在远古时期人类相信世界的终极是神
到了古希腊时期人们开始追问神是如何操纵世界
之后文艺复兴时期去深入研究古希腊文献其实是出现了一批理性科学家的但当时神学打压太厉害了
再之后17、18世纪以及工业革命才有所谓的科学

早期的西方科学家很多都是哲学/神学思维在前，然后才导出他们的科学观
譬如毕达哥拉斯信仰的教派研究神怎样运作世界，然后搞出了数论体系
譬如莱布尼茨说哲学需要有自己的专用符号系统，然后搞出了微积分符号

其实在西方神学、哲学、科学就是一脉相承的
谁也不要看不起谁
东方文明好像还要更神神叨叨一些有空研究看看[开学季]

佛教供香的起源

1 、香为佛使

香在梵语中称健达。

古印度传说中有香神，
即“ 乾闼婆 ”，
不食酒肉，
唯求以香味为食，
以资阴身，

又自其阴身出香，
故名香神。

以后被引为佛教护法的八部众之一。

佛教中用香，

据《 贤愚经 》卷六载 ：

佛陀当年住在祗园时，
有长者富奇那建造了一座旃檀堂，
准备礼请佛陀。

他手持香炉，
遥望祗园，
梵香礼敬。

香烟袅袅，
飘往祗园，
徐徐降落在佛陀头顶上，
形成一顶
“ 香云盖 ”。

佛陀知悉，
即赴富奇那的旃檀堂。

根据这个传说，
“ 香 ”
是弟子把信心通达于佛的媒介，

故经上称
“ 香为佛使。”

这也是佛教中以香敬佛的缘起。

《 增一阿含经 》中讲到 ：

“ 须摩提女手执香火上楼，

向如来说偈日 ：

‘ 唯愿尊屈神，
尔时香如云。

在空中餐满祗洹，
住在如来前。”

阿难白世尊言 ：

‘ 此是何等香?’

尊曰 ：
‘ 此香是佛使 ’。”

《 僧史略 》中说 ：

“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。

香为信心之使也。”

在佛教中以香供佛，

是一种虔诚的、
真诚的供养，

因为香是传递真诚的心情的一种媒介。

焚香中产生的一种清净、
虔诚、
忘我的状态，

目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，

只有在真实、
坦诚的状态中才能产生。

在供养中，

有以香、
花供养的。

佛陀说法时，
“ 雨诸香华，
香如须弥，
华如车轮 ”

(《 仁王经 》卷上 )；

与会大众
“ 香华伎乐，
常以供养 ”

(《 法华经．序品 》)。

再者，
以香和烛供养也常相列。

还有，
人们因学佛、
信佛而交往，

又称为
“ 香火因缘 ”，

再引伸，
佛教徒结成团体，
共同念佛诵经，
又称为
“ 香火社 ”。

朝山拜佛者又有称为
“ 香客 ”的。

2 、戒定慧解脱香

佛教认为 ：

通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，

可以成佛，
喻为
“ 五分香 ”。

这是指通过身口意的修行，
使自己身心清净，
升起觉悟和智慧，

以此供佛，
或称理供佛，
或心香供佛。

佛教徒在焚香时常唱
“ 香赞 ” ：

“ 戒香定香解脱香，
光明云盖遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普重证寂灭。”

( 出《 华严经 》)，
也是焚香供佛的又一象征意义。

《 楞严经 》卷五说
香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通，
证罗汉果；

《 维摩诘经．香积佛品 》中说
上方有众香佛国，
一切皆以香作，
乃至以香气为语言声音。

都是与香有关的论述、
记载。

3 、行香促解脱

关于行香，
在《 贤愚经 》卷七中载 ：

昔有贪婪之人，
蓄金七瓶，
掘地深藏。

后病死变为毒蛇，
犹守金瓶。

经墁长岁月，
心生厌倦，
呼行人捐金一瓶，
供僧作福。

行人担蛇至一寺，
遵嘱行香僧前，
僧为蛇说法，
蛇因之而喜，
复献出六瓶金施僧，
蛇因此而命终生忉利天。

此为
“ 行香 ”之初起。

中国
“ 行香 ”
始于晋代道安法师。

原为法会仪式，
指法师升座说法时，
向他燃香礼敬。

也泛指燃香、
上香、
拈香。

后来
“ 行香 ”
一般系指佛事斋会中，

由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，
或引导仪仗巡行街市。

南北朝开始，
朝廷即举办
“ 行香 ”
法会。

唐朝
“ 行香 ”
尤盛。

如张籍
《 送令狐尚书赴东都留守 》诗中 ：

“ 行香暂出天桥上，
巡礼常过禁殿中 ”。

自居易有诗
《 行香归 》中日 ：

“ 出作行香客，
归如坐夏僧。”

当时，
朝廷举办
“ 行香 ”

法会，
多用‘ 于国忌日。

当然也有非忌日行香的。

后又有民间以
“ 行香 ”
祝寿或超度亡灵的。

民俗中庙会、
求福、
祈祷丰年、
官场仪式、
新官赴任、
店铺开张等都有所谓的行香，

表达人们良好祝愿的方式，
己与佛教中的
“ 行香 ”
大相庭径。

王阳明心学精髓

     王阳明是中国历史上集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人之一，他是明代著名的思想家、文学家、军事家，是心学的集大成者。他的心学思想对中国、日本以及东南亚等地区影响深远，蕴含着无数的精髓。

 一、格物就是有担当

   1、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。

   2、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

   3、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。

   4、《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。

   5、修齐治平，就是格物。

   6、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？

   7、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。

   8、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。

   9、格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。

  10、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

  11、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。

  12、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻。

  13、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。

  14、知轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。

  15、赏及微劳，则有功者益劝；罚行亲昵，则有罪者益警。

  16、御外之策，必以治内为先。

  17、人之善恶，由于一念之间。

  18、量力可行即行，可止即止。

  19、惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯专心致志于此耳。

  20、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

 

二、直面内心的恐惧

  1、患难忧苦，莫非实学。

  2、修己治人，本无二道；政事虽剧，亦皆学问之地。

  3、但人存政举，使奉行不至；则革弊之法，反为流弊之源。

  4、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，照心非动也。

  5、恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。

  6、哲士营四海，细人聊自谋。

  7、严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思？

  8、君子之正气，其亦不幸而有所激也。

  9、人要随才成就，才是其所能为。

  10、圣人只是一能之尔，能处正是良知。

  11、省吏不如省官，省官不如省事；凡今作事，贵在谋始。

  12、信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

  13、用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。

  14、君子悔以迁于善，小人悔以不敢肆其恶。

  15、惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。

  16、役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。

  17、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

  18、良知在我，操得其要，譬犹舟之在舵。

  19、虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。

  20、要在深信弗疑，力田而不顾，乃克有成耳。

 

三、管理就是修心

  1、君子之学，务求在己而已。

  2、知之匪艰，行之惟艰。

  3、圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。

  4、贫汉作事大难，富人岂知之！

  5、良知只是个是非之心，是非只是个好恶。

  6、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

  7、唯国是谋，与人为善。

  8、亲民之学不明，而天下无善治矣。

  9、凡后生美质，须令晦养厚积。

  10、木之生，风霆之鼓舞，炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也。

  11、人人有路透长安，坦坦平平一直看。

  12、尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。

  13、夫知其不安而不处，过慝之惧而淹薄是甘焉，是古君子之心也。、

  14、圣贤之学，心学也。

  15、天道不翕张，则不能发聚，况人乎？

  16、一起一伏，一进一退，自是功夫节次。

  17、义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。

  18、处朋友，务相下，则得益，相上则损。

  19、所谓天下本无事，在人自扰之耳。

  20、毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地