明代憨山大师，强调净心为本，持戒为基，心念为要，提倡观想。
憨山大师曰：
佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。如华严法华圆妙法门。普贤妙行。究竟指归净土。如马鸣龙树。及此方永明中峰诸大祖师。皆极力主张净土一门。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。

经云。若净佛土。当净自心。惟今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。

于此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛。以为命根。念念不忘。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举箸。折旋俯仰。动静闲忙。于一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。则临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。则感阿弥陀佛放光接引。此必定往生之效验也。

然一心专念。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希。说十六妙观。故得一生取办今观经现存。若结净侣同修。任各志愿。于十六观中。随取一观。或单观佛。及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。坐卧经行。开眼闭眼。如在目前若此观想成就。临命终时。一念顿生。所谓生则决定生。去则实不去。此唯心净土之妙指也。

如此用心。精持戒行。则六根清净。永断恶业烦恼。则心地清净。观念相继。则妙行易成。净土真因。无外此者。若但口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。发愿为助因。念佛观想为正行。如是修行。若不往生。则佛堕妄语矣。

——憨山大师：《憨山老人梦游集》

#念佛往生[超话]#若为了专修不杂或图快图多而只念四字，也不归命发愿，也不礼佛拜佛，完全置信愿于不顾，这是只在行门上用功夫，而不注重信愿和佛的加持，是把往生放在了自力行持上，而不是放在名号具有的往生功德上，这完全是一个门外汉。这样念佛，如蕅益大师所说纵然念到风吹不入，雨打不湿，铜墙铁壁似的也无得生之理。

5#修行##灵魂有香气#

凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻者，念佛尚得往生。已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。持咒固宜虔洁，念佛亦须虔洁。但尽心尽力即已。

—— 《印光法师文钞》• 复沈授人居士书

【译 文】

凡是修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，以及作种种利益事，为助行。正助合行，就如同顺水扬帆。在这个生死苦海，快速入于佛智大海。如果不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等修持，都只为来生福报而已。净土法门，贯通上下。将要堕阿鼻的众生，念佛尚且能得往生。已经证入等觉位的菩萨，还必须回向往生西方，以期圆满佛果。千万不要以密宗有现身成佛的义理，于是将往生西方，放在一旁不管，那么这个错失就太大了。持咒固然应该虔诚洁净，念佛也必须虔诚洁净。只要尽心尽力就好了。