什么是趁虚而入?
常言道:人体的风寒湿邪都是趁虚而入,但关键在于“虚”的是什么?“入”的又是什么?
趁虚而入用简单一句话解释就是“神不守舍,而失魂落魄,本神不在,他灵即来”。神即是心,故曰心神,先天心神为正、为阳,随之而生方有正气、阳气,用现代话说,就是最高频率的能量。故《黄帝内经》曰:正气存内,邪不可干。心神守其位,正气行其内,才能“魂魄必具乃成为人”,直至后天意识、魂魄皈依于先天本心、本体,超凡入圣,天人合一。
反之呢?后天意识,以假当真假即真,以假当真即失真,本来“圣人之道吾性自足”,结果却是“不知无知,有也没有”,造成心神不守其位的假象,心魄飞离,魂魄意识离散,正气随之而弱,而失,意识能量频率降低,此时即是“虚”,即成为了阴性能量场,是这种内环境才感召了风寒湿邪等“阴气”入侵,这就叫趁虚而入,没有“虚”,就没有“入”,“己虚”莫怪“他邪入”。
入的是什么?阴气即是阴灵之气,没有阴灵又何来阴气呢?其实质是私我人心与低灵意识发生了同频共振和量子纠缠。其实是人心坠落入阴邪,与阴灵意识空间重叠,而非众生附人体。打个比喻是人掉进了粪坑,而非臭味上你身。一切低频意识都是因“我”而生,红尘六道就是“我”的意识集合。
唯无我才是正心,才有正气,后天自私自利的小我人心即是低频即是虚,故自古讲:正心为根本,才能修身、齐家、治国、平天下;正心即是德,德为根本才有道,才有仁义礼智信。自私小我即失本失正,正气散阴气必聚,阴灵之气聚存于体内,而致病,故病根是人心,人心非是心,失常非是病。故天下本无病,故自古上医守神“无病不治”,唯令破迷开悟、明心见性,正心正气招魂复魄,化解因缘,提升能量频率,回归先天心神,即本心本性, 天人合一,超凡入圣。是为大毉、圣毉、道毉,真正的中毉,方可自毉、毉他、救天下。
云禅慧明
常言道:人体的风寒湿邪都是趁虚而入,但关键在于“虚”的是什么?“入”的又是什么?
趁虚而入用简单一句话解释就是“神不守舍,而失魂落魄,本神不在,他灵即来”。神即是心,故曰心神,先天心神为正、为阳,随之而生方有正气、阳气,用现代话说,就是最高频率的能量。故《黄帝内经》曰:正气存内,邪不可干。心神守其位,正气行其内,才能“魂魄必具乃成为人”,直至后天意识、魂魄皈依于先天本心、本体,超凡入圣,天人合一。
反之呢?后天意识,以假当真假即真,以假当真即失真,本来“圣人之道吾性自足”,结果却是“不知无知,有也没有”,造成心神不守其位的假象,心魄飞离,魂魄意识离散,正气随之而弱,而失,意识能量频率降低,此时即是“虚”,即成为了阴性能量场,是这种内环境才感召了风寒湿邪等“阴气”入侵,这就叫趁虚而入,没有“虚”,就没有“入”,“己虚”莫怪“他邪入”。
入的是什么?阴气即是阴灵之气,没有阴灵又何来阴气呢?其实质是私我人心与低灵意识发生了同频共振和量子纠缠。其实是人心坠落入阴邪,与阴灵意识空间重叠,而非众生附人体。打个比喻是人掉进了粪坑,而非臭味上你身。一切低频意识都是因“我”而生,红尘六道就是“我”的意识集合。
唯无我才是正心,才有正气,后天自私自利的小我人心即是低频即是虚,故自古讲:正心为根本,才能修身、齐家、治国、平天下;正心即是德,德为根本才有道,才有仁义礼智信。自私小我即失本失正,正气散阴气必聚,阴灵之气聚存于体内,而致病,故病根是人心,人心非是心,失常非是病。故天下本无病,故自古上医守神“无病不治”,唯令破迷开悟、明心见性,正心正气招魂复魄,化解因缘,提升能量频率,回归先天心神,即本心本性, 天人合一,超凡入圣。是为大毉、圣毉、道毉,真正的中毉,方可自毉、毉他、救天下。
云禅慧明
[微风]此心光明,亦复何言
[微风]众所周知,王阳明是一代圣人,甚至有人把他称之为“千古完人”,并与孔子比肩。
由此可见,王阳明在中国历史上确实非常重要。
但是,这么伟大的人物,却只活五十多岁去世了。
假如从“龙场悟道”之后开始算起,他“悟道”之后,只活了二十年左右。
在近二十年的时间里,他讲学、收徒、创办书院,当然还有立事功,其人生走向了新的巅峰。
这二十年的时间,对于普通人来说,其实非常短暂。
但是,对于王阳明来说,这二十年已足够,于是在他临死之前,当你弟子们问他还有什么遗言?他坦然地笑着说最后的八个字,即:
[心]“此心光明,亦复何言”
我们先看《王阳明大传》中关于他临终前的记载,即:
“1528年阴历十一月二十八日夜,王阳明从一个美的出奇的梦中醒来,他问弟子:‘到哪里了?……到南康还有多远?’弟子回答:‘还有一大段距离’。王阳明又是一笑说‘恐怕来不及了’……第二天凌晨……看向周积说:‘我走了’,周积无声地落泪,问:‘老师有何遗言?’……王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下,说:‘此心光明,亦复何言’”
那么,王阳明在临死前说“此心光明,亦复何言”这八个字,到底有何深意呢?
⚡王阳明:知行合一
其实王阳明说的这八个字,我们可以从以下三个方面来理解,即:
一、死而无憾
[微风]孔子曾经讲过:朝闻道,夕死可矣。
而作为儒家学派忠实的信徒,王阳明很可能是秉承着孔子的这一遗 志。
更何况王阳明“悟道”的时候,才三十六岁左右,相对于孔子“五十知天命”而言,他走得更远。
二、“此心光明”讲的是致良知,这个时候的他,其内心已经不会再受到外在一切的干扰与影响了,包括生死
王阳明的“致良知”,讲的是“此心不动”后所彰显出来的“道”,即:一个人的心不再受到外在一切的干扰与影响之后,回归最初最真实的自己,这个时候的“心”才是一尘不染,完全纯净,也就是所谓的“光明”。
三、在他看来,“死”并不是结束,而是的另外一个开始
我们看王阳明的一生,在“龙场悟道”之前,他确实历经磨难,甚至曾产生过“纠结”,但这种“纠结”并非来自世俗的功名与欲望,而是自己所寻求的“圣人之道。
但是,“龙场悟道”之后,他已学得“圣人之道”的精髓,即:
“圣人之道 ,吾性自足,不用求诸外物”
因此,“悟道”后的他,已经坦荡无碍,了无牵挂,更何况“死”并不是结束,而是另外一个开始,这或许就是“光明”的另一层意义。
所以,综上所述这三个内容,或许正是王阳明临终前所讲“此心光明,亦复何言”这八个字的深意吧!
[微风]众所周知,王阳明是一代圣人,甚至有人把他称之为“千古完人”,并与孔子比肩。
由此可见,王阳明在中国历史上确实非常重要。
但是,这么伟大的人物,却只活五十多岁去世了。
假如从“龙场悟道”之后开始算起,他“悟道”之后,只活了二十年左右。
在近二十年的时间里,他讲学、收徒、创办书院,当然还有立事功,其人生走向了新的巅峰。
这二十年的时间,对于普通人来说,其实非常短暂。
但是,对于王阳明来说,这二十年已足够,于是在他临死之前,当你弟子们问他还有什么遗言?他坦然地笑着说最后的八个字,即:
[心]“此心光明,亦复何言”
我们先看《王阳明大传》中关于他临终前的记载,即:
“1528年阴历十一月二十八日夜,王阳明从一个美的出奇的梦中醒来,他问弟子:‘到哪里了?……到南康还有多远?’弟子回答:‘还有一大段距离’。王阳明又是一笑说‘恐怕来不及了’……第二天凌晨……看向周积说:‘我走了’,周积无声地落泪,问:‘老师有何遗言?’……王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下,说:‘此心光明,亦复何言’”
那么,王阳明在临死前说“此心光明,亦复何言”这八个字,到底有何深意呢?
⚡王阳明:知行合一
其实王阳明说的这八个字,我们可以从以下三个方面来理解,即:
一、死而无憾
[微风]孔子曾经讲过:朝闻道,夕死可矣。
而作为儒家学派忠实的信徒,王阳明很可能是秉承着孔子的这一遗 志。
更何况王阳明“悟道”的时候,才三十六岁左右,相对于孔子“五十知天命”而言,他走得更远。
二、“此心光明”讲的是致良知,这个时候的他,其内心已经不会再受到外在一切的干扰与影响了,包括生死
王阳明的“致良知”,讲的是“此心不动”后所彰显出来的“道”,即:一个人的心不再受到外在一切的干扰与影响之后,回归最初最真实的自己,这个时候的“心”才是一尘不染,完全纯净,也就是所谓的“光明”。
三、在他看来,“死”并不是结束,而是的另外一个开始
我们看王阳明的一生,在“龙场悟道”之前,他确实历经磨难,甚至曾产生过“纠结”,但这种“纠结”并非来自世俗的功名与欲望,而是自己所寻求的“圣人之道。
但是,“龙场悟道”之后,他已学得“圣人之道”的精髓,即:
“圣人之道 ,吾性自足,不用求诸外物”
因此,“悟道”后的他,已经坦荡无碍,了无牵挂,更何况“死”并不是结束,而是另外一个开始,这或许就是“光明”的另一层意义。
所以,综上所述这三个内容,或许正是王阳明临终前所讲“此心光明,亦复何言”这八个字的深意吧!
吾性自足,不假外求。
期待着救赎,期待着特别的人和事,无异于在机场等待一艘船。内心的克制与坚守,才是真正的自由。
但行好事,莫问前程。
一路走来,虽功亏一篑,但已行千里。来日回首,是不是重要的人都认真对待,是不是重要的事都慎重考虑。不求尽如人意,但求无愧于心。
知行合一,自强不息。
己不由心,心又岂会由己。有所求,有所弃,有所为有所不为。此生,当有明辨是非的智慧,亦要有竭力前行的觉悟。
晚安…
期待着救赎,期待着特别的人和事,无异于在机场等待一艘船。内心的克制与坚守,才是真正的自由。
但行好事,莫问前程。
一路走来,虽功亏一篑,但已行千里。来日回首,是不是重要的人都认真对待,是不是重要的事都慎重考虑。不求尽如人意,但求无愧于心。
知行合一,自强不息。
己不由心,心又岂会由己。有所求,有所弃,有所为有所不为。此生,当有明辨是非的智慧,亦要有竭力前行的觉悟。
晚安…
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