《我不是社恐,我只是“社懒”》文 | 读者:霜落晨曦
上一次参加三人以上的朋友聚餐,还是上一次。
这句“废话文学”的背后,是我对社交的淡漠。现在的我,不是一个热衷社交的人,很少参加多人聚会,除非无法推辞或闲得无聊。
实在想不起来上次参加除公司团建和家庭聚餐以外的三人以上(不含三人)社交活动是什么时候了,也许是半年前,也许是一年前,也许是疫情发生之前?
要说自己不热衷社交是因为社恐,倒也并不准确。我不是一个看起来就很安静的人,相反,有时可能会变身“话痨”,工作中也得到过“沟通能力强”的评价,种种表现似乎与社恐扯不上关系。社恐是社交恐惧,但我并不恐惧,即使面对陌生人也不会尴尬地说不出话。拒绝社交,不是因为客观的恐惧,而是因为主观的懒惰,所以,现在的我,可能不是社恐,只是“社懒”。
不过,小时候,我确实经历过社恐的阶段。这可能与遗传和成长环境有关。
爸爸和爷爷都是沉默寡言的人,学龄前的我,也是一副不爱说话的样子。我因为害怕跟长辈问好,经常被批评没礼貌。害怕来源于不知如何称呼,女性长辈应该叫“阿姨”,但那时“阿姨”一般特指幼儿园里负责照顾小朋友(不教课)的老师,在我意识里这是一种职业,如果不在“阿姨”前面冠上姓氏,就不能指代这个人,但我又怕记错姓氏张冠李戴而尴尬,索性不说话。“叔叔”倒不是职业,但比父亲年长的应该叫“大爷”或“伯伯”,年轻的才叫“叔叔”,但遇到看起来与父亲年龄相仿的,我怎么知道你跟我爸谁大?
称呼的问题,难坏了小小的我,担心因为称呼出错而尴尬,妥妥的社恐了。
上学之后,我的社恐突然自愈了。一群可以直呼名字的同学玩伴,一句“老师好”便可以“走遍全校都不怕”,称呼不再是问题。更重要的是,教书育人的学校环境和成绩还算不错带来的自信,让我不再害怕与人交流。讲文明,懂礼貌,我感觉“胸前的红领巾更红了”。
从小学到高中,与人沟通很少超出学校的范畴,远离外界社会,也就无所谓“社交”。上了大学,依然是同学的圈层,但人际之广阔、活动之丰富,今非昔比。交流从教室和操场,拓展到社团活动、餐厅、KTV、桌游,象牙塔里的小社会,社交生活的大舞台。无论是班级同学、实验室师兄弟,还是社团、老乡,甚至是莫名其妙组起的局,只要时间允许、活动有趣,我基本不会排斥,也确实收获了许多欢乐。
然而,无一例外,每次参加完这些活动,我都会感到疲惫。KTV、桌游,还有一定的体力或脑力消耗;可有时只是单纯吃饭聊天,除了嘴,全身几乎没有运动量,却为何如此劳累呢?
有这样一种说法,“与大范围群体相处会积累还是消耗自己的能量”可以作为判断一个人是内向型还是外向型人格的简单依据。
按照这个标准,结合成长经历,我显然属于内向型人格。内向与社恐不同,也并不等同于缺乏沟通能力,内向型的人也未必看起来就很安静。但比起在大范围群体中欢娱,内向者更倾向于两三个亲密好友的小范围活动,或者享受独处。
喧闹的社交环境尽管有可能很快乐,却会消耗我的能量;而一个人看书、看电影,甚至只是发呆,则好像在充电,还不必担心插头被拔下来。
但那些外放的朋友就不同了,他们的充电器,似乎要插到人堆里,聚会结束了,电也充满了。
这样说来还挺有趣,能量是守恒的,我参加社交活动的时候,难道变成了一个移动电源?
但事实并非如此,更多的时候,还是外向的人们在各种社交场合“用爱发电”。社交,如同无形的电磁场,社交达人们用各种动作切割磁感线,为彼此发电;而像我这样内向的人,总是掌握不好发电的技巧,还接收不到别人的电波,就像一个被电磁力驱赶的小球,找不到方向,还把自己原有的能量耗散了。
于是,那些不适应社交电磁场的选手,也就渐渐退出这个舞台,变得“社懒”了。
我是什么时候开始“社懒”的呢?似乎找不到明确的时间点。也许是毕业以后再难聚齐一群同龄朋友,也许是某次社交活动突然感到无聊,也许是为了考研加上遇到家庭变故让我主动把自己屏蔽起来。
现在的我,并不社恐,但与其在人群里一边尽情欢娱一边清空血槽,我宁愿在安静独处中享受所谓的孤独。
随着年龄增长,我逐渐发现,身边的朋友们,“退圈”的人越来越多,甚至原先印象里的“社牛”“话痨”们,竟然也变得安静了。
原先在朋友圈里各种觥筹交错的同学,变成了晒娃狂魔,很难再见到与成年人的合影;原本每到放假就去旅行,与陌生驴友也可以聊得很嗨的学姐,现在周末只想在家睡觉;过年回老家,以前“一天三顿小烧烤”的表哥,在与老家的铁哥们儿宿醉了两天之后,便一心宅在家里,谁叫也不出去……
对于社交,为什么大家都变懒了呢?
一方面,年龄增长,30岁左右的我们,确实没有20岁那样精力充沛了,熬夜熬不动了,喝酒喝不动了,蹦迪蹦不动了。随年龄下降而减少的,不是简单的体力,而是在灯红酒绿中挥洒汗水的欲望。
另一方面,压力增大,工作和家庭压缩了社交时间,人们或被动或主动地取舍,拒绝无意义的社交,转而把有限的精力花在亲密好友或自我提升上。
此外,新冠疫情的影响,面对面更加困难,让人们不得不转到线上方式满足社交需求,甚至直接放弃需求。
走向“社懒”的我,远离了无意义的社交。同时,我还发现了新大陆,很多打着社交旗号的活动,其实也可以一个人完成。我曾经觉得一个人看电影会很尴尬,但当我真的独自踏进电影院,才发觉之前多么愚蠢,我看的是电影,身边有没有人也没多大区别啊!于是,我经常一个人去吃饭,一个人看脱口秀,一个人旅行,享受快乐的同时还能积攒能量。
内向如我,主动选择了“社懒”;很多外向的朋友,也或主动或被动地“退圈”。当然,依然有“宝刀未老”的社交牛人和更多的“后浪”们,前赴后继地奔向“用爱发电”的舞台。
“社恐”也好,“社牛”也好,“社懒”也罢,每个人都是在最适合自己性格和意愿的状态下才最舒服,不必趋同。无论觥筹交错,还是岁月静好,做自己就好。
(本文系读者投稿,不代表本刊立场)
上一次参加三人以上的朋友聚餐,还是上一次。
这句“废话文学”的背后,是我对社交的淡漠。现在的我,不是一个热衷社交的人,很少参加多人聚会,除非无法推辞或闲得无聊。
实在想不起来上次参加除公司团建和家庭聚餐以外的三人以上(不含三人)社交活动是什么时候了,也许是半年前,也许是一年前,也许是疫情发生之前?
要说自己不热衷社交是因为社恐,倒也并不准确。我不是一个看起来就很安静的人,相反,有时可能会变身“话痨”,工作中也得到过“沟通能力强”的评价,种种表现似乎与社恐扯不上关系。社恐是社交恐惧,但我并不恐惧,即使面对陌生人也不会尴尬地说不出话。拒绝社交,不是因为客观的恐惧,而是因为主观的懒惰,所以,现在的我,可能不是社恐,只是“社懒”。
不过,小时候,我确实经历过社恐的阶段。这可能与遗传和成长环境有关。
爸爸和爷爷都是沉默寡言的人,学龄前的我,也是一副不爱说话的样子。我因为害怕跟长辈问好,经常被批评没礼貌。害怕来源于不知如何称呼,女性长辈应该叫“阿姨”,但那时“阿姨”一般特指幼儿园里负责照顾小朋友(不教课)的老师,在我意识里这是一种职业,如果不在“阿姨”前面冠上姓氏,就不能指代这个人,但我又怕记错姓氏张冠李戴而尴尬,索性不说话。“叔叔”倒不是职业,但比父亲年长的应该叫“大爷”或“伯伯”,年轻的才叫“叔叔”,但遇到看起来与父亲年龄相仿的,我怎么知道你跟我爸谁大?
称呼的问题,难坏了小小的我,担心因为称呼出错而尴尬,妥妥的社恐了。
上学之后,我的社恐突然自愈了。一群可以直呼名字的同学玩伴,一句“老师好”便可以“走遍全校都不怕”,称呼不再是问题。更重要的是,教书育人的学校环境和成绩还算不错带来的自信,让我不再害怕与人交流。讲文明,懂礼貌,我感觉“胸前的红领巾更红了”。
从小学到高中,与人沟通很少超出学校的范畴,远离外界社会,也就无所谓“社交”。上了大学,依然是同学的圈层,但人际之广阔、活动之丰富,今非昔比。交流从教室和操场,拓展到社团活动、餐厅、KTV、桌游,象牙塔里的小社会,社交生活的大舞台。无论是班级同学、实验室师兄弟,还是社团、老乡,甚至是莫名其妙组起的局,只要时间允许、活动有趣,我基本不会排斥,也确实收获了许多欢乐。
然而,无一例外,每次参加完这些活动,我都会感到疲惫。KTV、桌游,还有一定的体力或脑力消耗;可有时只是单纯吃饭聊天,除了嘴,全身几乎没有运动量,却为何如此劳累呢?
有这样一种说法,“与大范围群体相处会积累还是消耗自己的能量”可以作为判断一个人是内向型还是外向型人格的简单依据。
按照这个标准,结合成长经历,我显然属于内向型人格。内向与社恐不同,也并不等同于缺乏沟通能力,内向型的人也未必看起来就很安静。但比起在大范围群体中欢娱,内向者更倾向于两三个亲密好友的小范围活动,或者享受独处。
喧闹的社交环境尽管有可能很快乐,却会消耗我的能量;而一个人看书、看电影,甚至只是发呆,则好像在充电,还不必担心插头被拔下来。
但那些外放的朋友就不同了,他们的充电器,似乎要插到人堆里,聚会结束了,电也充满了。
这样说来还挺有趣,能量是守恒的,我参加社交活动的时候,难道变成了一个移动电源?
但事实并非如此,更多的时候,还是外向的人们在各种社交场合“用爱发电”。社交,如同无形的电磁场,社交达人们用各种动作切割磁感线,为彼此发电;而像我这样内向的人,总是掌握不好发电的技巧,还接收不到别人的电波,就像一个被电磁力驱赶的小球,找不到方向,还把自己原有的能量耗散了。
于是,那些不适应社交电磁场的选手,也就渐渐退出这个舞台,变得“社懒”了。
我是什么时候开始“社懒”的呢?似乎找不到明确的时间点。也许是毕业以后再难聚齐一群同龄朋友,也许是某次社交活动突然感到无聊,也许是为了考研加上遇到家庭变故让我主动把自己屏蔽起来。
现在的我,并不社恐,但与其在人群里一边尽情欢娱一边清空血槽,我宁愿在安静独处中享受所谓的孤独。
随着年龄增长,我逐渐发现,身边的朋友们,“退圈”的人越来越多,甚至原先印象里的“社牛”“话痨”们,竟然也变得安静了。
原先在朋友圈里各种觥筹交错的同学,变成了晒娃狂魔,很难再见到与成年人的合影;原本每到放假就去旅行,与陌生驴友也可以聊得很嗨的学姐,现在周末只想在家睡觉;过年回老家,以前“一天三顿小烧烤”的表哥,在与老家的铁哥们儿宿醉了两天之后,便一心宅在家里,谁叫也不出去……
对于社交,为什么大家都变懒了呢?
一方面,年龄增长,30岁左右的我们,确实没有20岁那样精力充沛了,熬夜熬不动了,喝酒喝不动了,蹦迪蹦不动了。随年龄下降而减少的,不是简单的体力,而是在灯红酒绿中挥洒汗水的欲望。
另一方面,压力增大,工作和家庭压缩了社交时间,人们或被动或主动地取舍,拒绝无意义的社交,转而把有限的精力花在亲密好友或自我提升上。
此外,新冠疫情的影响,面对面更加困难,让人们不得不转到线上方式满足社交需求,甚至直接放弃需求。
走向“社懒”的我,远离了无意义的社交。同时,我还发现了新大陆,很多打着社交旗号的活动,其实也可以一个人完成。我曾经觉得一个人看电影会很尴尬,但当我真的独自踏进电影院,才发觉之前多么愚蠢,我看的是电影,身边有没有人也没多大区别啊!于是,我经常一个人去吃饭,一个人看脱口秀,一个人旅行,享受快乐的同时还能积攒能量。
内向如我,主动选择了“社懒”;很多外向的朋友,也或主动或被动地“退圈”。当然,依然有“宝刀未老”的社交牛人和更多的“后浪”们,前赴后继地奔向“用爱发电”的舞台。
“社恐”也好,“社牛”也好,“社懒”也罢,每个人都是在最适合自己性格和意愿的状态下才最舒服,不必趋同。无论觥筹交错,还是岁月静好,做自己就好。
(本文系读者投稿,不代表本刊立场)
遇事的第一反应,决定了你的人生高度
有位作家曾说过:
“一个人遇事的第一反应里,藏着他的学识、见识、品格和修养。
而这个反应,也决定了他的生活品质。”
一个人过得好不好,在于处理事情的能力,更在于面对问题的心态。
生活永远都是现场直播,谁也不知道下一秒会发生什么。
但你看待事情的角度,影响着生活的温度,也决定了你的人生高度。
遇急事,要“稳”
看过一句话:“人这一生,不在静心中求稳,就会在浮躁中跌倒。”
生活中,我们常常会遇到很多无法预测的突发状况
遇事越是着急,头脑就会越混乱,就越容易把事情搞砸。
人生的很多智慧,往往都藏在沉稳与冷静里。
遇难事,要“变”
周国平曾说过:“生活原本就是有缺憾的,人生需要妥协。
不肯妥协,和自己过不去,其实是一种痴愚,是对人生的无知。”
这世上没人能一路顺风顺水,生活中多的是不尽如人意的事。
总爱钻牛角尖,只会陷入死结,一味较劲,只会给自己添堵。
有时困住我们的并非困难本身,而是不知变通的心态。
遇烂事,要“离”
亦舒在书里讲过一个故事。
有天她去哥哥倪匡家作客,看到他家里的绿植郁郁葱葱,很是喜欢。
于是,她便问道:“你家中的盆栽如此青葱可爱,有什么秘诀吗?”
她原以为,自己会得到有关灌溉、施肥、剪枝的心得分享。
没想到,倪匡竟笑着回答:“秘诀是死的丢掉,再买新的。”
事后再回想起哥哥这番话,亦舒不禁感慨道:
“‘死的丢掉’,如此简单的道理,却少有人想得通。
对任何糟糕的人和事,我们第一个想到的常常不是掉头就走。
而是浪费无数的时间和精力,越来越动气,以致理智完全被淹没。”
的确,生活中很多烂事,就像那些无药可救的盆栽,一味纠缠,只会越变越烂。
到最后,不仅搭进去心情,还会给自己带来更大的伤害。
项目推进得不顺利,你郁闷了好几天,见了家里人也没有好脸色;
早上因为堵车迟到了5分钟,没了全勤,你一整天都没心思工作;
被路上的车溅了一身泥,你怒气冲冲地回了家,出游计划就这么泡了汤。
就像那句话说的:
“许多伤害本是一次性的,正因你的允许,它才像把锯子不断在你心上拉扯。
而紧紧握着那把锯子不放的人,其实是你自己。”
别为打翻的牛奶哭泣,别为无可挽回的烂事纠缠。
学会及时抽身,才能避免更大的麻烦与伤害。
对已经发生的坏事,看开点,对没法改变的破事,看淡点。
人生苦短,不纠缠烂事,是一种态度,更是一种睿智。
遇烦事,要“放”
很多人读完倪萍的《姥姥语录》,都很难不喜欢上那个乐观善良的老太太。
姥姥一辈子没读过书,却被土地滋养出了独有的生活智慧。
知足常乐的她,觉得自己一生没能遇见大幸福,小幸福却天天有。
正是凭着这股子乐观劲,她才能从那些苦日子里熬过去,活到99岁高龄。
“人呐,看得开,放得下,这辈子才开心。”
姥姥的这句人生格言,何尝不是对我们的提醒?
有句话说的好:“生活就是流水的烦恼,铁打的我们。”
人活着,谁也没法无忧无虑地过完一生。
小的时候,总是为了学业和未来烦恼。
好不容易长大了,又要为生计操心,为孩子忧愁。
等到一切都步入正轨了,“中年危机”又跟着来了。
人生是个不断成长的过程,也是个边走边放的过程。
相信很多人都听过“挠痒定律”:开始不觉得哪里痒,突然挠了一下,反而越来越痒。
其实烦恼也是这样,如果总去想它们,只会越想越烦,越想越糟。
把它们放到一边,不去理会,才能活出坦然,过得自由。
大曾老师有首打油诗写的极好:
不争长短是非远,淡看名利天地宽。
劝君莫装烦恼事,日子越过越心欢。
人活着,背负太多,难免苦累,一念放下,方会万般自在。
正所谓,心大则万物皆通,心小则百物皆病。
糟心事放一放,日日才能是好日,让烦恼清零,才能为快乐干杯。
人这一生,会遇到形形色色的麻烦事。
我们无法左右事情的发展,却可以调整自己的心态。
遇到急事,应当戒骄戒躁,沉稳应对;
遇到难事,需要及时转弯,灵活变通;
遇到烂事,不妨挥挥衣袖,继续上路;
遇到烦事,不如放下不快,放宽心态。
先改变自己看事情的态度,才能改变人生的高度。
保持比生活高一点的心态,才能遇见更好的自己,更美的风景。 https://t.cn/RxrBSmT
有位作家曾说过:
“一个人遇事的第一反应里,藏着他的学识、见识、品格和修养。
而这个反应,也决定了他的生活品质。”
一个人过得好不好,在于处理事情的能力,更在于面对问题的心态。
生活永远都是现场直播,谁也不知道下一秒会发生什么。
但你看待事情的角度,影响着生活的温度,也决定了你的人生高度。
遇急事,要“稳”
看过一句话:“人这一生,不在静心中求稳,就会在浮躁中跌倒。”
生活中,我们常常会遇到很多无法预测的突发状况
遇事越是着急,头脑就会越混乱,就越容易把事情搞砸。
人生的很多智慧,往往都藏在沉稳与冷静里。
遇难事,要“变”
周国平曾说过:“生活原本就是有缺憾的,人生需要妥协。
不肯妥协,和自己过不去,其实是一种痴愚,是对人生的无知。”
这世上没人能一路顺风顺水,生活中多的是不尽如人意的事。
总爱钻牛角尖,只会陷入死结,一味较劲,只会给自己添堵。
有时困住我们的并非困难本身,而是不知变通的心态。
遇烂事,要“离”
亦舒在书里讲过一个故事。
有天她去哥哥倪匡家作客,看到他家里的绿植郁郁葱葱,很是喜欢。
于是,她便问道:“你家中的盆栽如此青葱可爱,有什么秘诀吗?”
她原以为,自己会得到有关灌溉、施肥、剪枝的心得分享。
没想到,倪匡竟笑着回答:“秘诀是死的丢掉,再买新的。”
事后再回想起哥哥这番话,亦舒不禁感慨道:
“‘死的丢掉’,如此简单的道理,却少有人想得通。
对任何糟糕的人和事,我们第一个想到的常常不是掉头就走。
而是浪费无数的时间和精力,越来越动气,以致理智完全被淹没。”
的确,生活中很多烂事,就像那些无药可救的盆栽,一味纠缠,只会越变越烂。
到最后,不仅搭进去心情,还会给自己带来更大的伤害。
项目推进得不顺利,你郁闷了好几天,见了家里人也没有好脸色;
早上因为堵车迟到了5分钟,没了全勤,你一整天都没心思工作;
被路上的车溅了一身泥,你怒气冲冲地回了家,出游计划就这么泡了汤。
就像那句话说的:
“许多伤害本是一次性的,正因你的允许,它才像把锯子不断在你心上拉扯。
而紧紧握着那把锯子不放的人,其实是你自己。”
别为打翻的牛奶哭泣,别为无可挽回的烂事纠缠。
学会及时抽身,才能避免更大的麻烦与伤害。
对已经发生的坏事,看开点,对没法改变的破事,看淡点。
人生苦短,不纠缠烂事,是一种态度,更是一种睿智。
遇烦事,要“放”
很多人读完倪萍的《姥姥语录》,都很难不喜欢上那个乐观善良的老太太。
姥姥一辈子没读过书,却被土地滋养出了独有的生活智慧。
知足常乐的她,觉得自己一生没能遇见大幸福,小幸福却天天有。
正是凭着这股子乐观劲,她才能从那些苦日子里熬过去,活到99岁高龄。
“人呐,看得开,放得下,这辈子才开心。”
姥姥的这句人生格言,何尝不是对我们的提醒?
有句话说的好:“生活就是流水的烦恼,铁打的我们。”
人活着,谁也没法无忧无虑地过完一生。
小的时候,总是为了学业和未来烦恼。
好不容易长大了,又要为生计操心,为孩子忧愁。
等到一切都步入正轨了,“中年危机”又跟着来了。
人生是个不断成长的过程,也是个边走边放的过程。
相信很多人都听过“挠痒定律”:开始不觉得哪里痒,突然挠了一下,反而越来越痒。
其实烦恼也是这样,如果总去想它们,只会越想越烦,越想越糟。
把它们放到一边,不去理会,才能活出坦然,过得自由。
大曾老师有首打油诗写的极好:
不争长短是非远,淡看名利天地宽。
劝君莫装烦恼事,日子越过越心欢。
人活着,背负太多,难免苦累,一念放下,方会万般自在。
正所谓,心大则万物皆通,心小则百物皆病。
糟心事放一放,日日才能是好日,让烦恼清零,才能为快乐干杯。
人这一生,会遇到形形色色的麻烦事。
我们无法左右事情的发展,却可以调整自己的心态。
遇到急事,应当戒骄戒躁,沉稳应对;
遇到难事,需要及时转弯,灵活变通;
遇到烂事,不妨挥挥衣袖,继续上路;
遇到烦事,不如放下不快,放宽心态。
先改变自己看事情的态度,才能改变人生的高度。
保持比生活高一点的心态,才能遇见更好的自己,更美的风景。 https://t.cn/RxrBSmT
天干有十个,是五行的两极之道,亦即是五行的阴阳变化;而地支是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来,与《周易》没有多少关系,是中国传统文化中易学的另一种系统。
十天干与十二地支的组合,就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传,六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管,六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处,就跟“先有鸡还是先有蛋”一样,无法考证清楚。
《世本》曰:“容成造历,大桡作甲子。”从文献记载来看,黄帝时代就有十二地支,都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字,称为天干,并与地支结合运用(如甲子、乙丑等),用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字,太阳系九大行星,木星对应东方,木星十二年又循环流转回到原位,对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖,十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰:“吉日庚午,既差我马。”上世纪七十年代中期,在湖北出土的上千枝竹简,证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖;通过文献追溯,从战国秦汉时期的《日书》(放马滩秦简)就有文字内容。
据说,以十二种动物取代十二地支,来代表十二个月令,是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》,提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年,也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志,最早可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证:干支做盗名,这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中,天干中甲为第一,地支中子为第一。因为苍天有好生之德,五行中有生发之义的只有木,自此而下,万物生生不息,故天干甲木为首。“水润万物而不争”(《道德经》),因此,在地支中水为第一(详见专述《五行次第》)。故而六十甲子中,甲子排在首位。
六十甲子,也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西,称为花甲;花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述,《易·坤·文言》曰:“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。”
干支,是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一,很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化,以人为本,强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地,在它的元辰殿中,供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子,不管是文官或是武将,统称大将军。太岁,为每年行年干支的称谓;例如二○○七年,太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军,甲申(二○○四年)太岁是高赓,乙酉(二○○五年)太岁是蒋耑……,每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时,要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名,并对应不同的人物典故。有了名字后,就有了人本位,具备了人性开天辟地
干支是气化而来的,是阴阳变化的体现。
从表面上看,每个天干和地支的组合是阳配阳,阴配阴,符合“孤阳不生,孤阴不长”的原则,不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上,《易》中以天(乾卦)为阳,以地(坤卦)为阴,而在干支中则以干为阳、以支为阴,干支本身就是阴阳结合,完全符合易道。干象天而支象地,由此可知,在易学领域,要想别开天地,新创一个门派是不可能的,因为天地只有一个;而只有开天辟地,继承和创新,往深远处延伸,才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展,也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外,在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴,你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中,也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解,文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载:“地支在下,故取动物足爪,从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌,为阳,足爪是奇数,子寅辰申戌,都有五指,午(马)是单蹄;丑卯未酉亥,都是四爪,蛇无足,但舌头分两岔。另外,子鼠,前足四爪,后足五爪,阴阳相配,天地相交之时。”(为何十二地支从“子”开始?)
中国易学是天人之学,理所当然,对阴阳问题的阐释,最完备的还是天象。
天亮为阳,在白天时常有部分地区有阴天的现象,这就是阳中含阴之显象;天暗为阴,也就是夜为阴,而阴中之明者惟有星星,星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论!正是建立在这种认知的基础上,才有了儒家“祸福相依,善恶共存”的思想。以人为例,男为阳,女为阴,但男人中有貌似女相者,女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚,在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭,所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后,它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随,然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质,这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想,和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符,天文学的研究成果,就是干支规律的佐证。
一九三○年初,瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果:在星系团中,看得见的星系只占总质量的1/300以下,而99%以上的质量是看不见的。一九七八年,通过测量物体围绕星系转动的速度,得出了更令人信服的证据:星系里必有看不见的暗物质,星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中,暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况:在宇宙中,阴大于阳!这与干支的表现情形完全一致。
天干十个,地支十二个,地支的数量多于天干。而天干为阳,地支为阴,阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看,天以见日为阳,不见为阴。除了黑夜外,阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间,都以阴论。可见,日隐较日显之时长,相去甚远;前者远大于后者,即阴大于阳,阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢?地球上,以凸出之山或陆地为阳,以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右,而陆地高山等仅约为30%左右,结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳,则更为容易,地效法天,人效法地;放眼人间,女性的数量远多于男性(据联合国统计)。再从自性上看,仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴,幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福,所谓世间不如意事,十常八九。如此等等,不一而足。
天尚不全,何况人间?!
可见,人们追求阴阳平衡的和谐,只是精神始终如一的向往。
十天干与十二地支的组合,就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传,六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管,六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处,就跟“先有鸡还是先有蛋”一样,无法考证清楚。
《世本》曰:“容成造历,大桡作甲子。”从文献记载来看,黄帝时代就有十二地支,都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字,称为天干,并与地支结合运用(如甲子、乙丑等),用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字,太阳系九大行星,木星对应东方,木星十二年又循环流转回到原位,对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖,十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰:“吉日庚午,既差我马。”上世纪七十年代中期,在湖北出土的上千枝竹简,证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖;通过文献追溯,从战国秦汉时期的《日书》(放马滩秦简)就有文字内容。
据说,以十二种动物取代十二地支,来代表十二个月令,是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》,提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年,也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志,最早可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证:干支做盗名,这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中,天干中甲为第一,地支中子为第一。因为苍天有好生之德,五行中有生发之义的只有木,自此而下,万物生生不息,故天干甲木为首。“水润万物而不争”(《道德经》),因此,在地支中水为第一(详见专述《五行次第》)。故而六十甲子中,甲子排在首位。
六十甲子,也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西,称为花甲;花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述,《易·坤·文言》曰:“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。”
干支,是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一,很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化,以人为本,强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地,在它的元辰殿中,供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子,不管是文官或是武将,统称大将军。太岁,为每年行年干支的称谓;例如二○○七年,太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军,甲申(二○○四年)太岁是高赓,乙酉(二○○五年)太岁是蒋耑……,每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时,要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名,并对应不同的人物典故。有了名字后,就有了人本位,具备了人性开天辟地
干支是气化而来的,是阴阳变化的体现。
从表面上看,每个天干和地支的组合是阳配阳,阴配阴,符合“孤阳不生,孤阴不长”的原则,不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上,《易》中以天(乾卦)为阳,以地(坤卦)为阴,而在干支中则以干为阳、以支为阴,干支本身就是阴阳结合,完全符合易道。干象天而支象地,由此可知,在易学领域,要想别开天地,新创一个门派是不可能的,因为天地只有一个;而只有开天辟地,继承和创新,往深远处延伸,才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展,也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外,在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴,你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中,也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解,文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载:“地支在下,故取动物足爪,从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌,为阳,足爪是奇数,子寅辰申戌,都有五指,午(马)是单蹄;丑卯未酉亥,都是四爪,蛇无足,但舌头分两岔。另外,子鼠,前足四爪,后足五爪,阴阳相配,天地相交之时。”(为何十二地支从“子”开始?)
中国易学是天人之学,理所当然,对阴阳问题的阐释,最完备的还是天象。
天亮为阳,在白天时常有部分地区有阴天的现象,这就是阳中含阴之显象;天暗为阴,也就是夜为阴,而阴中之明者惟有星星,星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论!正是建立在这种认知的基础上,才有了儒家“祸福相依,善恶共存”的思想。以人为例,男为阳,女为阴,但男人中有貌似女相者,女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚,在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭,所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后,它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随,然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质,这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想,和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符,天文学的研究成果,就是干支规律的佐证。
一九三○年初,瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果:在星系团中,看得见的星系只占总质量的1/300以下,而99%以上的质量是看不见的。一九七八年,通过测量物体围绕星系转动的速度,得出了更令人信服的证据:星系里必有看不见的暗物质,星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中,暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况:在宇宙中,阴大于阳!这与干支的表现情形完全一致。
天干十个,地支十二个,地支的数量多于天干。而天干为阳,地支为阴,阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看,天以见日为阳,不见为阴。除了黑夜外,阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间,都以阴论。可见,日隐较日显之时长,相去甚远;前者远大于后者,即阴大于阳,阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢?地球上,以凸出之山或陆地为阳,以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右,而陆地高山等仅约为30%左右,结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳,则更为容易,地效法天,人效法地;放眼人间,女性的数量远多于男性(据联合国统计)。再从自性上看,仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴,幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福,所谓世间不如意事,十常八九。如此等等,不一而足。
天尚不全,何况人间?!
可见,人们追求阴阳平衡的和谐,只是精神始终如一的向往。
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