一切法中，心为上首
根据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键，唯是自心。《法句经·双要品》佛偈云：
心为法本，心尊心使。
谓心是产生、建立一切的根本，也是佛法的根本，世间万物中，心最为尊贵，具有宰制、驱使一切的力量。心有感知、思维、情感、意志等奇妙功能。是心这个主子，发起或善或恶的“业”——思想、言语、行为等活动，善恶业按自然的因果律运作，迫使众生承受或乐或苦的果报，无休无止地生了死，死了又生，轮回于天、人、鬼、畜生、地狱“五道”之中，饱受荼苦。被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌，既定的生存环境、生存条件，非属自然，非出偶然，非关上帝神明，而是自心所造作，自业所感招。《正法念处经》卷五将能造业的心比喻为善于用笔墨颜料在纸帛上随意描绘种种图画的画师，这一画师“自业画作业果地分，种种异心”——不仅画出众生各自不同的形貌及其生存的环境，还画出众生的心理模式。心，还有创造心、制作心灵桎梏的奇特能力。大乘经典《华严经·夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
心，是万有中最为神奇、最为玄妙、力量最大的东西，《五苦章句经》佛说“一切壮无过心”——什么东西都没有心的力量强大，心是世间第一大力士。《大乘本生心地观经·观心品》偈云：
心有大力世界生，自在能为变化主。
称心为具有创造世界万物之巨大能力的主宰者，喻心为能生长五谷花草树木的大地母亲，称为“心地”。
可悲的是，众生虽然无不拥有这个神奇的心，完全具足创造世界、主宰世界的本钱，却因不能自知、自宰其心，而使自心异化为强大的异己力量，被异己的无明烦恼心所宰制，反主为奴，被自心所起的无明烦恼奴役驱遣，入生死海中，受苦无已。《五苦章句经》佛谓“心是怨家，常欺误人”。《正法念处经》卷三佛偈说心为第一冤家，“心常烧众生”，就像开垦烧荒之火。《佛遗教经》佛言：
心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。
此所言心，指异化的无明烦恼心，此心乃迫使、诱骗众生受尽千辛万苦的罪魁祸首，是最为可怕的怨敌。欲图跳出苦海，永享常乐自在，只有制伏、主宰制造苦难的元凶——自心。《五苦章句经》佛言：
能伏心为道者，其力最多。
能通过修学正道，制伏、战胜心这位超级大力士，那当然是世间力量最大者了。佛陀自称：“吾与心斗，其劫无数，今乃成佛。”佛被尊称为“大雄大力”，意谓能完全战胜、主宰自心的大英雄、大力士。
心虽然具有大力，最为重要，然而，却常被逐物不返的世人所忽视，佛教因而大声疾呼，高扬心的重要性，强调心为认识世界、改造世界、解决人生根本问题乃至人类文明根本问题的枢机和关键。《正法念处经》卷四十二佛偈云：
一切法行主，所谓彼心是；复以如是义，故得名为心。
谓心在一切现象中起主导作用，正因为如此，所以才叫作心。如实认识自心，被佛陀强调为认识世界的第一要务，《中阿含经·自观心经》中，佛陀教诫弟子应该“善自观心，善自知心”。《大般涅槃经》卷十八教诫菩萨应“善知心界，知心生界，知心住界，知心自在界”——善知心所依的因、知心如何生起、知心如何安住、知心如何获得解脱自在及解脱自在的因缘。大乘《胜天王般若波罗蜜经》卷二佛言：
一切法中，心为上首。若善知心，悉解众法……若能伏心，则伏众法。
《大乘宝云经》卷五也有类似的说法：
一切诸法，心为上首。若知于心，则能得知一切诸法。……不随于心，能为心师，以心师故，则能得为一切法师。若能于心得自在者，则于诸法而得自在。
高推心为万有中、佛法中的首要者，有如擒贼擒王，只要如实了知心这个最深奥、最复杂、能总摄一切的主枢者，便能如实了知万有的真实本面，如实了知一切佛法；只要制伏、主导自心，为自心之师而非为自心之奴，便能制伏世间的一切，能为主导一切的明师；只要能获得自主其心的自由，便能自由主宰一切，“得大自在”。物理学家阿米特·戈斯瓦米也说：“当我们完全了解了自己，了解了我们的意识，我们也就同时了解了宇宙。”
甚至整个人间、世界的样相，也取决于心。《大乘本生心地观经》卷四云：
心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。
《维摩诘所说经·佛国品》谓“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。这个人间之所以充满罪恶，污秽不堪，是因为人们的心被烦恼所污染，只要大家都净化、庄严自心，国土世界自然清净庄严。
大乘佛教所追求的终极目标——无上菩提（佛陀如实遍知一切之大觉），也终归是对自心的如实了知。心既然为生死升沉的枢机，则佛教所强调的超越生死之要——“如实知见”，当然应以如实知见自心为枢要。所谓无上菩提，是对万有真实本性如实的、圆满的觉知，而万有真实本性，即是自心的真实本性，是故只要集中力量研究自心，治理自心，如实觉知自心实性（心性），便会证得无上菩提。大乘如来藏一系的修持，唯以如实观心而知见自心为要。密乘要典《大日经·入真言门住心品》说得明白：
云何菩提？谓如实知自心。
说菩提大觉即是对自心的如实了知，观自心实性，乃证得大觉、即身成佛的捷径。 https://t.cn/RJhTtpf
根据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键，唯是自心。《法句经·双要品》佛偈云：
心为法本，心尊心使。
谓心是产生、建立一切的根本，也是佛法的根本，世间万物中，心最为尊贵，具有宰制、驱使一切的力量。心有感知、思维、情感、意志等奇妙功能。是心这个主子，发起或善或恶的“业”——思想、言语、行为等活动，善恶业按自然的因果律运作，迫使众生承受或乐或苦的果报，无休无止地生了死，死了又生，轮回于天、人、鬼、畜生、地狱“五道”之中，饱受荼苦。被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌，既定的生存环境、生存条件，非属自然，非出偶然，非关上帝神明，而是自心所造作，自业所感招。《正法念处经》卷五将能造业的心比喻为善于用笔墨颜料在纸帛上随意描绘种种图画的画师，这一画师“自业画作业果地分，种种异心”——不仅画出众生各自不同的形貌及其生存的环境，还画出众生的心理模式。心，还有创造心、制作心灵桎梏的奇特能力。大乘经典《华严经·夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
心，是万有中最为神奇、最为玄妙、力量最大的东西，《五苦章句经》佛说“一切壮无过心”——什么东西都没有心的力量强大，心是世间第一大力士。《大乘本生心地观经·观心品》偈云：
心有大力世界生，自在能为变化主。
称心为具有创造世界万物之巨大能力的主宰者，喻心为能生长五谷花草树木的大地母亲，称为“心地”。
可悲的是，众生虽然无不拥有这个神奇的心，完全具足创造世界、主宰世界的本钱，却因不能自知、自宰其心，而使自心异化为强大的异己力量，被异己的无明烦恼心所宰制，反主为奴，被自心所起的无明烦恼奴役驱遣，入生死海中，受苦无已。《五苦章句经》佛谓“心是怨家，常欺误人”。《正法念处经》卷三佛偈说心为第一冤家，“心常烧众生”，就像开垦烧荒之火。《佛遗教经》佛言：
心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。
此所言心，指异化的无明烦恼心，此心乃迫使、诱骗众生受尽千辛万苦的罪魁祸首，是最为可怕的怨敌。欲图跳出苦海，永享常乐自在，只有制伏、主宰制造苦难的元凶——自心。《五苦章句经》佛言：
能伏心为道者，其力最多。
能通过修学正道，制伏、战胜心这位超级大力士，那当然是世间力量最大者了。佛陀自称：“吾与心斗，其劫无数，今乃成佛。”佛被尊称为“大雄大力”，意谓能完全战胜、主宰自心的大英雄、大力士。
心虽然具有大力，最为重要，然而，却常被逐物不返的世人所忽视，佛教因而大声疾呼，高扬心的重要性，强调心为认识世界、改造世界、解决人生根本问题乃至人类文明根本问题的枢机和关键。《正法念处经》卷四十二佛偈云：
一切法行主，所谓彼心是；复以如是义，故得名为心。
谓心在一切现象中起主导作用，正因为如此，所以才叫作心。如实认识自心，被佛陀强调为认识世界的第一要务，《中阿含经·自观心经》中，佛陀教诫弟子应该“善自观心，善自知心”。《大般涅槃经》卷十八教诫菩萨应“善知心界，知心生界，知心住界，知心自在界”——善知心所依的因、知心如何生起、知心如何安住、知心如何获得解脱自在及解脱自在的因缘。大乘《胜天王般若波罗蜜经》卷二佛言：
一切法中，心为上首。若善知心，悉解众法……若能伏心，则伏众法。
《大乘宝云经》卷五也有类似的说法：
一切诸法，心为上首。若知于心，则能得知一切诸法。……不随于心，能为心师，以心师故，则能得为一切法师。若能于心得自在者，则于诸法而得自在。
高推心为万有中、佛法中的首要者，有如擒贼擒王，只要如实了知心这个最深奥、最复杂、能总摄一切的主枢者，便能如实了知万有的真实本面，如实了知一切佛法；只要制伏、主导自心，为自心之师而非为自心之奴，便能制伏世间的一切，能为主导一切的明师；只要能获得自主其心的自由，便能自由主宰一切，“得大自在”。物理学家阿米特·戈斯瓦米也说：“当我们完全了解了自己，了解了我们的意识，我们也就同时了解了宇宙。”
甚至整个人间、世界的样相，也取决于心。《大乘本生心地观经》卷四云：
心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。
《维摩诘所说经·佛国品》谓“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。这个人间之所以充满罪恶，污秽不堪，是因为人们的心被烦恼所污染，只要大家都净化、庄严自心，国土世界自然清净庄严。
大乘佛教所追求的终极目标——无上菩提（佛陀如实遍知一切之大觉），也终归是对自心的如实了知。心既然为生死升沉的枢机，则佛教所强调的超越生死之要——“如实知见”，当然应以如实知见自心为枢要。所谓无上菩提，是对万有真实本性如实的、圆满的觉知，而万有真实本性，即是自心的真实本性，是故只要集中力量研究自心，治理自心，如实觉知自心实性（心性），便会证得无上菩提。大乘如来藏一系的修持，唯以如实观心而知见自心为要。密乘要典《大日经·入真言门住心品》说得明白：
云何菩提？谓如实知自心。
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#小猿看文物##国潮正当红##来国博看中国#
国博喊你“吃饭”啦！国博推出了“色香味”俱全的展览——《中国古代饮食文化》不仅“菜品”丰富（文物数量、种类多）、“调料”多样（展陈形式较为丰富，解释说明到位）、且搭配十分合理（展览架构清晰且全面），值得细细品味！各位“吃货”朋友们怎么能错过呢？[doge]
“民以食为天”这句话道出了饮食之于人们的重要性。古往今来，饮食不仅是人们赖以生存的基础，也是生活态度、生活方式的表达。这次展览最大的特点是打破了时间的顺序，从“物”本身出发，挖掘背后所隐含的故事和信息，为观众还原真实的历史场景。本次国博的展览从分为“食自八方”“茶韵酒香”“琳琅美器”“鼎中之变"“礼始饮食”5个单元，又分16个组，从食材、器具、烹调技艺、饮食哲学、饮食礼仪等多个方面，为观众呈现了古代饮食文化的变迁，从中我们能欣赏到各个时代充满人间烟火气的生活画卷。
图一：供食器。这是一件明代的陪葬器具。器物小小的，虽不够精致，但有一种质朴天然的美。碟子中供奉着鸡、鱼、蔬菜、水果、点心等常见的食物，这么丰盛的大餐，想必是寄托了对墓主人深切的思念吧。
图二:《三才图会》。明代的“植物百科图谱”，是王圻写给儿子王思义的（贴心的老父亲！），书中记录了葱、瓜、韭菜、莲、菠菜、茄子、李子、樱桃、龙眼等食物，如果拿着这本书去菜市场，应该会避免分不清小葱和韭菜的尴尬！
图三：单耳黑陶杯。这件充满现代感的杯子已经有四千多岁了，更让猿意想不到的是它竟然酒器，是新石器时期龙山文化遗址出土的文物。我国的新民在很久之前就掌握了酿酒的技术，可见喝酒，用大碗喝酒的“基因”已经牢牢刻在我们的“基因”里了！
图四：宋代点茶场景。点茶是宋代最为风行的一种技艺，包括炙茶、碾茶、罗茶、烘盏、候汤、击拂、烹试等一整套程序。文人雅士之间还流行“斗茶”，属于高雅的文化活动。展览中复原了宋代点茶场景，在这样的环境中品一杯茶，心境也会放松很多吧！
图五：三足锡火锅。这是满足传统的火锅，器中间的圆柱用来盛放炭火，周边放水，炭火加热后，在开水中涮肉，边涮边吃。这熟悉的造型，熟悉的方法，不就是老北京铜锅涮肉？灵魂拷问，吃火锅你是爱油碟还是麻酱呢？
图六：鸿门宴场景复原。“项王、项伯东向坐，亚父南向坐一亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向待。”“鸿门宴”座次的描写反映出中国古代有以东为尊的传统。值得注意的是，“鸿门宴”的地点应在军帐，在古代，除了军帐或一般普通的房子外，若在堂上举办宴会，一般以南向为尊。这是历史上重要的宴会，每次听闻刘邦和项羽的故事都会慨叹唏嘘，如若在宴会上刘邦没有逃走，历史是否会改写呢？
（图片来源：观察员暴风雨；内容参考：《中国古代饮食文化》展板及文物说明文字）
国博喊你“吃饭”啦！国博推出了“色香味”俱全的展览——《中国古代饮食文化》不仅“菜品”丰富（文物数量、种类多）、“调料”多样（展陈形式较为丰富，解释说明到位）、且搭配十分合理（展览架构清晰且全面），值得细细品味！各位“吃货”朋友们怎么能错过呢？[doge]
“民以食为天”这句话道出了饮食之于人们的重要性。古往今来，饮食不仅是人们赖以生存的基础，也是生活态度、生活方式的表达。这次展览最大的特点是打破了时间的顺序，从“物”本身出发，挖掘背后所隐含的故事和信息，为观众还原真实的历史场景。本次国博的展览从分为“食自八方”“茶韵酒香”“琳琅美器”“鼎中之变"“礼始饮食”5个单元，又分16个组，从食材、器具、烹调技艺、饮食哲学、饮食礼仪等多个方面，为观众呈现了古代饮食文化的变迁，从中我们能欣赏到各个时代充满人间烟火气的生活画卷。
图一：供食器。这是一件明代的陪葬器具。器物小小的，虽不够精致，但有一种质朴天然的美。碟子中供奉着鸡、鱼、蔬菜、水果、点心等常见的食物，这么丰盛的大餐，想必是寄托了对墓主人深切的思念吧。
图二:《三才图会》。明代的“植物百科图谱”，是王圻写给儿子王思义的（贴心的老父亲！），书中记录了葱、瓜、韭菜、莲、菠菜、茄子、李子、樱桃、龙眼等食物，如果拿着这本书去菜市场，应该会避免分不清小葱和韭菜的尴尬！
图三：单耳黑陶杯。这件充满现代感的杯子已经有四千多岁了，更让猿意想不到的是它竟然酒器，是新石器时期龙山文化遗址出土的文物。我国的新民在很久之前就掌握了酿酒的技术，可见喝酒，用大碗喝酒的“基因”已经牢牢刻在我们的“基因”里了！
图四：宋代点茶场景。点茶是宋代最为风行的一种技艺，包括炙茶、碾茶、罗茶、烘盏、候汤、击拂、烹试等一整套程序。文人雅士之间还流行“斗茶”，属于高雅的文化活动。展览中复原了宋代点茶场景，在这样的环境中品一杯茶，心境也会放松很多吧！
图五：三足锡火锅。这是满足传统的火锅，器中间的圆柱用来盛放炭火，周边放水，炭火加热后，在开水中涮肉，边涮边吃。这熟悉的造型，熟悉的方法，不就是老北京铜锅涮肉？灵魂拷问，吃火锅你是爱油碟还是麻酱呢？
图六：鸿门宴场景复原。“项王、项伯东向坐，亚父南向坐一亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向待。”“鸿门宴”座次的描写反映出中国古代有以东为尊的传统。值得注意的是，“鸿门宴”的地点应在军帐，在古代，除了军帐或一般普通的房子外，若在堂上举办宴会，一般以南向为尊。这是历史上重要的宴会，每次听闻刘邦和项羽的故事都会慨叹唏嘘，如若在宴会上刘邦没有逃走，历史是否会改写呢？
（图片来源：观察员暴风雨；内容参考：《中国古代饮食文化》展板及文物说明文字）
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#春节影评大赛##扬名立万# 一部电影诞生的过程、一个女孩消失的秘密，一场玩转浪漫的舞美、一颗尽数暴力的内核。
娱乐之神睥睨人间的苦难，毁灭之火不解生存的冷冽。铁钩将堂皇的丑恶高高扬起，话筒让卑微的理想一路坠跌，卷宗冠冕着道听的假面，马桶漂浮着真相的残渣，记忆是无人认领的相片，历史是脱去缰绳的白马。胭脂粉面不许戏子心存半点真情理想，电影艺术却要附赠满钵钞票热汤。
连篇台词确有针砭时弊，反转情节还是推敲无力。
#春节影评大赛##扬名立万# 一部电影诞生的过程、一个女孩消失的秘密，一场玩转浪漫的舞美、一颗尽数暴力的内核。
娱乐之神睥睨人间的苦难，毁灭之火不解生存的冷冽。铁钩将堂皇的丑恶高高扬起，话筒让卑微的理想一路坠跌，卷宗冠冕着道听的假面，马桶漂浮着真相的残渣，记忆是无人认领的相片，历史是脱去缰绳的白马。胭脂粉面不许戏子心存半点真情理想，电影艺术却要附赠满钵钞票热汤。
连篇台词确有针砭时弊，反转情节还是推敲无力。
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