课程回顾｜梁绍基先生 “春蚕游丝——宝宝的世界”｜自然X生命X艺术｜乡村美育 ｜儿童艺术工坊
“美，在山间 在田野 在溪边”
2022乡村美育｜儿童艺术工坊
本项目由中国美术学院美术馆群（美术馆、民艺博物馆、中国国际设计博物馆）主办，中国美术学院学工部联合主办，旨在长期关注乡村的文化艺术建设，关爱乡村留守儿童与困境儿童的美育启蒙与创造力发展，希望通过普及专业的美育知识与创造力思维启发等系列课程的开展，丰富乡村儿童们的业余艺术生活，同时计划为乡村教师提供艺术摹课公益培训。本项目长期招募艺术专业支教老师与志愿者，欢迎社会各界爱心人士加入，携手在乡村这片广袤的土地上播撒美、理解美、创造美的艺术种子。
（本项目获得中华人民共和国文旅部2021年全国美术馆公共教育优秀项目）
主办单位
中国美术学院美术馆群
（美术馆、民艺博物馆、中国国际设计博物馆）
联合主办
中国美术学院学工部
协办单位
中国美术学院包豪斯研究院
中国美术学院中国文化设计研究所
中国美术学院研究生处研工部
志 愿 者 中国美术学院 研究生会
公益支持 深圳创想公益基金会 ArtNow·闹艺术美学工作室 （排名不分先后）
课程简介
农历3月又称“蚕月”，气温和湿度正当时候，我们在榉溪•杏坛书院开始孵养“春蚕”。桑叶在沙沙作响，蚕宝宝一如既往以恒古久远的方式长大，转眼间蚕宝宝就上蔟吐丝作茧，织出一片神奇世界。这是一个现代人，体会物候与自然万物关联的过程，也让远离自然的儿童欢呼雀跃。
“春蚕游丝--宝宝的世界”2022乡村美育｜儿童艺术工坊为5·18国际博物馆日的系列活动，从农历3月中旬蚕卵孵化开始，前后为期58天左右。主要是通过文学、诗歌、绘画、音乐、农耕文明与当代艺术等主题，去引导小朋友们回归自然、热爱生命，用他们天真丰富的想像力和大胆的创造力，去感受新的艺术创造。这是一场关于农耕文明“织”系统的深度体验，从如何认真对待自然以及思考生命开始，通过艺术家讲解的“艺术作品语言”表达与转换，融知识讲解与劳动力为一体，让孩子们体验手工艺术创作的同时，感知大自然的艺术之美。
一蚕一世界，刹那是永恒。
第一期：开启艺术之门｜自然 X 生命 X 艺术
特别邀请著名当代艺术家｜梁绍基先生与大家见面，讲述他对农耕文化与文学诗歌、丝织关系以及当代艺术的创作与思考。4-5月梁先生的公共教育课程指导分为以下步骤进行：
4月：
A）小朋友们现场与线上听课，与梁先生互动交流。
B）养蚕日记，(以文字、绘画、手机拍摄影像、录制声音等方式记录养蚕体验，并与伙伴们分享一个属于"宝宝"自已心路）
5月：
C）小朋友们在家进行个体小创作。
D）集体创作及交流。为制作准备蚕、丝线、丝绸，和在观察过程中的新媒介、新发现。
梁绍基，1945年出生于上海，现工作和生活在浙江天台。毕业于浙江美术学院附中，1986年至1989年在浙江美术学院（现中国美术学院）师从万曼（Maryn Warbanov）研究软雕塑。近32年来，梁绍基以蚕的生命历程为媒介， 以时间和生命为核心，进行“自然系列”的创作。充满对艺术、科学、人文哲思的作品广在国内外展出。
第一期：开启艺术之门｜自然 X 生命 X 艺术
特别邀请著名当代艺术家｜梁绍基先生与大家见面，讲述他对农耕文化与文学诗歌、丝织关系以及当代艺术的创作与思考。4-5月梁先生的公共教育课程指导分为以下步骤进行：
4月：
A）小朋友们现场与线上听课，与梁先生互动交流。
B）养蚕日记，(以文字、绘画、手机拍摄影像、录制声音等方式记录养蚕体验，并与伙伴们分享一个属于"宝宝"自已心路）
5月：
C）小朋友们在家进行个体小创作。
D）集体创作及交流。为制作准备蚕、丝线、丝绸，和在观察过程中的新媒介、新发现。
第一期 4月 课程回顾
期待已久的2022年乡村美育项目——“春蚕游丝——宝宝的世界”，于4月17日下午13：30 正式启动。因为疫情管控的原因，双峰小学与方前中心学校的一部分孩子们来到了磐安榉溪•杏坛书院，现场听梁绍基先生讲述他对农耕文化与文学、诗歌、丝织关系以及当代艺术的创作与思考。其他更多杭州的孩子们和项目联合方双峰小学，天台县街头留守儿童服务中心的小朋友们，则通过腾讯视频会议，以线上直播的方式听课、互动。
活动刚一开始，就有多位中国美院的诸位老师和美术界的朋友在直播间，向梁先生纷纷表示问候。杭间馆长表示：“梁先生在百忙之中抽出宝贵的个人时间，亲力支持最基层的美育启蒙公共教育，表示深深的敬佩与感谢，也相信，通过这样的生动分享和交流，说不准三十年之后，现场的孩子中间又会出现一位像梁先生这样有趣、独立、执着的艺术家！”
本次活动能够邀请到著名当代艺术家梁绍基先生亲自指导，并深度参与整个活动的构架和设计，真的是十分惊喜。本次活动筹备前期，刘一蓝老师、卢震老师一行数次前往梁绍基先生生活和工作的地方——天台县博物馆与梁绍基工作室，当面请教关于美育体系重要性和公共教育必要性的相关问题，被梁先生对艺术的执着所打动。几次交流下来，我们都感受到了，这位从八十年代初就活跃在国际当代艺术领域，并多次荣获国内外诸多荣誉的老艺术家，有一颗大爱的心。他对当下的社会、时代以及精神世界道德的重建，都饱含了深深的担忧和期望。他也特别希望在孩子的启蒙教育里面，多播撒一些发现美、理解美和创造美的种子。
今年七十七岁的梁先生，活脱脱像一位童心未泯的老小孩。一开场就称现场的孩子们为“小宝宝”，称自己为“大宝宝”。然后在满堂的欢笑声中，开始从文字的变迁、民间神话的流变、诗歌点滴的记录、家蚕生物学的常识、丝绸之路的历史等不同角度，娓娓道来，一点点揭开了中国人之所以亲切称呼“蚕宝宝”的缘由和深远的寓意。
不知不觉就讲了四十多分钟，中场休息了十分钟左右之后。梁先生开始第二场分享，讲述自己从1988年开始思考如何用蚕和丝去理解这个世界的本源，在三十年多年艰辛的探索中，他一直在用自己的艺术生命去体会蚕的一生所寓含的生命哲学。梁先生说，蚕会作茧自缚，也会化茧成蛾，永远就是这么个轮回。蚕吐丝，似断非断，断了又生，生生不息。一口气讲了半个多小时，用一种诗歌的语境，用自己三十多年的许多感悟，把现场的孩子们都带到了“蚕是我、我是蚕”、“蚕、禅、缠”、“丝、思、诗”等美妙无比的意境中。
孩子的心是天生通透的，他们对美和艺术有非常感性和敏锐的觉知。当梁先生讲述他的作品《沉链》的创作思路，孩子们都明白为什么要用蚕丝去覆盖粗糙、巨大、沉重的铁链，通过这两种材料所带来的巨大碰撞和矛盾，揭示了东方文化里面“以柔克刚”的智慧哲学。当梁先生讲述他的作品《天庭》背后的思考，孩子们也听得似懂非懂——黑暗、天堂、蚕茧、破茧成蛾、飞蛾扑火、文明、烛光，这一连串的名词和无穷尽的想像。相信多年之后，孩子们的诗意里面肯定会有梁先生这堂课许多不经意间留下的影子……
第二场足足讲了有六十多分钟，兴许是梁绍基先生有太多太多想要告诉孩子们的。最后结束前，梁先生还不忘告诉孩子们，说了自己现在的梦想，有一个一直想做做不出来的作品——“一根蚕丝”。就是有一根悬空的蚕丝穿过许许多多的房间，存在着一个存在，那根丝几乎看不见，但当你看到的时候你会惊讶。那一根丝，就包含了所有……
他在分享中一再反复强调：他所有的作品都是“玩”出来的，有的作品甚至要花费五年、十年的时间去反复不间断创作，鼓励孩子们大胆去玩，去想像；他所有的作品都是基于一种特别纯粹的视角，那就是最大的灵感，鼓励孩子们，他们才是天才的艺术创造者……
梁绍基先生三十多年来和“蚕”紧密相联的艺术创造历程中，充满了东方智慧特有的生命关怀和西方哲学的深刻反思。所以不管是从自然、生命，还是艺术的角度，我们这一次的活动因为有了梁先生的亲力指导，相信会给所有参加活动的孩子们留下一个美好、深刻的回忆！
后记：
1、4月11号开始浴蚕孵化
2、4月14号开始蚕蚁涌动
3、4月15号开始统一喂食
4、4月20号开始一眠蜕皮
补记：
1、准备等到三眠之后，分发100份20条饲养盒到孩子们手里孵化观察。
2、从拿到饲养盒开始，每天写饲养日记。推荐用照片、视频、录音、绘画等方式记录自己的所见所闻。
3、在整个活动期间，建议孩子们在老师和家长的帮助下，查阅更多的桑蚕养殖知识，和目前可以找到的丝绸日常生活中的痕迹。
本期公教策划与执行团队
公共教育：刘一蓝 雪润枝 杨 翔
饲养蚕人：孔红日 采方山
志愿指导：陶非奇
志 愿 者：杨 宵 陈昱霖 羊旭华 邱榆芳 夏丽芷 周美汀
留守儿童服务中心
天台县街头镇暖阳儿童服务中心
负责人：曹慧敏
志愿者：俞红飞 潘梦影
联合书院
磐安县【 榉溪 • 杏坛书院 】
天台县【 黄水 • 龙溪书院 】
主理人：卢 震
助 理：采方山
志愿者：羊旭华 曹慧敏 翟景逸 黄 群 王 坡
联合学校：磐安县双峰乡中心小学
校长支持：徐美伟
协调老师：陈 睿 陈 勤
志 愿 者： 陈 琳 羊 红 黄燕红 徐凯强
联合学校：磐安县方前镇中心学校
校长支持：张晓良
协调老师：潘青青
志 愿 者：沈 奕 陶怡珊 陈露扬 蒋佳熠 施 念
缪俊杰
公益支持 ArtNow·闹艺术美学工作室
视觉设计：周骊君
公益支持：宋山山 程 驰
小手册材料支持：杭州四色印刷有限公司 陈 凯
“美，在山间 在田野 在溪边”
2022乡村美育｜儿童艺术工坊
本项目由中国美术学院美术馆群（美术馆、民艺博物馆、中国国际设计博物馆）主办，中国美术学院学工部联合主办，旨在长期关注乡村的文化艺术建设，关爱乡村留守儿童与困境儿童的美育启蒙与创造力发展，希望通过普及专业的美育知识与创造力思维启发等系列课程的开展，丰富乡村儿童们的业余艺术生活，同时计划为乡村教师提供艺术摹课公益培训。本项目长期招募艺术专业支教老师与志愿者，欢迎社会各界爱心人士加入，携手在乡村这片广袤的土地上播撒美、理解美、创造美的艺术种子。
（本项目获得中华人民共和国文旅部2021年全国美术馆公共教育优秀项目）
主办单位
中国美术学院美术馆群
（美术馆、民艺博物馆、中国国际设计博物馆）
联合主办
中国美术学院学工部
协办单位
中国美术学院包豪斯研究院
中国美术学院中国文化设计研究所
中国美术学院研究生处研工部
志 愿 者 中国美术学院 研究生会
公益支持 深圳创想公益基金会 ArtNow·闹艺术美学工作室 （排名不分先后）
课程简介
农历3月又称“蚕月”，气温和湿度正当时候，我们在榉溪•杏坛书院开始孵养“春蚕”。桑叶在沙沙作响，蚕宝宝一如既往以恒古久远的方式长大，转眼间蚕宝宝就上蔟吐丝作茧，织出一片神奇世界。这是一个现代人，体会物候与自然万物关联的过程，也让远离自然的儿童欢呼雀跃。
“春蚕游丝--宝宝的世界”2022乡村美育｜儿童艺术工坊为5·18国际博物馆日的系列活动，从农历3月中旬蚕卵孵化开始，前后为期58天左右。主要是通过文学、诗歌、绘画、音乐、农耕文明与当代艺术等主题，去引导小朋友们回归自然、热爱生命，用他们天真丰富的想像力和大胆的创造力，去感受新的艺术创造。这是一场关于农耕文明“织”系统的深度体验，从如何认真对待自然以及思考生命开始，通过艺术家讲解的“艺术作品语言”表达与转换，融知识讲解与劳动力为一体，让孩子们体验手工艺术创作的同时，感知大自然的艺术之美。
一蚕一世界，刹那是永恒。
第一期：开启艺术之门｜自然 X 生命 X 艺术
特别邀请著名当代艺术家｜梁绍基先生与大家见面，讲述他对农耕文化与文学诗歌、丝织关系以及当代艺术的创作与思考。4-5月梁先生的公共教育课程指导分为以下步骤进行：
4月：
A）小朋友们现场与线上听课，与梁先生互动交流。
B）养蚕日记，(以文字、绘画、手机拍摄影像、录制声音等方式记录养蚕体验，并与伙伴们分享一个属于"宝宝"自已心路）
5月：
C）小朋友们在家进行个体小创作。
D）集体创作及交流。为制作准备蚕、丝线、丝绸，和在观察过程中的新媒介、新发现。
梁绍基，1945年出生于上海，现工作和生活在浙江天台。毕业于浙江美术学院附中，1986年至1989年在浙江美术学院（现中国美术学院）师从万曼（Maryn Warbanov）研究软雕塑。近32年来，梁绍基以蚕的生命历程为媒介， 以时间和生命为核心，进行“自然系列”的创作。充满对艺术、科学、人文哲思的作品广在国内外展出。
第一期：开启艺术之门｜自然 X 生命 X 艺术
特别邀请著名当代艺术家｜梁绍基先生与大家见面，讲述他对农耕文化与文学诗歌、丝织关系以及当代艺术的创作与思考。4-5月梁先生的公共教育课程指导分为以下步骤进行：
4月：
A）小朋友们现场与线上听课，与梁先生互动交流。
B）养蚕日记，(以文字、绘画、手机拍摄影像、录制声音等方式记录养蚕体验，并与伙伴们分享一个属于"宝宝"自已心路）
5月：
C）小朋友们在家进行个体小创作。
D）集体创作及交流。为制作准备蚕、丝线、丝绸，和在观察过程中的新媒介、新发现。
第一期 4月 课程回顾
期待已久的2022年乡村美育项目——“春蚕游丝——宝宝的世界”，于4月17日下午13：30 正式启动。因为疫情管控的原因，双峰小学与方前中心学校的一部分孩子们来到了磐安榉溪•杏坛书院，现场听梁绍基先生讲述他对农耕文化与文学、诗歌、丝织关系以及当代艺术的创作与思考。其他更多杭州的孩子们和项目联合方双峰小学，天台县街头留守儿童服务中心的小朋友们，则通过腾讯视频会议，以线上直播的方式听课、互动。
活动刚一开始，就有多位中国美院的诸位老师和美术界的朋友在直播间，向梁先生纷纷表示问候。杭间馆长表示：“梁先生在百忙之中抽出宝贵的个人时间，亲力支持最基层的美育启蒙公共教育，表示深深的敬佩与感谢，也相信，通过这样的生动分享和交流，说不准三十年之后，现场的孩子中间又会出现一位像梁先生这样有趣、独立、执着的艺术家！”
本次活动能够邀请到著名当代艺术家梁绍基先生亲自指导，并深度参与整个活动的构架和设计，真的是十分惊喜。本次活动筹备前期，刘一蓝老师、卢震老师一行数次前往梁绍基先生生活和工作的地方——天台县博物馆与梁绍基工作室，当面请教关于美育体系重要性和公共教育必要性的相关问题，被梁先生对艺术的执着所打动。几次交流下来，我们都感受到了，这位从八十年代初就活跃在国际当代艺术领域，并多次荣获国内外诸多荣誉的老艺术家，有一颗大爱的心。他对当下的社会、时代以及精神世界道德的重建，都饱含了深深的担忧和期望。他也特别希望在孩子的启蒙教育里面，多播撒一些发现美、理解美和创造美的种子。
今年七十七岁的梁先生，活脱脱像一位童心未泯的老小孩。一开场就称现场的孩子们为“小宝宝”，称自己为“大宝宝”。然后在满堂的欢笑声中，开始从文字的变迁、民间神话的流变、诗歌点滴的记录、家蚕生物学的常识、丝绸之路的历史等不同角度，娓娓道来，一点点揭开了中国人之所以亲切称呼“蚕宝宝”的缘由和深远的寓意。
不知不觉就讲了四十多分钟，中场休息了十分钟左右之后。梁先生开始第二场分享，讲述自己从1988年开始思考如何用蚕和丝去理解这个世界的本源，在三十年多年艰辛的探索中，他一直在用自己的艺术生命去体会蚕的一生所寓含的生命哲学。梁先生说，蚕会作茧自缚，也会化茧成蛾，永远就是这么个轮回。蚕吐丝，似断非断，断了又生，生生不息。一口气讲了半个多小时，用一种诗歌的语境，用自己三十多年的许多感悟，把现场的孩子们都带到了“蚕是我、我是蚕”、“蚕、禅、缠”、“丝、思、诗”等美妙无比的意境中。
孩子的心是天生通透的，他们对美和艺术有非常感性和敏锐的觉知。当梁先生讲述他的作品《沉链》的创作思路，孩子们都明白为什么要用蚕丝去覆盖粗糙、巨大、沉重的铁链，通过这两种材料所带来的巨大碰撞和矛盾，揭示了东方文化里面“以柔克刚”的智慧哲学。当梁先生讲述他的作品《天庭》背后的思考，孩子们也听得似懂非懂——黑暗、天堂、蚕茧、破茧成蛾、飞蛾扑火、文明、烛光，这一连串的名词和无穷尽的想像。相信多年之后，孩子们的诗意里面肯定会有梁先生这堂课许多不经意间留下的影子……
第二场足足讲了有六十多分钟，兴许是梁绍基先生有太多太多想要告诉孩子们的。最后结束前，梁先生还不忘告诉孩子们，说了自己现在的梦想，有一个一直想做做不出来的作品——“一根蚕丝”。就是有一根悬空的蚕丝穿过许许多多的房间，存在着一个存在，那根丝几乎看不见，但当你看到的时候你会惊讶。那一根丝，就包含了所有……
他在分享中一再反复强调：他所有的作品都是“玩”出来的，有的作品甚至要花费五年、十年的时间去反复不间断创作，鼓励孩子们大胆去玩，去想像；他所有的作品都是基于一种特别纯粹的视角，那就是最大的灵感，鼓励孩子们，他们才是天才的艺术创造者……
梁绍基先生三十多年来和“蚕”紧密相联的艺术创造历程中，充满了东方智慧特有的生命关怀和西方哲学的深刻反思。所以不管是从自然、生命，还是艺术的角度，我们这一次的活动因为有了梁先生的亲力指导，相信会给所有参加活动的孩子们留下一个美好、深刻的回忆！
后记：
1、4月11号开始浴蚕孵化
2、4月14号开始蚕蚁涌动
3、4月15号开始统一喂食
4、4月20号开始一眠蜕皮
补记：
1、准备等到三眠之后，分发100份20条饲养盒到孩子们手里孵化观察。
2、从拿到饲养盒开始，每天写饲养日记。推荐用照片、视频、录音、绘画等方式记录自己的所见所闻。
3、在整个活动期间，建议孩子们在老师和家长的帮助下，查阅更多的桑蚕养殖知识，和目前可以找到的丝绸日常生活中的痕迹。
本期公教策划与执行团队
公共教育：刘一蓝 雪润枝 杨 翔
饲养蚕人：孔红日 采方山
志愿指导：陶非奇
志 愿 者：杨 宵 陈昱霖 羊旭华 邱榆芳 夏丽芷 周美汀
留守儿童服务中心
天台县街头镇暖阳儿童服务中心
负责人：曹慧敏
志愿者：俞红飞 潘梦影
联合书院
磐安县【 榉溪 • 杏坛书院 】
天台县【 黄水 • 龙溪书院 】
主理人：卢 震
助 理：采方山
志愿者：羊旭华 曹慧敏 翟景逸 黄 群 王 坡
联合学校：磐安县双峰乡中心小学
校长支持：徐美伟
协调老师：陈 睿 陈 勤
志 愿 者： 陈 琳 羊 红 黄燕红 徐凯强
联合学校：磐安县方前镇中心学校
校长支持：张晓良
协调老师：潘青青
志 愿 者：沈 奕 陶怡珊 陈露扬 蒋佳熠 施 念
缪俊杰
公益支持 ArtNow·闹艺术美学工作室
视觉设计：周骊君
公益支持：宋山山 程 驰
小手册材料支持：杭州四色印刷有限公司 陈 凯
【视觉空间】法时空督：#武汉视觉艺术研究#
【因就诉讼时效中断问题出具不实证言，他们终被判处刑罚】 https://t.cn/A66FPnCk #因就诉讼时效中断问题出具不实证言，他们终被判处刑罚#（郑州刘臣律师 2019-04-22 23:14）
案情简介：蔡某因民间借贷纠纷一案，在一审以该借款已超过诉讼时效判决其败诉后，指使证人王某、张某在二审中为其作虚假陈述，证明诉讼时效存在中断。王某与张某二人之行为应如何评价，是否应当承担刑事责任？
裁判要旨：蔡某因民间借贷纠纷一案，在一审以该借款已超过诉讼时效判决其败诉后，指使证人王某、张某在二审中为其作虚假陈述，证明诉讼时效存在中断。而该民事诉讼二审胜败诉的关键就在于诉讼时效，故王某、张某在二审中当庭所作的虚假证言，可以作为诉讼时效中断的事由，对案件最注重裁判结果产生重大影响，故其所作的虚假证言属于案件定性的关键证据，对庭审秩序造成较大破坏，并严重影响到对方当事人的权益，应当认定为“情节严重”。
观点：在民事案件审判过程中，一个关键的证据往往决定着案件的胜败并对当事人的利益造成重大影响。为维护正常的司法秩序，对于在民事案件中提供虚假证据的行为，也已经纳入了刑法调整范围。在进行民事诉讼过程中，务必不能有侥幸、儿戏心理，必须尊重客观事实进行诉讼，切莫铤而走险引火烧身，触犯刑法。
关于证人作出虚假证言可能承担的刑事责任，刑法分则中分别规定了“伪证罪”、“辩护人、诉讼代理人毁灭证据、伪造证据、妨害作证罪”、“妨害作证罪”、“帮助毁灭、伪造证据罪”以及“虚假诉讼罪”。
其中“伪证罪”和“辩护人、诉讼代理人毁灭证据、伪造证据、妨害作证罪”仅限于刑事诉讼过程中，民事诉讼中当庭作出虚假证言的，显然不构成此二罪。
“妨害作证罪”是指以暴力、威胁、贿买等方法阻止证人作证或者指使他人作伪证的行为，证人本人，显然也不可能构成本罪。
“虚假诉讼罪”特指“以捏造的事实提起民事诉讼”的行为，证人并非提起民事诉讼一方，故一般来讲，也难以构成本罪（与他人恶意串通，构成共同犯罪的除外）。
于是，剩下的罪名就只有“帮助毁灭、伪造证据罪”了，究竟是否构罪，要结合刑法构成要件分析，具体来说，一是看民事诉讼中当庭所作的虚假证言是否属于帮助伪造证据罪中的“证据”；二是看如何认定其行为是否达到了“情节严重”的程度。
一、民事诉讼中当庭所作的虚假证言属于帮助伪造证据罪中的“证据”
有观点认为，帮助伪造证据罪中，行为人所毁灭、伪造的证据，应当限于物证、书证、鉴定结论、勘验、检查笔录与视听资料，转化为书面或者视听资料的证人证言、被害人陈述、被告人供述与辩解等。强调言词证据的物体化，非物体化的证据不属于本罪的证据范畴。该观点强调言词证据的物体化，认为非物体化的证据不属于本罪的证据范畴。
首先，证人证言属于民事诉讼法定证据类型之一，在民事案件对证据采证过程中证人当庭所作的证言效力高于物体化的证人证言，当庭所作虚假陈述对法官判断证据及认定事实的影响一般高于物体化的证人证言，所以帮助伪造物体化的证人证言可能成立本罪，而当庭作虚假陈述的行为被排除在犯罪之外，不符合立法本意；
其次，证人当庭所作的证言是由法庭记录在案的，在经过书记员记录、庭审录音录像后也转化成了物体化的证人证言，当庭所作证言与物体化的证人证言并无本质区别。
结合本案具体情况，王某、张某二人在庭审中作虚假证言并在庭审笔录上签字确认，本质上就是受当事人指使实施帮助其伪造证人证言的行为。
二、如何认定当庭进行虚假陈述是否已经达到了“情节严重”的程度
在妨害司法罪这一类型的犯罪中，一般是从行为对法益的侵害程度以及造成的结果等方面评价行为是否属于“情节严重”。具体可以从以下几个方面考虑：
一是帮助毁灭、伪造证据是否造成严重后果；
二是帮助毁灭、伪造证据是否是重要、关键证据，在刑事诉讼中是否足以影响罪与非罪，此罪与彼罪的区分，是否足以影响量刑档次和量刑幅度的升降；在民事诉讼中，是否足以影响当事人的诉讼成败或者使其诉讼利益受到重大影响。
总之，对关键证据的虚假陈述，往往会严重扰乱法院的正常审判秩序，并严重侵害对方当事人的权益，具有较大的社会危害性，应当认定为“情节严重”。
本案中，蔡某因民间借贷纠纷一案，在一审以该借款已超过诉讼时效判决其败诉后，指使证人王某、张某在二审中为其作虚假陈述，证明诉讼时效存在中断。而该民事诉讼二审胜败诉的关键就在于诉讼时效，故王某、张某在二审中当庭所作的虚假证言，可以作为诉讼时效中断的事由，对案件最注重裁判结果产生重大影响，故其所作的虚假证言属于案件定性的关键证据，对庭审秩序造成较大破坏，并严重影响到对方当事人的权益，应当认定为“情节严重”。
三、民事案件亦非儿戏，应当尊重客观事实进行诉讼，切莫铤而走险引火烧身
随着社会主义市场经济发展，社会经济交流活动显著增加，在经济交往过程中产生的民事纠纷经常需要通过人民法院作出最终的裁决。
在民事案件审判过程中，一个关键的证据往往决定着案件的胜败并对当事人的利益造成重大影响。为维护正常的司法秩序，对于在民事案件中提供虚假证据的行为，也已经纳入了刑法调整范围。在进行民事诉讼过程中，务必不能有侥幸、儿戏心理，必须尊重客观事实诚信诉讼，切莫铤而走险引火烧身，触犯刑法。
实事求是的讲，在司法实践中，向王某、张某二人这样，出于这样或那样的原因，就诉讼时效等问题出具不实证言的现象，是相当普遍的，但必须意识到，这种行为是极其危险的，可以说是在死亡的边缘疯狂试探。
最终，王某、张某二人因犯帮助伪造证据罪，被分别判处有期徒刑一年和十个月。
更多观点，移步公号“刑辩人在路上”。
【因就诉讼时效中断问题出具不实证言，他们终被判处刑罚】 https://t.cn/A66FPnCk #因就诉讼时效中断问题出具不实证言，他们终被判处刑罚#（郑州刘臣律师 2019-04-22 23:14）
案情简介：蔡某因民间借贷纠纷一案，在一审以该借款已超过诉讼时效判决其败诉后，指使证人王某、张某在二审中为其作虚假陈述，证明诉讼时效存在中断。王某与张某二人之行为应如何评价，是否应当承担刑事责任？
裁判要旨：蔡某因民间借贷纠纷一案，在一审以该借款已超过诉讼时效判决其败诉后，指使证人王某、张某在二审中为其作虚假陈述，证明诉讼时效存在中断。而该民事诉讼二审胜败诉的关键就在于诉讼时效，故王某、张某在二审中当庭所作的虚假证言，可以作为诉讼时效中断的事由，对案件最注重裁判结果产生重大影响，故其所作的虚假证言属于案件定性的关键证据，对庭审秩序造成较大破坏，并严重影响到对方当事人的权益，应当认定为“情节严重”。
观点：在民事案件审判过程中，一个关键的证据往往决定着案件的胜败并对当事人的利益造成重大影响。为维护正常的司法秩序，对于在民事案件中提供虚假证据的行为，也已经纳入了刑法调整范围。在进行民事诉讼过程中，务必不能有侥幸、儿戏心理，必须尊重客观事实进行诉讼，切莫铤而走险引火烧身，触犯刑法。
关于证人作出虚假证言可能承担的刑事责任，刑法分则中分别规定了“伪证罪”、“辩护人、诉讼代理人毁灭证据、伪造证据、妨害作证罪”、“妨害作证罪”、“帮助毁灭、伪造证据罪”以及“虚假诉讼罪”。
其中“伪证罪”和“辩护人、诉讼代理人毁灭证据、伪造证据、妨害作证罪”仅限于刑事诉讼过程中，民事诉讼中当庭作出虚假证言的，显然不构成此二罪。
“妨害作证罪”是指以暴力、威胁、贿买等方法阻止证人作证或者指使他人作伪证的行为，证人本人，显然也不可能构成本罪。
“虚假诉讼罪”特指“以捏造的事实提起民事诉讼”的行为，证人并非提起民事诉讼一方，故一般来讲，也难以构成本罪（与他人恶意串通，构成共同犯罪的除外）。
于是，剩下的罪名就只有“帮助毁灭、伪造证据罪”了，究竟是否构罪，要结合刑法构成要件分析，具体来说，一是看民事诉讼中当庭所作的虚假证言是否属于帮助伪造证据罪中的“证据”；二是看如何认定其行为是否达到了“情节严重”的程度。
一、民事诉讼中当庭所作的虚假证言属于帮助伪造证据罪中的“证据”
有观点认为，帮助伪造证据罪中，行为人所毁灭、伪造的证据，应当限于物证、书证、鉴定结论、勘验、检查笔录与视听资料，转化为书面或者视听资料的证人证言、被害人陈述、被告人供述与辩解等。强调言词证据的物体化，非物体化的证据不属于本罪的证据范畴。该观点强调言词证据的物体化，认为非物体化的证据不属于本罪的证据范畴。
首先，证人证言属于民事诉讼法定证据类型之一，在民事案件对证据采证过程中证人当庭所作的证言效力高于物体化的证人证言，当庭所作虚假陈述对法官判断证据及认定事实的影响一般高于物体化的证人证言，所以帮助伪造物体化的证人证言可能成立本罪，而当庭作虚假陈述的行为被排除在犯罪之外，不符合立法本意；
其次，证人当庭所作的证言是由法庭记录在案的，在经过书记员记录、庭审录音录像后也转化成了物体化的证人证言，当庭所作证言与物体化的证人证言并无本质区别。
结合本案具体情况，王某、张某二人在庭审中作虚假证言并在庭审笔录上签字确认，本质上就是受当事人指使实施帮助其伪造证人证言的行为。
二、如何认定当庭进行虚假陈述是否已经达到了“情节严重”的程度
在妨害司法罪这一类型的犯罪中，一般是从行为对法益的侵害程度以及造成的结果等方面评价行为是否属于“情节严重”。具体可以从以下几个方面考虑：
一是帮助毁灭、伪造证据是否造成严重后果；
二是帮助毁灭、伪造证据是否是重要、关键证据，在刑事诉讼中是否足以影响罪与非罪，此罪与彼罪的区分，是否足以影响量刑档次和量刑幅度的升降；在民事诉讼中，是否足以影响当事人的诉讼成败或者使其诉讼利益受到重大影响。
总之，对关键证据的虚假陈述，往往会严重扰乱法院的正常审判秩序，并严重侵害对方当事人的权益，具有较大的社会危害性，应当认定为“情节严重”。
本案中，蔡某因民间借贷纠纷一案，在一审以该借款已超过诉讼时效判决其败诉后，指使证人王某、张某在二审中为其作虚假陈述，证明诉讼时效存在中断。而该民事诉讼二审胜败诉的关键就在于诉讼时效，故王某、张某在二审中当庭所作的虚假证言，可以作为诉讼时效中断的事由，对案件最注重裁判结果产生重大影响，故其所作的虚假证言属于案件定性的关键证据，对庭审秩序造成较大破坏，并严重影响到对方当事人的权益，应当认定为“情节严重”。
三、民事案件亦非儿戏，应当尊重客观事实进行诉讼，切莫铤而走险引火烧身
随着社会主义市场经济发展，社会经济交流活动显著增加，在经济交往过程中产生的民事纠纷经常需要通过人民法院作出最终的裁决。
在民事案件审判过程中，一个关键的证据往往决定着案件的胜败并对当事人的利益造成重大影响。为维护正常的司法秩序，对于在民事案件中提供虚假证据的行为，也已经纳入了刑法调整范围。在进行民事诉讼过程中，务必不能有侥幸、儿戏心理，必须尊重客观事实诚信诉讼，切莫铤而走险引火烧身，触犯刑法。
实事求是的讲，在司法实践中，向王某、张某二人这样，出于这样或那样的原因，就诉讼时效等问题出具不实证言的现象，是相当普遍的，但必须意识到，这种行为是极其危险的，可以说是在死亡的边缘疯狂试探。
最终，王某、张某二人因犯帮助伪造证据罪，被分别判处有期徒刑一年和十个月。
更多观点，移步公号“刑辩人在路上”。
#商务印书馆新书早知道# 《义尚光大：汉赋与诗经学互证研究》
汉赋溯流，体国经野；诗之遗韵，义尚光大
内容简介：
本书首次全面而系统地整理汉赋用《诗》文献，详细而深入地论述汉赋用《诗》的经义内涵和诗性品格，讨论以经尊赋、以经丰赋、以赋传经三类问题，从历史演变的角度和中西理论契合的高度，揭示了许多不为人所注意的诗赋源流之间的问题，进而提出了一系列新颖、独特而又言之成理的观点，为学界带来新的实质性的结论，弥补现有研究的诸多不足。
作者简介：
王思豪，安徽桐城人，南京大学文学博士，美国哈佛大学访问学者。现为澳门大学中文系副教授，博士生导师。兼中国赋学研究会常务理事、安徽省桐城派研究会常务理事。教育部首届“博士研究生学术新人奖”、江苏省“社科优青”获得者，江苏省“333高层次人才培养工程”中青年学术带头人。研究方向为先秦两汉文学、中国辞赋学。主持国家社科基金项目、省部级课题多项，在《光明日报》《文学评论》《文学遗产》等报刊发表论文五十余篇。
目 录
绪论 百余年来汉赋与诗经学互证研究回顾与反思
第一节 “赋者，古诗之流”说解读中的诸多争论
第二节 经学夹缝中的汉赋与诗经学关系的间接探讨
第三节 汉赋与诗经学关系的直接关注
第四节 研究存在的不足及几点思考
甲 编 “赋之诗源说”系谱论
第一章 “赋之诗源说”新诠解：经学与文学阐释的互动
第一节 从“赋者，古诗之流也”说起
第二节 “赋之诗源说”的经学阐释
第三节 “赋之诗源说”的文学阐释
第四节 二元阐释在汉代的偏向问题
第二章 汉赋推尊：文学尊体范式的形成与树立
第一节 从“六诗”到“六义”
第二节 欲讽反劝：以“风”尊赋体的尴尬
第三节 赋颂一体：以“雅颂”尊赋体的成立
第四节 寄托情志：以“比兴”尊赋体的新变
第五节 尊赋体之批评的典范意义
第三章 论“赋心”“赋迹”理论的复奏与变奏
第一节 “赋心”“赋迹”说的本意探讨
第二节 以“诗心”度“赋心”
第三节 《诗》的标准与赋的“正”“变”
小结 文学批评的经术化
乙 编 汉赋用《诗》考释
第四章 《诗》三家义辑补疏释
第一节 《鲁诗》义辑补疏释
第二节 《齐诗》义辑补疏释
第三节 《韩诗》义辑补疏释
第四节 与《毛诗》异，或为三家义者辑补疏释
第五章 西汉赋用《诗》考释
第六章 东汉赋用《诗》考释
丙 编 汉赋用《诗》的经义内涵
第七章 论汉赋文本中的“大汉继周”意识书写
——以汉赋用《诗》为中心考察
引言 继周者谁？
第一节 由“周”到“汉”的文本拟效
第二节 由受命作周到受命立汉的天命书写
第三节 由西、东周到西、东京之争
第八章 论汉赋与《诗》经、传的共生与兼容
引言 用赋“升堂入室”的假设
第一节 传与赋
第二节 汉赋用《诗》序、传语考释
第三节 经、传思路与汉赋造作
第九章 以赋传经：汉赋辞章与《关雎》经解的互动
第一节 汉赋用《关雎》诗疏释
第二节 事典与《关雎》之篇名旨意
第三节 辞章与《关雎》之诗性解释
小结 “以赋传经”论
第十章 义理考据辞章：《诗经》经解用汉赋章句考论
引言 问题的提出
第一节 考据：征实之学
第二节 义理：引赋以证诗义
第三节 辞章：以文学解《诗》
小结 “相济为用”的诠释体系
丁 编 汉赋用《诗》的诗性品格
第十一章 一个被遮蔽的语体结构选择现象
——论汉赋用《诗》“《诗》曰”的隐去
引言 问题的提出
第一节 “《诗》曰”的使命：由正音到正义
第二节 “《诗》曰”的隐去：由重义到事形
第三节 自铸伟辞，创变新体
第十二章 “言”的文学：汉赋用《诗》“四言”之拟效与改造
第一节 雅言：从“四言诗”到“四言赋”
第二节 直言：汉赋对《诗》之“四言”的改造
第三节 微言：依经立义的言语模式
小结 由“言”而“文”的传统
第十三章 文学化的无“音”之乐
——汉赋用《诗》乐考论
第一节 五帝三王之“圣乐”与《诗》乐
第二节 典礼雅乐与《诗》乐
第三节 楚乐新声与《诗》乐
小结 乐章义与文字义的结合
第十四章 中国早期文学文本的对话问题
——从中西文论契合之视角诠解《诗》赋互文关系
引言 互文视角的契合问题
第一节 赋纳《诗》言：引用与暗示
第二节 祖述《诗》思：仿作与戏拟
第三节 心摹前构：经赋互文形成的原因
小结 经赋文本对话的文学史意义
结语 《诗》赋互证的经学意义与文学传统
附录 汉赋用《诗》列表
参考文献
后记 一诗一赋一壶觞
——跟随许结老师读书的日子
汉赋溯流，体国经野；诗之遗韵，义尚光大
内容简介：
本书首次全面而系统地整理汉赋用《诗》文献，详细而深入地论述汉赋用《诗》的经义内涵和诗性品格，讨论以经尊赋、以经丰赋、以赋传经三类问题，从历史演变的角度和中西理论契合的高度，揭示了许多不为人所注意的诗赋源流之间的问题，进而提出了一系列新颖、独特而又言之成理的观点，为学界带来新的实质性的结论，弥补现有研究的诸多不足。
作者简介：
王思豪，安徽桐城人，南京大学文学博士，美国哈佛大学访问学者。现为澳门大学中文系副教授，博士生导师。兼中国赋学研究会常务理事、安徽省桐城派研究会常务理事。教育部首届“博士研究生学术新人奖”、江苏省“社科优青”获得者，江苏省“333高层次人才培养工程”中青年学术带头人。研究方向为先秦两汉文学、中国辞赋学。主持国家社科基金项目、省部级课题多项，在《光明日报》《文学评论》《文学遗产》等报刊发表论文五十余篇。
目 录
绪论 百余年来汉赋与诗经学互证研究回顾与反思
第一节 “赋者，古诗之流”说解读中的诸多争论
第二节 经学夹缝中的汉赋与诗经学关系的间接探讨
第三节 汉赋与诗经学关系的直接关注
第四节 研究存在的不足及几点思考
甲 编 “赋之诗源说”系谱论
第一章 “赋之诗源说”新诠解：经学与文学阐释的互动
第一节 从“赋者，古诗之流也”说起
第二节 “赋之诗源说”的经学阐释
第三节 “赋之诗源说”的文学阐释
第四节 二元阐释在汉代的偏向问题
第二章 汉赋推尊：文学尊体范式的形成与树立
第一节 从“六诗”到“六义”
第二节 欲讽反劝：以“风”尊赋体的尴尬
第三节 赋颂一体：以“雅颂”尊赋体的成立
第四节 寄托情志：以“比兴”尊赋体的新变
第五节 尊赋体之批评的典范意义
第三章 论“赋心”“赋迹”理论的复奏与变奏
第一节 “赋心”“赋迹”说的本意探讨
第二节 以“诗心”度“赋心”
第三节 《诗》的标准与赋的“正”“变”
小结 文学批评的经术化
乙 编 汉赋用《诗》考释
第四章 《诗》三家义辑补疏释
第一节 《鲁诗》义辑补疏释
第二节 《齐诗》义辑补疏释
第三节 《韩诗》义辑补疏释
第四节 与《毛诗》异，或为三家义者辑补疏释
第五章 西汉赋用《诗》考释
第六章 东汉赋用《诗》考释
丙 编 汉赋用《诗》的经义内涵
第七章 论汉赋文本中的“大汉继周”意识书写
——以汉赋用《诗》为中心考察
引言 继周者谁？
第一节 由“周”到“汉”的文本拟效
第二节 由受命作周到受命立汉的天命书写
第三节 由西、东周到西、东京之争
第八章 论汉赋与《诗》经、传的共生与兼容
引言 用赋“升堂入室”的假设
第一节 传与赋
第二节 汉赋用《诗》序、传语考释
第三节 经、传思路与汉赋造作
第九章 以赋传经：汉赋辞章与《关雎》经解的互动
第一节 汉赋用《关雎》诗疏释
第二节 事典与《关雎》之篇名旨意
第三节 辞章与《关雎》之诗性解释
小结 “以赋传经”论
第十章 义理考据辞章：《诗经》经解用汉赋章句考论
引言 问题的提出
第一节 考据：征实之学
第二节 义理：引赋以证诗义
第三节 辞章：以文学解《诗》
小结 “相济为用”的诠释体系
丁 编 汉赋用《诗》的诗性品格
第十一章 一个被遮蔽的语体结构选择现象
——论汉赋用《诗》“《诗》曰”的隐去
引言 问题的提出
第一节 “《诗》曰”的使命：由正音到正义
第二节 “《诗》曰”的隐去：由重义到事形
第三节 自铸伟辞，创变新体
第十二章 “言”的文学：汉赋用《诗》“四言”之拟效与改造
第一节 雅言：从“四言诗”到“四言赋”
第二节 直言：汉赋对《诗》之“四言”的改造
第三节 微言：依经立义的言语模式
小结 由“言”而“文”的传统
第十三章 文学化的无“音”之乐
——汉赋用《诗》乐考论
第一节 五帝三王之“圣乐”与《诗》乐
第二节 典礼雅乐与《诗》乐
第三节 楚乐新声与《诗》乐
小结 乐章义与文字义的结合
第十四章 中国早期文学文本的对话问题
——从中西文论契合之视角诠解《诗》赋互文关系
引言 互文视角的契合问题
第一节 赋纳《诗》言：引用与暗示
第二节 祖述《诗》思：仿作与戏拟
第三节 心摹前构：经赋互文形成的原因
小结 经赋文本对话的文学史意义
结语 《诗》赋互证的经学意义与文学传统
附录 汉赋用《诗》列表
参考文献
后记 一诗一赋一壶觞
——跟随许结老师读书的日子
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