Arendt: 第二节 物化
制作,即技艺人的工作,是一个物化( reification的过程。一切东西(即使最脆弱的东西)内在固有的坚实性,都来自于被加工的材料,但材料却不是单纯给定的和本身就在那儿,像田野或树上的果实,我们可以采摘它,也可以让它留在自然家园里自生自灭。材料被人为地从自然位置中夺取,已经是一种人手的结果了。夺取它要么是扼系了一个生命过程,如为了得到木头我们就要砍树,要么是打断了某个自然缓慢进程,如从地球子宫里夺走铁、石头或大理石。这种侵夺和暴于
的因素存在于一切制作当中,而技艺人、人造物的创造者,始终都是一个自然的破坏者。用自己的身体和家畜的帮助来滋养生命的劳动动物,也许能够成为所有生物的统治者和主人,但他始终是自然和地球的
仆人;只有技艺人视自己为整个地球的统治者和主人而行事。因为他的生产力可以以造物主一上帝的形象来看待,在上帝从无中创造( ex nihilo)的地方,人则从给定的质料中创造;人的生产力本质上必然导致普罗米修斯式的反叛,因为它只有在部分破坏了由上帝所创造的自然之后,才能建立起一个人为世界。[3
这种暴力体验是人类力量的最基本经验,从而与人在单纯劳动中体验到的痛苦、筋疲力尽截然相反。它不仅带来自我确信和满足,甚至
成为整个生活中自信的源泉。工作的所有这些体验,既完全不同于在
辛劳操劳中度过一生的喜悦,也完全不同于劳动本身既强烈、又短暂的
快乐,后者是一群人跟着劳动号子一起做动作时产生的,本质上与我们
在其他有节奏的身体运动中体会到的快乐相同。大量有关“劳动之愉
悦”的描述,如果它们不是对生死达到满足的喜悦和之后圣经式的反
思,也不是简单地把完成工作的骄傲误认为工作进行中的“快乐”的
话,就都和人在自身力量的狂暴运用中获得的提升感有关,由此他对抗
了自然的压倒性强力,并通过工具的巧妙发明知道了如何成倍地扩充这
种力量来战胜自然。国因此,坚实性不是从“汗流浃背”地挣面包中得
到的愉悦或疲乏的结果,而是人的力量的产物,它也不是仅仅靠着借取
和摘除,就能不费力地从自然永恒的存在中获得的礼物,尽管没有从自
然中夺取的物质材料,它就不可能形成,但它始终是一种人手的作品。
制作的实际工作是在一个模型的引导下完成的,对象按照模型来塑
造。这个模型可能是心灵的眼睛观照到的一个影像( cImage),也可能是借助工作已暂时地捕获到了的物质化形态的一个蓝图。不管是哪一种情况,引导制作活动的东西都在制作者之外,先于制作的实际活动,正如劳动者体内生命过程的紧迫性先于实际的劳动过程一样。(此描述与141现代心理学的发现完全相抵触,后者异口同声地告诉我们心灵的影像稳固地存在于大脑中,如同饥饿的痛感存在于胃中一样。现代科学的主观化仅仅是现代世界更为极端的主观化的一个反映,这一点在下述事实上也得到了证明,就是现代的大部分工作都是以劳动的方式进行的,以至于工人即使想“为他的工作劳动,而不是为他自己劳动”,[5也无法做到。在对象的生产中工人通常总是被当成工具,因此他对于生产对象的最终形态没有一点概念。[6不过以上状况虽有历史意义,但对于表述积极生活的基本区分来说关系不大。)值得我们注意的是,在所有肉体感觉(快乐和痛苦,欲望和满足)和精神影像之间,确实有着一个把二者区分开来的真正鸿沟:前者是如此的“私人”,以至于无法在外部世界中充分地表达出来或表现出来,从而也不能完全地对象化;后者却能如此轻易和自然地让自身对象化,以至于如果我们不是事先心中有一个对制作床的“构想”、“理念”,我们就不能制造出一张床;如果不求诸于一个真实的床的某种视觉经验,我们甚至无法想象一张床。

对于制作在积极生活序列中所具有的地位至为重要的是,引导着制作过程的影像或模型不仅先于制作过程而存在,而且在作品完成之后也不会立即消失,它完整无缺地保存着,并让自己继续引导原则上可以无限次重复的制作活动。工作内在具有的这种潜在复制能力,本质上不142同于作为劳动标志的重复。重复是被生物循环所推动的,并始终受生物循环的支配,虽然人身体的欲望和需要在一定的间隔里反复有规律地出现,它们却从来不能保持较长的时间。复制( multiplication),与纯粹的重复( repetition)不同,是让那些在这个世界上已经拥有相对稳固、相对持久存在的东西在数量上加倍。模型或想象在制作开始前就存在,在制作结束后还在那里,比所有它可能促使其产生的使用对象更长久。模型的这种永恒性质对柏拉图的永恒理念学说产生了强大影响,就他的学说受到idea(“形状”)或 eidos(“形式”)的启发而言(他第一次把这两个词用在哲学文本当中),他的理论建立在制作( poiesis)或制角经验之上。而且虽然柏拉图用他的理论表达了完全不同的,也许要为暂学化”的体验,但他一直从制作领域中援引实例来证明他的说法制143合理性。[在柏拉图学说中,高高在上的、统率着众多易逝事物的水恒理念,就是从模型的永久性和单一性中得到证明的,众多易逝对象是模仿它们制造出来的。

这个制作过程完全是由手段和目的的范畴来决定的。制造物在双重意义上是一个目的产品( the end product):一是生产过程在产品中达到了目的(马克思谓之“过程消失在产品中”),一是生产过程仅仅是送到这个目的的手段。劳动当然也为消费的目的生产,但因为这个目的,这个用于消费的东西,缺乏一件作品所具有的属世的永恒性质,劳动过程的目的就不是由目的产品决定的,而是由劳动力的消耗决定的另一方面产品本身又立刻变成了手段,变成了生存和劳动力再生的手段。相反,在制作过程中,目的是无可质疑的:当一个在世界上足以持久存在的全新事物,作为一个独立实体被增添到人造物当中的时候,目的就出现了。对物、制造的目的产品来说,制造过程不需要重复,重复的动力要么来自工匠获得他生存手段的需要(在此情形下他的工作等同于劳动);要么来自市场上对产品复制的要求,在此情形下,满足市场要求的工匠就如柏拉图所说的,在他的手艺之外又增加了赚钱的技艺。关键在于,不管在哪种情况下,对制作过程来说重复的原因都在它自身之外,而不像劳动本身就包含着强制性重复:为了劳动就必须吃饭,为了吃饭就必须劳动。

制作的标志是有一个明确的开端和一个明确的、可预见的终结,这个特征把它和所有其他人类活动区别开来。陷于身体生命过程之循环运动的劳动,既没有开端,也没有终结。行动虽有一个明确的开端,却从来没有一个可预见的终结,这一点我们后面会谈到。工作最大的可依赖之处就在于制作过程不像行动那样不可逆转:每个以人手生产出来的东西都可以被人手破坏;没有那个使用对象是如此紧迫地为生命所需,以至于让制造者离开了它就无法生存或者不得不承受毁灭它的代价。技艺人的确是一个统治者和主人,不仅因为他是主人或他把自身确立为整个自然的主人,而且因为他是他自身和他行为的主人。但对劳动动物和行动者来说就不是如此,前者被他自身生命必然性所支配,后者始终要依赖他的同伴。单单凭着对未来产品的意象,技艺人就能自由地生产;而单单面对着他双手的作品,他又可以自由地破坏。

#西科安利# 1.上帝借由各种途径使人变得孤独，好让我们可以走向自己
2.每个人的生命都是通向自我的征途
是对一条道路的尝试
是对一条小径的悄然召唤
3.爱不必请求，
也不可要求。
爱必须成为自己明确肯定的力量。
它便不再是被牵引，
而是去牵引。

——赫尔曼·黑塞《德米安》 ​

“Ten Commandments”十诫是《圣经》记载的上帝借由以色列的先知和众部族首领摩西向以色列民族颁布的十条规定，即《摩西十诫》。耶稣复活以后，十诫成为给全世界人的诫命。据《圣经》记载这是耶和华上帝亲自用指头写在石版上，后被放在约柜内。十诫对以色列人的生活有广泛的影响，在新约圣经中，由于耶稣的降临，使得现在的基督徒已经不是活在“律法中”，乃是活在“恩典里”，但是十诫仍然对所有的基督徒产生深远的影响，十诫也一直是所有的世人需要遵守的诫命。是人类社会的文明体现，也是许多文明国家立定宪法的基石：（1）契约精神；（2）人人平等；（3）法律至上。别小看“十诫” 它尽管短，但很全面。前四诫讲人与神的关系，后六诫讲人与人的关系，而人无非就是活在神人关系中。第一诫是总论，第一诫也是中心。人没有对上帝天道的敬畏，也就无法产生对人的根本尊重。十诫是上帝直接颁布的，祂要求人严格地遵守这些法规。透过这些法规，祂向人启示了祂的本质和旨意。故此，到了今天仍然适用。

第一诫：除了我以外，你不可有别的神。 英文译作You shall have no other gods before me. 在英语里所有gods是假神的意思，也是一切人手所造的偶像。而独一真神上帝是God，God字母的首写必须是英文大写的G。所以，第一诫：除了我以外，你不可有别的神。意思就是说：除了我以外，你不可有别的假神。