！说不让拍就不让拍，这是规定！
我就呵呵笑了说：不让拍就不拍了。呵呵，即使是为众生，咱也绝不能破坏规定的！更不能做毁损这宝窟的罪魁祸首的！！！
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可是我就是留恋无限眷恋永远的看不够那个不想离开就是不想走呀！！！
不想走也得走呀，人家小菩萨还一直陪着也不可能把我和童童留在这洞里呀？……唉！万般无奈，只得又和童童再次在师父面前跪下来顶礼顶礼再顶礼！！！
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