《弇州山人艺苑巵言》（明刻本）

弇州山人是明代王世贞的号。《庄子•寓言》：“巵言日出，和以天倪。”陆德明释文引王叔之云：“巵器满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，已无常主者也。”谓随和人意，无主见之言。清王韬《＜英语汇腋＞序》：“近且巵言日出，人人自矜秘本。”用以谦称自己的著作。《艺苑巵言》是著名的文艺评论专著。王世贞晚年称最初著《艺苑卮言》是“戏学《世说》，比拟形肖”之作，说明其当年创作《艺苑卮言》只是为了“谈艺”，是想走《世说新语》以“清谈”名世的道路。全书写作过程历时近二十年，集中反映着作者壮年时期的文艺思想状况。而作者晚年又颇多自检自悔之言，曾对此书做过修订但未及通盘修改。该书自明中后期（嘉靖至万历年间）流行期间，既获得过“推尊之者遍天下”的殊荣，也遭到过“攻之者亦遍天下”的厄运。后世学者的评价也有许多歧见。各家各派中大都有或裹或贬者。但无论理由种种，其最后的根据往往集中在“才生思，思生调，调生格，思即才之用，调即思之境，格即调之界”这一总纲上。（值得提出的是，这一总纲王世贞在晚年也不曾作过修改。）“才思”、“格调”、“意境”一贯相生的命题作为《艺苑巵言》的总纲，构成意境理论发展史上一个不可避免的重要环节。其贡献在于，它看到了才思与作品境界创造的关系，注意了创作主体的作用，广泛涉及了意境构成的基本内容与组合方式；把辨体批评引向了研究风格、境界的轨道。其局限性在于，它持守“第一义”成法的规范性，对明中叶拟古思潮起了推波助澜的作用。然而，当我们研究这部著作时，如果结合“弇州晚年定论”来读，剥离其是古非今的陈腐之见，抹去其才思的先验论见解，破除其对章法结构的执着态度，纠正其中一些意气用事的轻率品评。那么，从中是可以发掘出不少可资借鉴的艺术资料的。

此《弇州山人艺苑巵言》十二卷，明王世貞撰，莆田万历辛卯(十九年1591) 莆田邹道元刻本。每半叶八行，行十九字，四周单边，白口，白鱼尾，书口上刻：“艺苑巵言”，鱼尾下刻卷次页数。封面题名“增补弇州山人艺苑巵言，万历辛卯岁累仁堂梓”，卷首为：合肥黄道日撰“重刻艺苑巵言叙”，序后附“同校正友人姓字”，有“陈大益”等七人字号籍里。正文题“弇州山人艺苑巵言”，卷之一至卷十一题“莆阳味玄邹道远梓”、卷之十二题“莆田味玄邹道远梓”。正文之末有王世贞两篇自序。

王世贞（1526-1590），字元美，号凤洲，又号弇州山人，南直隶苏州府太仓州人，明代文学家、史学家。王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。著作繁富，有《弇州山人四部稿》、《弇州山人续稿》、《读书后》、《觚不觚录》和《弇山堂别集》等。《艺苑巵言》就是《四部稿》中一部重要的诗文理论专著，也是最能集中反映王世贞文学理论思想的一部著作。

【百年管家】朴镜早分享·2220天不守规矩，不成方圆、无以致远

【国学典籍】庄子· 寓言(010)非卮言日出，和以天倪，孰得其久！

【逐字句译】不是要强调客观规律的先天性，而是在千变万化、日新月异、纷繁复杂的万事万物叠合而出的大千世界之中，如果找不到万事万物所遵循的客观规律、又怎么可能旷日持久.远航未来呢…

【拾慧畅行】
①企业运营能够畅行无阻、永续未来，是老板们内心深处共同的渴盼，事实却往往变成这个模样…
▶顺行时，的确能够享受到畅行无阻、一骑绝尘的春风得意…
▶行艰处，却又深深体验到处处受制肘、步步陷深坑的无可奈何…
▶在顺行与行艰模式之间不断切换、是企业运营的常态，在不断切换间越来越艰亦是企业运营的常态…
②施总问，难道真的无解了吗…
③规则行天下，基业恒久远…
▶豆有豆道、瓜有瓜路，种豆择豆道、种瓜选瓜路，这是不可违逆的天律、亦是所谓的客观规律…
▶企业运营有企业运营的客观规律，遵循则顺、不守必衰，没有例外…
▶老板们总喜欢在组建企业之后开始制定所谓的专属的运营规则(企业文化、管理风格、规章制度)，却忘却了运营规则在企业还未组建之前就已经存在了、且不以任何个体因素.意志所转移…

员工比老板更尽责的不二法 https://t.cn/R2WxpQa

#出道吧新星#庄子《寓言》之三

非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

译文：若不卮言也就是不固执相待，以天倪无分相和，谁能长久物应！万物皆自原始之种也，以不同形式演化，始卒就像一个圆环，寻不到其先后，这就叫天均，也就是本来均等。天均者，天倪也，自然大公也，这就是天然之分际。

体会：说来说去，就是保持恬淡自然，与物无分，顺其自然。

拙作：渔歌子•读《寓言》之三

五彩缤纷皆种禅，
其伦莫觅宛如环；
人有定，道相安，
当晓天均辅自然。