《醉茶志怪》
浙生
浙江某生,传者逸其姓氏。入北闱乡试。场后登车将返津门,途次遇雨。半里外有兰若,往投止焉。僧延入一斗室,颇雅浩。夜息灯寝,忽有啜泣声在承尘上,知为狐,姑听之。忽又作笑声,然稍止,辄复呜呜咽咽,声甚悲,旋又大笑。士大骇。未几,笑止而哭,哭止而笑。细辨之,乃出一人,心益不解。至天晓,始不复闻。忽有一人在旁问曰:“尔良夜不眠,忽哭忽笑,其意何居?”答曰:“我炼形拜月,吐纳采补,数百年来,甘苦备尝。至今日支体官骸,与人无异,大丹将成,此一乐也。倘顿遭雷劫,则夙昔功苦一朝瓦解,尽归灰烬,殊觉可惜。思量至此,不觉肝为之摧,心为之酸,潸焉出涕,几不知泪之所自来也。转思幸免雷殛,则从此升碧霄,登紫府,优游自得,与黄石、赤松辈共朝夕,将入王母之宫,而听董双成之雅乐,许飞琼之妙音,餐沆瀣,咽琼浆,食仙桃,长生不老,俯视尘世之冠冕,真若泥涂富贵,直如幻梦,不亦乐乎,又不禁为之狂笑。”一人曰:“尔休矣。凡修道之人,心宜淡定。尔私欲撞扰,倾刻万念,甚非法也。”其人又刺剌强辩。浙人闻之叱曰:“此等细事,值得悲喜交集?絮絮聒聒,扰我清眠。再不止,我便觅天师符印至。”再听之,则寂然。生暗喜狐之畏己也,方欲安眠,忽闻大呼曰:“某人,尔责我而不自责。汝前科乡试出场后,在京寓候榜,忽作得意想,则手舞足蹈,云。『我今秋折桂,明春攀杏,从此高车驷马,将华丽其衣服,夸耀夫乡里,高步青云,俯视一切,乐何如之!』于是拊掌大笑。尔以我未之闻耶?俄而飞骑报入,尔神色张皇,坐卧不定,非喜非惧,非乐非忧,我口直不能形容其状。既而红箓无名,孙山被落,尔则顿足痛骂,涕泗交流。仆来则咤叱泄忿,店主人至则迁怒挥拳,指桑詈槐,丑态百出。尔以我未之见耶?今亦诮我耶?我亦自知忽悲忽乐厌人听闻,然不至如尔之令人难堪也。”生闻之益怒,奋身即起,闻承尘上嗤嗤笑声,云:“修道之人与读书之士,皆宜平心静气。仆自此闻命矣。一语奉赠,至重阳后勿复作前态。”再听则寂然矣。天明晴霁,登车就道,回思狐言,不觉哑然自笑。到津为友人述之,无不哄堂。
醉茶子曰:荣辱得失之心,虽仙不免。当局者苦于不自知,所难堪者旁观之匿笑耳。若以禅理论,万事皆空,不但雪窗萤火为多事,即炼形吐纳亦多事。果如是,成何世界耶?所以人当尽心竭力,以尽人事,成败富贵,一听诸天可也。
树怪
乙酉夏,移居城南第。庭有枯树,百余年物也。众以为钱神所凭,颇祈祷之。是岁除夕,邻家子见有白须叟踞树巅,予诗以嘲之。诗云:“恐予志怪少新奇,树露精灵树有知。暴客谅非来陋巷,老翁何故上枯枝。送穷愧我无长策,祈福嗤人枉费词。”“是鬼是仙还是盗,眼前傀儡太支离。皓首庞眉恍露身,无端惊喜动居邻。世间宁有摇钱树,天下何多妄想人。尔欲保身须匿迹,我将纵斧即摧薪。松能不老椿能寿,浪说仙灵恐未真。”
浙生
浙江某生,传者逸其姓氏。入北闱乡试。场后登车将返津门,途次遇雨。半里外有兰若,往投止焉。僧延入一斗室,颇雅浩。夜息灯寝,忽有啜泣声在承尘上,知为狐,姑听之。忽又作笑声,然稍止,辄复呜呜咽咽,声甚悲,旋又大笑。士大骇。未几,笑止而哭,哭止而笑。细辨之,乃出一人,心益不解。至天晓,始不复闻。忽有一人在旁问曰:“尔良夜不眠,忽哭忽笑,其意何居?”答曰:“我炼形拜月,吐纳采补,数百年来,甘苦备尝。至今日支体官骸,与人无异,大丹将成,此一乐也。倘顿遭雷劫,则夙昔功苦一朝瓦解,尽归灰烬,殊觉可惜。思量至此,不觉肝为之摧,心为之酸,潸焉出涕,几不知泪之所自来也。转思幸免雷殛,则从此升碧霄,登紫府,优游自得,与黄石、赤松辈共朝夕,将入王母之宫,而听董双成之雅乐,许飞琼之妙音,餐沆瀣,咽琼浆,食仙桃,长生不老,俯视尘世之冠冕,真若泥涂富贵,直如幻梦,不亦乐乎,又不禁为之狂笑。”一人曰:“尔休矣。凡修道之人,心宜淡定。尔私欲撞扰,倾刻万念,甚非法也。”其人又刺剌强辩。浙人闻之叱曰:“此等细事,值得悲喜交集?絮絮聒聒,扰我清眠。再不止,我便觅天师符印至。”再听之,则寂然。生暗喜狐之畏己也,方欲安眠,忽闻大呼曰:“某人,尔责我而不自责。汝前科乡试出场后,在京寓候榜,忽作得意想,则手舞足蹈,云。『我今秋折桂,明春攀杏,从此高车驷马,将华丽其衣服,夸耀夫乡里,高步青云,俯视一切,乐何如之!』于是拊掌大笑。尔以我未之闻耶?俄而飞骑报入,尔神色张皇,坐卧不定,非喜非惧,非乐非忧,我口直不能形容其状。既而红箓无名,孙山被落,尔则顿足痛骂,涕泗交流。仆来则咤叱泄忿,店主人至则迁怒挥拳,指桑詈槐,丑态百出。尔以我未之见耶?今亦诮我耶?我亦自知忽悲忽乐厌人听闻,然不至如尔之令人难堪也。”生闻之益怒,奋身即起,闻承尘上嗤嗤笑声,云:“修道之人与读书之士,皆宜平心静气。仆自此闻命矣。一语奉赠,至重阳后勿复作前态。”再听则寂然矣。天明晴霁,登车就道,回思狐言,不觉哑然自笑。到津为友人述之,无不哄堂。
醉茶子曰:荣辱得失之心,虽仙不免。当局者苦于不自知,所难堪者旁观之匿笑耳。若以禅理论,万事皆空,不但雪窗萤火为多事,即炼形吐纳亦多事。果如是,成何世界耶?所以人当尽心竭力,以尽人事,成败富贵,一听诸天可也。
树怪
乙酉夏,移居城南第。庭有枯树,百余年物也。众以为钱神所凭,颇祈祷之。是岁除夕,邻家子见有白须叟踞树巅,予诗以嘲之。诗云:“恐予志怪少新奇,树露精灵树有知。暴客谅非来陋巷,老翁何故上枯枝。送穷愧我无长策,祈福嗤人枉费词。”“是鬼是仙还是盗,眼前傀儡太支离。皓首庞眉恍露身,无端惊喜动居邻。世间宁有摇钱树,天下何多妄想人。尔欲保身须匿迹,我将纵斧即摧薪。松能不老椿能寿,浪说仙灵恐未真。”
有一大士。名曰流水。见是大鱼。心生慈悲。施水饮食。少日得活。知命不久。即为三称。宝胜佛名。是鱼闻已。即便命终。生忉利天。
这时候,有一个大士夫,叫流水长者,他见到鱼之后,生起极大的悲心。
中间有些过程省略了,《金光明经》中有,好像我们讲《地藏经》时也讲过,那里面也叫宝胜如来。他用很多大象,用一些皮带运了很多水,这个过程在其他经典中讲得比较细。
后来,流水长者给他们一些水,给一些吃的,过了几天,那些鱼都死了。还没死之前,知道它们会死,流水长者就给他们念了宝髻如来的名号,三遍。
以前在放生的资料中,经常用这个公案。因为宝胜如来在因地时发愿,任何众生,临死之前只要听到我名号的众生不会堕入三恶道,他当时是这样发愿的。
所以这些鱼听了名号后就命终了,命终后转生到三十三天。
以是因缘。今愿世尊。为是大众。及未来众生。说诸佛名。及闻世尊释迦名号。亦得无量无边利益。无边功德。常处富乐。见了佛性。以是因缘。故求此愿。唯愿说之。度脱重禁迷惑众生。
本来对佛不用讲这些公案,但是信相菩萨还是比较喜欢讲公案,在佛陀面前提醒了这个公案,说是“我要给你讲一下,有个这样的公案。”
世尊,因为这个因缘,世尊为大众和未来的众生说佛的名号。听说佛的名号,是很好的。你看,宝髻如来的名号,念三遍,一万条鱼全部转生善趣了。那其他佛的名号、释迦牟尼佛的名号,众生如果听到,那有无量无边的利益、无量无边的功德,而且经常处于欢乐、富乐当中,会见到佛性。因为这个因缘,希望世尊给我们讲讲佛号的功德,这样的话能度脱这些重禁迷惑众生。其中重禁是指犯根本戒、犯四根本的众生。迷惑,是指被烦恼迷惑的众生。
《金光明经》当中讲了很多这方面的公案。
本来我的计划是把这个公案全部讲完,但可能到明天早上都讲不完。所以现在就不用通过举手吧,我自己决定:
今天讲到这里。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
这时候,有一个大士夫,叫流水长者,他见到鱼之后,生起极大的悲心。
中间有些过程省略了,《金光明经》中有,好像我们讲《地藏经》时也讲过,那里面也叫宝胜如来。他用很多大象,用一些皮带运了很多水,这个过程在其他经典中讲得比较细。
后来,流水长者给他们一些水,给一些吃的,过了几天,那些鱼都死了。还没死之前,知道它们会死,流水长者就给他们念了宝髻如来的名号,三遍。
以前在放生的资料中,经常用这个公案。因为宝胜如来在因地时发愿,任何众生,临死之前只要听到我名号的众生不会堕入三恶道,他当时是这样发愿的。
所以这些鱼听了名号后就命终了,命终后转生到三十三天。
以是因缘。今愿世尊。为是大众。及未来众生。说诸佛名。及闻世尊释迦名号。亦得无量无边利益。无边功德。常处富乐。见了佛性。以是因缘。故求此愿。唯愿说之。度脱重禁迷惑众生。
本来对佛不用讲这些公案,但是信相菩萨还是比较喜欢讲公案,在佛陀面前提醒了这个公案,说是“我要给你讲一下,有个这样的公案。”
世尊,因为这个因缘,世尊为大众和未来的众生说佛的名号。听说佛的名号,是很好的。你看,宝髻如来的名号,念三遍,一万条鱼全部转生善趣了。那其他佛的名号、释迦牟尼佛的名号,众生如果听到,那有无量无边的利益、无量无边的功德,而且经常处于欢乐、富乐当中,会见到佛性。因为这个因缘,希望世尊给我们讲讲佛号的功德,这样的话能度脱这些重禁迷惑众生。其中重禁是指犯根本戒、犯四根本的众生。迷惑,是指被烦恼迷惑的众生。
《金光明经》当中讲了很多这方面的公案。
本来我的计划是把这个公案全部讲完,但可能到明天早上都讲不完。所以现在就不用通过举手吧,我自己决定:
今天讲到这里。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
闲着无聊乱煮庄子
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐,谁不想长久拥有呢?庄子也一样,但他认为,要想得到大快乐,首先要明白应该以何为乐。在他看来,“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中,如果目标发生了偏差,那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐,甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦,甚至会给自己带来杀身之祸!
人到底应该以何为乐呢?庄子并没有直接阐明,他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉,哪个不是凡间俗子所汲汲追求的?不必样样拥有,哪怕只要这四项中有一项加诸己身,谁又能不感到快乐呢?
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐,最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先,如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标,结果无非有二——得到和得不到。得到了,你可能会很快乐;得不到,甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢?内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道,无论是“富贵寿善”,还是“贫贱夭恶”,这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般,偶然性极大。庄子认为,以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标,得之大喜,失之大悲,悲悲喜喜,喜喜悲悲,自己的心境如过山车似的大起大落,这实在是人生最大之痛苦。
那么,一个人从世俗的角度看很幸运,果真得到了所谓的“富贵寿善”,就会快乐吗?庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后,接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦:富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财,但寿命有限,财富无尽,最终的结果可能是万贯家财还在,富有者自己却一命呜呼了,何苦来哉;居高位者,高处不胜“忧”,如何保住既有的位子,如何再得到更高的位子,日日忧,时时忧,殚精竭虑,何苦来哉;自古人生多忧苦,活得愈长,忧苦愈巨,长寿如彭祖,忧苦八百岁,何苦来哉!
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后,重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢?这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明:“四项中何以于‘善’字独致其辞,盖战国时侠烈成风,殉名者众,故以此救之。”战国多烈士,最为典型的恐怕要属介之推了吧!为救人主,割股煮羹,落得忠名;为避赏赐,葬身火场,落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的,他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定,态度有点模棱两可:烈士如此为“善”,一味否定吧,民众却可能会从烈士求“善”中受益;一味肯定吧,烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉?”庄子似乎将皮球踢给了读者,让读者自己去判断。但我认为,庄子觉得如此为“善”定然不好,因为他是一个独善其身者,保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年,了解了诸葛亮的所作所为,他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说,诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”,全心全意辅佐昏庸的阿斗,不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样?他确实得到了彪炳史册的“忠”名,但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁,油枯灯干;蜀国国力大减,为日后覆灭埋下隐患。
所以,什么是大快乐?“至乐无乐,至誉无誉”。在庄子看来,所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐,尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着,唯有如此,才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后,庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡,孔子的态度是逃避——“未知生,焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了,鼓盆而歌,庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为,不是因为他薄情寡义,而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候,庄子不是不想哭,可转念一想,哭只能说明自己并没有通晓天命,于是才鼓盆而歌。
在庄子看来,生命是道无意为之的结果,极具偶然性,而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始,即所谓“合则成体,散则成始”。
如何认识死亡,是《庄子》一书中极为重要的内容,反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生,命也,其有夜旦之常。”死与生,不是人能决定的,就像昼夜轮替一样。无可奈何之下,明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了,他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识,和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙:
彼以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈,夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为,人活着就像赘瘤一样多余,而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐,谁不想长久拥有呢?庄子也一样,但他认为,要想得到大快乐,首先要明白应该以何为乐。在他看来,“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中,如果目标发生了偏差,那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐,甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦,甚至会给自己带来杀身之祸!
人到底应该以何为乐呢?庄子并没有直接阐明,他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉,哪个不是凡间俗子所汲汲追求的?不必样样拥有,哪怕只要这四项中有一项加诸己身,谁又能不感到快乐呢?
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐,最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先,如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标,结果无非有二——得到和得不到。得到了,你可能会很快乐;得不到,甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢?内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道,无论是“富贵寿善”,还是“贫贱夭恶”,这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般,偶然性极大。庄子认为,以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标,得之大喜,失之大悲,悲悲喜喜,喜喜悲悲,自己的心境如过山车似的大起大落,这实在是人生最大之痛苦。
那么,一个人从世俗的角度看很幸运,果真得到了所谓的“富贵寿善”,就会快乐吗?庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后,接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦:富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财,但寿命有限,财富无尽,最终的结果可能是万贯家财还在,富有者自己却一命呜呼了,何苦来哉;居高位者,高处不胜“忧”,如何保住既有的位子,如何再得到更高的位子,日日忧,时时忧,殚精竭虑,何苦来哉;自古人生多忧苦,活得愈长,忧苦愈巨,长寿如彭祖,忧苦八百岁,何苦来哉!
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后,重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢?这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明:“四项中何以于‘善’字独致其辞,盖战国时侠烈成风,殉名者众,故以此救之。”战国多烈士,最为典型的恐怕要属介之推了吧!为救人主,割股煮羹,落得忠名;为避赏赐,葬身火场,落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的,他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定,态度有点模棱两可:烈士如此为“善”,一味否定吧,民众却可能会从烈士求“善”中受益;一味肯定吧,烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉?”庄子似乎将皮球踢给了读者,让读者自己去判断。但我认为,庄子觉得如此为“善”定然不好,因为他是一个独善其身者,保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年,了解了诸葛亮的所作所为,他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说,诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”,全心全意辅佐昏庸的阿斗,不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样?他确实得到了彪炳史册的“忠”名,但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁,油枯灯干;蜀国国力大减,为日后覆灭埋下隐患。
所以,什么是大快乐?“至乐无乐,至誉无誉”。在庄子看来,所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐,尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着,唯有如此,才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后,庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡,孔子的态度是逃避——“未知生,焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了,鼓盆而歌,庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为,不是因为他薄情寡义,而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候,庄子不是不想哭,可转念一想,哭只能说明自己并没有通晓天命,于是才鼓盆而歌。
在庄子看来,生命是道无意为之的结果,极具偶然性,而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始,即所谓“合则成体,散则成始”。
如何认识死亡,是《庄子》一书中极为重要的内容,反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生,命也,其有夜旦之常。”死与生,不是人能决定的,就像昼夜轮替一样。无可奈何之下,明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了,他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识,和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙:
彼以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈,夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为,人活着就像赘瘤一样多余,而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
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