五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
师父说我若悟透此法，他老人家立马就可以滚蛋了……#佛道双修#
先天丹道之关键只不过为一个“元神”而已，元神处于有无中，而又独立于有无，拘于有无两者。元神之妙用为真意，以真意“采”元神归鼎，先天上乘丹道口诀尽矣。
先去掉人之妄念和气质之性（喜、怒、哀、乐、恐、悲、忌等情绪气性）入归静定，“寻”得元神之机，自然有那“真意”，再以真意反作用于元神，以成就元神之圆满光明和全体大用。如此反复作用，存无守有，损之又损，放之又放，止而又止，净而又净，自然成就旷劫不坏之先天元神。
“寻”者乃是自然而来，不关任何后天强烈辨别意识和思虑之心。“寻”者乃是偶感而动。“随觉随修，随修随忘，寂照长明，收而又收”乃修炼元神和“采取”元神之至上真口诀，非功夫到处，实不可全明。
先天上乘丹道和禅宗顿悟成佛的内含真实质，只不过为一“真意采元神”也。何谓“采”，“采”者实非采也，非你去采，乃是保持一念如一而不生它念，清静自然，不使神放纵也。以自生之“真意”持守而与元神之“状”极力靠近，不使一丝一毫落为后天，其动乃是遂感而通之真动，非后天思虑之神营营妄自动也。其静乃真静，非后天枯木顽石之死死呆呆之静，常应常静而常清静。
吾人其实时时有元神真意发生，自然之流露而事先没有经过考虑之真性发相，此即真意发生，吾人之“喜怒哀乐”之最初发生之刻皆曰真意，未发之虚无妙有则称之为元神真性。由于普通之人妄情妄念太多，不识此元神真机，此机之发生只在一瞬一息之间，妄念太多，真觉生时，一瞬即被妄念妄情牵缠而去，真意如何采得到元神。
因此行此顿悟之法，必先止妄念妄性，再于自然平日繁杂小事中寻到吾人之真性情，得那真意妙机，真性情者乃中和之机，善念也，道经云：“天道无亲，恒与善人”与人和者乃人乐，谓之善；与理和者乃性乐谓之真善；与天和者乃天乐，谓之至善。寻而又寻，忘而又忘，连那真意妙机亦忘，则合归一神，则无不善，到此乃谓至德至善。 https://t.cn/Evk4evd
先天丹道之关键只不过为一个“元神”而已，元神处于有无中，而又独立于有无，拘于有无两者。元神之妙用为真意，以真意“采”元神归鼎，先天上乘丹道口诀尽矣。
先去掉人之妄念和气质之性（喜、怒、哀、乐、恐、悲、忌等情绪气性）入归静定，“寻”得元神之机，自然有那“真意”，再以真意反作用于元神，以成就元神之圆满光明和全体大用。如此反复作用，存无守有，损之又损，放之又放，止而又止，净而又净，自然成就旷劫不坏之先天元神。
“寻”者乃是自然而来，不关任何后天强烈辨别意识和思虑之心。“寻”者乃是偶感而动。“随觉随修，随修随忘，寂照长明，收而又收”乃修炼元神和“采取”元神之至上真口诀，非功夫到处，实不可全明。
先天上乘丹道和禅宗顿悟成佛的内含真实质，只不过为一“真意采元神”也。何谓“采”，“采”者实非采也，非你去采，乃是保持一念如一而不生它念，清静自然，不使神放纵也。以自生之“真意”持守而与元神之“状”极力靠近，不使一丝一毫落为后天，其动乃是遂感而通之真动，非后天思虑之神营营妄自动也。其静乃真静，非后天枯木顽石之死死呆呆之静，常应常静而常清静。
吾人其实时时有元神真意发生，自然之流露而事先没有经过考虑之真性发相，此即真意发生，吾人之“喜怒哀乐”之最初发生之刻皆曰真意，未发之虚无妙有则称之为元神真性。由于普通之人妄情妄念太多，不识此元神真机，此机之发生只在一瞬一息之间，妄念太多，真觉生时，一瞬即被妄念妄情牵缠而去，真意如何采得到元神。
因此行此顿悟之法，必先止妄念妄性，再于自然平日繁杂小事中寻到吾人之真性情，得那真意妙机，真性情者乃中和之机，善念也，道经云：“天道无亲，恒与善人”与人和者乃人乐，谓之善；与理和者乃性乐谓之真善；与天和者乃天乐，谓之至善。寻而又寻，忘而又忘，连那真意妙机亦忘，则合归一神，则无不善，到此乃谓至德至善。 https://t.cn/Evk4evd
【寻找项城最美民警】闫本华：英雄本色忠肝义胆 大漠深处勇擒逃犯
人物档案：闫本华，男，中共党员，1993年毕业于洛阳警校，现任项城市公安局经侦大队大队长。从风华正茂到微微白发，闫本华至今已从警近30年。他曾扎根基层，真心真意服务群众，在辖区老百姓中树立了扎实的口碑；也曾深入大漠深处，抓捕一名逃亡10年的抢劫犯和两名命案逃犯，荣立公安系统一等功。勋章的背后，是他作为一名人民警察英雄本色忠肝义胆，对责任的忠诚履职与对使命的勇于担当。
扎根基层多年 树立群众"口碑"
从1993年进入公安系统到2012年，闫本华一直在基层派出所工作，历任普通民警、副所长、指导员、所长。通过多年来的摸爬滚打，从服务群众到维护治安，从消防安全到化解矛盾纠纷，繁杂的公安基层工作虽然辛苦，但一想到为群众解决了难题、守护了一方平安，他就觉得真正体现了警察的价值所在。
“我是老百姓子弟，从警校毕业，可以说是科班出身，受过专业素质的训练，我一直觉得与老百姓每一次的接触和打交道，都代表着公安队伍的形象，有时警察的一言一行，可能影响别人的一生，也影响着老百姓对警察的印象。”闫本华说，金杯银杯都不如老百姓的口碑，越是平凡的工作岗位，与老百姓的联系越紧密，越不能掉以轻心、敷衍了事，要争取让老百姓从每一件小事中感到满意与放心。
与他沉稳干练的形象一致，闫本华在工作中善于思考，勤于总结，创造出了一种快侦快诉的办案方式，从报警到侦查，再到抓人，他一直坚持效率第一、速度最快，让老百姓少一点等待、快一点放心。事实证明，多年来，闫本华这种办案方式效果甚好，受到辖区百姓的广泛好评。有一年，在局里的年终总结会上，闫本华的这种办案方式获得了领导的认可和肯定，这更加坚定了他从警的信心。
大漠深处擒凶 抓捕多名逃犯
俗话说，刀在石上磨，人在事上练。作为一名人民警察，更要关键时刻不惧危险，迎难而上。2011年，全国开展“清网”行动，对网上逃犯展开集中抓捕清零。当时的闫本华担任项城市公安局城郊派出所所长，他主动请缨去新疆，抓捕逃亡10年的抢劫犯李某。
“2011年10月，据上级通报的情况，一名在本地犯案后逃亡多年的抢劫犯李某在新疆出现，我跟一名同事当即决定前往新疆展开抓捕。”谈起这次抓捕，闫本华记忆犹新：“当时我与同事连夜坐飞机赶到新疆，由于人生地不熟，还闹了个笑话。我们到新疆后，第二天一大早7点就到当地的公安局门口，等待对接。结果一直等到8点，一个人影儿都没有。后来才知道，新疆当地的公安局都是10点上班。我们就这样在寒风中站着等了仨小时。”
后来，在顺利抓捕完该名抢劫犯后，闫本华和他的同事又接到通知，在石河子发现了2名命案逃犯的可疑藏身之地。闫本华当即决定留在新疆，继续展开摸排侦查。通过与当地辖区民警密切配合，终于查明，2名命案逃犯的实际住址在位于石河子200公里以外的奎屯。经过大胆侦查确定后，闫本华决定当夜展开抓捕，最后在石河子偏僻乡镇的一处工地上，成功抓捕了2名逃犯。
穿沙漠、走戈壁、吃拉条、丢手机……在本地抓捕命案逃犯已是不易，更不要说在千里之外的新疆，面临的未知和艰难可想而知。“那次抓捕，整整在新疆呆了37天，当年的中秋节、国庆节都是在外地度过的。”后来，由于这次抓捕行动，闫本华荣立一等功，荣誉的背后，是他临危不惧、迎难而上的勇气和担当。
“问题楼盘”变成“民生工程”
不论是在基层的摸爬滚打，还是大漠深处英勇擒凶，如今的闫本华，被历练得愈发成熟。2016年，凭借勇敢、坚毅、智慧与胆识，他被调整为经侦大队大队长，迅速成长为经侦一线的破案尖兵。
“大概从2013年起，非法集资和网络传销等涉众犯罪一度猖獗，危害性大，涉及千家万户，影响社会稳定。这些案件往往又与人民群众的血汗钱息息相关，这就使得我们的经侦工作，不能有一分的懈怠和马虎。”闫本华常说，经侦工作是一场没有硝烟的“暗战”。
2014年，项城某楼盘因资金链断裂烂尾，老板跑路，造成一些业主上访告状。2016年，项城公安以经侦为主力介入查办该案件，闫本华带领民警们一起加班加点，多次赴外省市调查取证，历时一年来，案卷堆满档案柜。付出终有回报，2017年，该案终于有了结果，历时1年多的调查取证，该案件最终立案三起，抓获嫌疑人20余名，追回资金1亿2千万元，该楼盘最终成功交付，向政府和老百姓交上了一份合格“答卷”。
多年来，闫本华不辞劳苦，带领民警一件一件办，一案一案查，让罪犯绳之以法，尽最大努力为老百姓挽回经济损失。近年来，共侦破涉众犯罪30余起，抓获各类嫌疑人50余人，为国家挽回经济损失逾亿元。闫本华在经侦部门任大队长以来，绩效考评多次在周口公安经侦排名靠前，成绩优异，得到上级业务部门的肯定和好评。
每一份荣誉的背后，都有一段惊心动魄的经历和默默坚守的不易。“守护万家灯火”、“惟愿岁月静好”，从来都不仅仅只是一句空话，而是有无数名像闫本华一样恪尽职守、英勇无畏的警察，默默负重前行、辛勤付出换来的结果。
人物档案：闫本华，男，中共党员，1993年毕业于洛阳警校，现任项城市公安局经侦大队大队长。从风华正茂到微微白发，闫本华至今已从警近30年。他曾扎根基层，真心真意服务群众，在辖区老百姓中树立了扎实的口碑；也曾深入大漠深处，抓捕一名逃亡10年的抢劫犯和两名命案逃犯，荣立公安系统一等功。勋章的背后，是他作为一名人民警察英雄本色忠肝义胆，对责任的忠诚履职与对使命的勇于担当。
扎根基层多年 树立群众"口碑"
从1993年进入公安系统到2012年，闫本华一直在基层派出所工作，历任普通民警、副所长、指导员、所长。通过多年来的摸爬滚打，从服务群众到维护治安，从消防安全到化解矛盾纠纷，繁杂的公安基层工作虽然辛苦，但一想到为群众解决了难题、守护了一方平安，他就觉得真正体现了警察的价值所在。
“我是老百姓子弟，从警校毕业，可以说是科班出身，受过专业素质的训练，我一直觉得与老百姓每一次的接触和打交道，都代表着公安队伍的形象，有时警察的一言一行，可能影响别人的一生，也影响着老百姓对警察的印象。”闫本华说，金杯银杯都不如老百姓的口碑，越是平凡的工作岗位，与老百姓的联系越紧密，越不能掉以轻心、敷衍了事，要争取让老百姓从每一件小事中感到满意与放心。
与他沉稳干练的形象一致，闫本华在工作中善于思考，勤于总结，创造出了一种快侦快诉的办案方式，从报警到侦查，再到抓人，他一直坚持效率第一、速度最快，让老百姓少一点等待、快一点放心。事实证明，多年来，闫本华这种办案方式效果甚好，受到辖区百姓的广泛好评。有一年，在局里的年终总结会上，闫本华的这种办案方式获得了领导的认可和肯定，这更加坚定了他从警的信心。
大漠深处擒凶 抓捕多名逃犯
俗话说，刀在石上磨，人在事上练。作为一名人民警察，更要关键时刻不惧危险，迎难而上。2011年，全国开展“清网”行动，对网上逃犯展开集中抓捕清零。当时的闫本华担任项城市公安局城郊派出所所长，他主动请缨去新疆，抓捕逃亡10年的抢劫犯李某。
“2011年10月，据上级通报的情况，一名在本地犯案后逃亡多年的抢劫犯李某在新疆出现，我跟一名同事当即决定前往新疆展开抓捕。”谈起这次抓捕，闫本华记忆犹新：“当时我与同事连夜坐飞机赶到新疆，由于人生地不熟，还闹了个笑话。我们到新疆后，第二天一大早7点就到当地的公安局门口，等待对接。结果一直等到8点，一个人影儿都没有。后来才知道，新疆当地的公安局都是10点上班。我们就这样在寒风中站着等了仨小时。”
后来，在顺利抓捕完该名抢劫犯后，闫本华和他的同事又接到通知，在石河子发现了2名命案逃犯的可疑藏身之地。闫本华当即决定留在新疆，继续展开摸排侦查。通过与当地辖区民警密切配合，终于查明，2名命案逃犯的实际住址在位于石河子200公里以外的奎屯。经过大胆侦查确定后，闫本华决定当夜展开抓捕，最后在石河子偏僻乡镇的一处工地上，成功抓捕了2名逃犯。
穿沙漠、走戈壁、吃拉条、丢手机……在本地抓捕命案逃犯已是不易，更不要说在千里之外的新疆，面临的未知和艰难可想而知。“那次抓捕，整整在新疆呆了37天，当年的中秋节、国庆节都是在外地度过的。”后来，由于这次抓捕行动，闫本华荣立一等功，荣誉的背后，是他临危不惧、迎难而上的勇气和担当。
“问题楼盘”变成“民生工程”
不论是在基层的摸爬滚打，还是大漠深处英勇擒凶，如今的闫本华，被历练得愈发成熟。2016年，凭借勇敢、坚毅、智慧与胆识，他被调整为经侦大队大队长，迅速成长为经侦一线的破案尖兵。
“大概从2013年起，非法集资和网络传销等涉众犯罪一度猖獗，危害性大，涉及千家万户，影响社会稳定。这些案件往往又与人民群众的血汗钱息息相关，这就使得我们的经侦工作，不能有一分的懈怠和马虎。”闫本华常说，经侦工作是一场没有硝烟的“暗战”。
2014年，项城某楼盘因资金链断裂烂尾，老板跑路，造成一些业主上访告状。2016年，项城公安以经侦为主力介入查办该案件，闫本华带领民警们一起加班加点，多次赴外省市调查取证，历时一年来，案卷堆满档案柜。付出终有回报，2017年，该案终于有了结果，历时1年多的调查取证，该案件最终立案三起，抓获嫌疑人20余名，追回资金1亿2千万元，该楼盘最终成功交付，向政府和老百姓交上了一份合格“答卷”。
多年来，闫本华不辞劳苦，带领民警一件一件办，一案一案查，让罪犯绳之以法，尽最大努力为老百姓挽回经济损失。近年来，共侦破涉众犯罪30余起，抓获各类嫌疑人50余人，为国家挽回经济损失逾亿元。闫本华在经侦部门任大队长以来，绩效考评多次在周口公安经侦排名靠前，成绩优异，得到上级业务部门的肯定和好评。
每一份荣誉的背后，都有一段惊心动魄的经历和默默坚守的不易。“守护万家灯火”、“惟愿岁月静好”，从来都不仅仅只是一句空话，而是有无数名像闫本华一样恪尽职守、英勇无畏的警察，默默负重前行、辛勤付出换来的结果。
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