菩萨的璎珞
唐玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”一栏中记载:古代南亚次大陆,无论男女,都可“首冠花鬘,身佩璎珞”。特别是贵族:“国王、大臣,服玩良异,花鬘宝冠,以为首饰;环钏璎珞,而作身佩。”
追溯佛经中相对应的梵文Kusuma-mālā的意译是华鬘,特指一种环形饰物,如现在南亚次大陆还在使用的花环,我们在礼宾式中常见往贵宾脖子上套的那类花环饰物。
据《中阿含·七法品·木积喻经》记载:“刹利女、梵志、居士、工师女,年在盛时,沐浴香薰,著明净衣,华鬘、璎珞严饰其身。”
佛经翻译家把挂在颈部和垂于胸部,戴于头部,戴在手臂和小腿等部位上的,一连串的宝石、珍珠、、贵金属,统称为“璎珞”。之后又作细分:戴在脖子上的叫“璎”,戴在身上的叫“珞”,合称璎珞。
《华严经》、《法华经》、《维摩诘经》等,很多佛教经典中都有璎珞的述说。在佛陀开演教法的时候,天人或菩萨以自身的璎珞来供养佛或者大菩萨摩诃萨。佛陀还说过一部《菩萨璎珞经》,以种种璎珞作比,给众菩萨演说妙法。
古代印度菩萨塑像一般都是“首冠花鬘,身佩璎珞。”为什么主张摒弃世间荣华富贵的菩萨,会有如此亮丽的装饰?有一种说法是与释迦牟尼在成道之前的身份有关。
在《佛所行赞》卷一中记载,释迦牟尼在身为太子时,便是“璎珞庄严身”。因此,佛教早期的造像为璎珞遍身,其实就是释迦牟尼的装束。
璎珞所制,自然是世间众宝所成。《维摩诘经》中有“整百宝之头冠,动八珍之璎珞”的描述。《妙法莲华经》记载:“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠(珍珠)、玫瑰七宝合成众华璎珞”。世间的宝物甚是稀有,集众宝以制璎珞,所以璎珞寓意“无量珍贵”。
诸菩萨像,一般都是头戴各式宝冠,上身披帛,下着天衣(一种薄而轻柔的衣物,相传为诸天所穿,故称),全身佩戴璎珞,分项链、胸饰、臂钏、腕钏等。而示现比丘像的地藏菩萨,是不戴这些装饰的。
特点与寓意:
1.璎珞的佩戴方法
璎珞的佩戴方法,不仅可做项链,还能当成手链、脚链和臂钏来戴。
2.璎珞供养 庄严法身
璎珞,作为装饰,同时也是庄严具之一。人们也常将璎珞供养菩萨,庄严诸佛宝净道场,光明璎珞,靡不周遍。同时也传递了人们净化身心的美好寓意。
如《妙法莲华经普门品》无尽意菩萨云:“我今当供养观世音菩萨,即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之。”
3.菩萨璎珞的寓意
佛教常常用璎珞来彰显佛法的珍稀玄妙。在大乘律典《菩萨璎珞本业经》中,全文共出现约400次“璎珞”的字眼,但所指的对象,都不是服饰范畴的真实璎珞,而是阐释菩萨修行法门,如“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等,用“璎珞”来比喻菩萨修行的种种智慧和法门。
《大方等大集经》阐述了“四种璎珞庄严”,
即菩萨的四种庄严。
1.戒璎珞庄严,即以戒律庄严法身;
2.三昧璎珞庄严,即以禅定庄严法身;
3.智能璎珞庄严,即以智慧庄严法身;
4.陀罗尼璎珞庄严,陀罗尼总持意思,
即能总持善法以庄严法身。
菩萨用以上四法,庄严法身,
就好像用世间的璎珞庄严人身一样,
所以叫做“四种璎珞庄严”。
菩萨诸妙 所成璎珞
菩萨的功德主要体现智慧和慈悲。菩萨以种种功德庄严法身,所以,菩萨佩戴的璎珞,就不再是世俗意义的珍宝或者服饰,璎珞乃菩萨的诸妙所成,诸自他庄严所成,诸功德所成。
璎珞传入中国之变化
汉魏之际,佛教传入中原,开始影响魏晋南北朝时期佛教造像艺术的发展,也影响着我国服装和服饰的变化。
在最早开掘的大型佛教洞窟云冈石窟中,就见有清晰的璎珞装饰。此时的璎珞造型已有珠链和项圈两种。这种粗放的造型很可能与鲜卑等游牧民族的喜好有关。
隋唐是佛教艺术大盛时期,造像风格圆润生动、丰满端丽。这一时期的各种佛、菩萨、诸天像,雍容恬静,婀娜多姿,衣饰也更见华丽。
初期佛教造像中的璎珞,大部分更类似印度2至7世纪阿旃陀石窟壁画中的造型,精细纤巧,富于变化。敦煌最早的壁画飞天,多以简单的一条珠链装饰前胸。
自宋“文人画”始,出现了按照个人理想和审美情趣表现佛教内容的趋势。此时,菩萨塑像趋于女性化。
两宋士大夫以画抒情,表达出“逸、神、妙、能”的文人意趣。以观音为例,此时的观音塑像,悠闲沉静,宽袍掩身,璎珞只是稍作点缀,清淡素雅,决无唐时那般珠光宝气。这般气韵将观者的心绪引到“心无所念、念无所求”的超脱彼岸。
明清时期的菩萨像,更趋于本土化。菩萨的服饰和璎珞,更多地走入民间。部分菩萨塑像的垂饰件,已不限于佛教璎珞的某些特定象征图形,但更为精细绚丽。
无论佛教经典还是佛教造像艺术所反馈的信息都表明,璎珞是诸天圣众尤其是菩萨庄严法身不可或缺的标准装饰配件。在佛造像中,璎珞的婉转曲折,令菩萨的身姿更为袅娜而富有动感,让菩萨的形象更有人气,更贴近现实世界。[good]#佛法看世间##文物代言人##遇见艺术##修行#
唐玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”一栏中记载:古代南亚次大陆,无论男女,都可“首冠花鬘,身佩璎珞”。特别是贵族:“国王、大臣,服玩良异,花鬘宝冠,以为首饰;环钏璎珞,而作身佩。”
追溯佛经中相对应的梵文Kusuma-mālā的意译是华鬘,特指一种环形饰物,如现在南亚次大陆还在使用的花环,我们在礼宾式中常见往贵宾脖子上套的那类花环饰物。
据《中阿含·七法品·木积喻经》记载:“刹利女、梵志、居士、工师女,年在盛时,沐浴香薰,著明净衣,华鬘、璎珞严饰其身。”
佛经翻译家把挂在颈部和垂于胸部,戴于头部,戴在手臂和小腿等部位上的,一连串的宝石、珍珠、、贵金属,统称为“璎珞”。之后又作细分:戴在脖子上的叫“璎”,戴在身上的叫“珞”,合称璎珞。
《华严经》、《法华经》、《维摩诘经》等,很多佛教经典中都有璎珞的述说。在佛陀开演教法的时候,天人或菩萨以自身的璎珞来供养佛或者大菩萨摩诃萨。佛陀还说过一部《菩萨璎珞经》,以种种璎珞作比,给众菩萨演说妙法。
古代印度菩萨塑像一般都是“首冠花鬘,身佩璎珞。”为什么主张摒弃世间荣华富贵的菩萨,会有如此亮丽的装饰?有一种说法是与释迦牟尼在成道之前的身份有关。
在《佛所行赞》卷一中记载,释迦牟尼在身为太子时,便是“璎珞庄严身”。因此,佛教早期的造像为璎珞遍身,其实就是释迦牟尼的装束。
璎珞所制,自然是世间众宝所成。《维摩诘经》中有“整百宝之头冠,动八珍之璎珞”的描述。《妙法莲华经》记载:“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠(珍珠)、玫瑰七宝合成众华璎珞”。世间的宝物甚是稀有,集众宝以制璎珞,所以璎珞寓意“无量珍贵”。
诸菩萨像,一般都是头戴各式宝冠,上身披帛,下着天衣(一种薄而轻柔的衣物,相传为诸天所穿,故称),全身佩戴璎珞,分项链、胸饰、臂钏、腕钏等。而示现比丘像的地藏菩萨,是不戴这些装饰的。
特点与寓意:
1.璎珞的佩戴方法
璎珞的佩戴方法,不仅可做项链,还能当成手链、脚链和臂钏来戴。
2.璎珞供养 庄严法身
璎珞,作为装饰,同时也是庄严具之一。人们也常将璎珞供养菩萨,庄严诸佛宝净道场,光明璎珞,靡不周遍。同时也传递了人们净化身心的美好寓意。
如《妙法莲华经普门品》无尽意菩萨云:“我今当供养观世音菩萨,即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之。”
3.菩萨璎珞的寓意
佛教常常用璎珞来彰显佛法的珍稀玄妙。在大乘律典《菩萨璎珞本业经》中,全文共出现约400次“璎珞”的字眼,但所指的对象,都不是服饰范畴的真实璎珞,而是阐释菩萨修行法门,如“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等,用“璎珞”来比喻菩萨修行的种种智慧和法门。
《大方等大集经》阐述了“四种璎珞庄严”,
即菩萨的四种庄严。
1.戒璎珞庄严,即以戒律庄严法身;
2.三昧璎珞庄严,即以禅定庄严法身;
3.智能璎珞庄严,即以智慧庄严法身;
4.陀罗尼璎珞庄严,陀罗尼总持意思,
即能总持善法以庄严法身。
菩萨用以上四法,庄严法身,
就好像用世间的璎珞庄严人身一样,
所以叫做“四种璎珞庄严”。
菩萨诸妙 所成璎珞
菩萨的功德主要体现智慧和慈悲。菩萨以种种功德庄严法身,所以,菩萨佩戴的璎珞,就不再是世俗意义的珍宝或者服饰,璎珞乃菩萨的诸妙所成,诸自他庄严所成,诸功德所成。
璎珞传入中国之变化
汉魏之际,佛教传入中原,开始影响魏晋南北朝时期佛教造像艺术的发展,也影响着我国服装和服饰的变化。
在最早开掘的大型佛教洞窟云冈石窟中,就见有清晰的璎珞装饰。此时的璎珞造型已有珠链和项圈两种。这种粗放的造型很可能与鲜卑等游牧民族的喜好有关。
隋唐是佛教艺术大盛时期,造像风格圆润生动、丰满端丽。这一时期的各种佛、菩萨、诸天像,雍容恬静,婀娜多姿,衣饰也更见华丽。
初期佛教造像中的璎珞,大部分更类似印度2至7世纪阿旃陀石窟壁画中的造型,精细纤巧,富于变化。敦煌最早的壁画飞天,多以简单的一条珠链装饰前胸。
自宋“文人画”始,出现了按照个人理想和审美情趣表现佛教内容的趋势。此时,菩萨塑像趋于女性化。
两宋士大夫以画抒情,表达出“逸、神、妙、能”的文人意趣。以观音为例,此时的观音塑像,悠闲沉静,宽袍掩身,璎珞只是稍作点缀,清淡素雅,决无唐时那般珠光宝气。这般气韵将观者的心绪引到“心无所念、念无所求”的超脱彼岸。
明清时期的菩萨像,更趋于本土化。菩萨的服饰和璎珞,更多地走入民间。部分菩萨塑像的垂饰件,已不限于佛教璎珞的某些特定象征图形,但更为精细绚丽。
无论佛教经典还是佛教造像艺术所反馈的信息都表明,璎珞是诸天圣众尤其是菩萨庄严法身不可或缺的标准装饰配件。在佛造像中,璎珞的婉转曲折,令菩萨的身姿更为袅娜而富有动感,让菩萨的形象更有人气,更贴近现实世界。[good]#佛法看世间##文物代言人##遇见艺术##修行#
为何饮食要忌口,饮食和中医的联系
中医忌口历史源远流长,早在周代《周礼天官》记述了宫廷有“食医”掌饮食宜忌;春秋战国时期《论语乡党》记载了孔夫子的饮食原则之一是“不时不食”;《黄帝内经》最早论述了饮食禁忌的理论问题,《灵枢·五味》中提出“五禁”观点:“肝病禁辛,心病禁咸,脾病禁酸,肾病禁甘,肺病禁苦。”阐述了食物性能“气味学说”划分了人的体质,探讨食性与体质的关系,不同体质的人饮食忌口内容不同。
“忌口”就是饮食禁忌,中医认为,五味忌口对维持人体阴阳平衡有重要作用。疾病不注意忌口会加重病情,服用药时不注意忌口,药物可能与食物发生某些物理或化学变化,可使药物的效价降低,甚至还能增加毒性。饮食禁忌的原则主要来源于《内经》,后世又不断充实和发展。《内经》讲“忌口”,就是按照食物的性味而定的。
夏季热邪挟湿,忌油腻、生冷之类,宜甘寒、清淡为主;长夏热盛,忌食滋润、温补之品,防脾之运化受阻,使湿困脾胃;秋季燥易伤肺,忌食辛,辛味发散,大补之品,多食更易助燥伤肺,宜多食滋阴润肺之品,如梨、芝麻、蜂蜜、甘蔗等;冬季寒邪盛,忌食寒凉之品,以防伤阳,宜适量温热性食物。
凡体质偏热者,尤其是发烧、急性炎症者,应忌食热性食物,以免“火上浇油”,宜吃寒性食物, 称为热症寒治;凡体质虚寒,特别是患胃寒、哮喘等症者,应忌食寒性食物,可进食热性食物,以温补寒。忽视食物的性味,不但食之于身体无益,而且会引起“上火”或“旧病复发”,导致并发症等不良后果。另外食物的味,一尝即可分辩,日常饮食中的五味调配得当,可增进食欲, 有益健康。但饮食五味不能偏嗜,如有太过或不及,必然会造成脏腑的偏胜偏衰而产生疾病。
忌口一词,多出于传统中医师之口,有些人视为金科玉津,不敢越雷池一步;有的人却不以为然;还有的人认为不可不信,但也不能全信,真是众说纷纭,莫衷一是。
忌口之说由来已久,历代中医都很重视忌口,具体地说,忌口分为:“因病忌口”、“因药忌口”、“因时忌口”和“因体型忌口”。
(1)因病忌口:《内经》早在二千多年前,就提出有关饮食的禁忌问题,如肝病禁辛、心病忌咸、脾病忌酸、肺病忌苦、肾病忌甘苦 等。后来人们又从实践中进一步总结出,糖尿病忌糖、忌盐;还有肾炎病人,浮肿病人忌盐;肝炎、肝功不全病人忌酒、忌食脂肪食物;心血管病人忌高脂肪;尿毒症患者忌高蛋白;胃肠疾病者忌辛辣刺激性食物等。
(2)因药忌口:中药与食物虽同出一源,但它们所含成分不同, 其性味与药理作用也就各异,若配合不当,则会降低疗效或失去疗效, 甚至会增加中药的毒性反应,所以中医也有用药禁口的主张。
(3)因时忌口:依据中医“天人合一”,人体也是一个小天地的理论,用药忌口,不仅要辨证,同时还要因时,比如春季多湿,忌寒湿之品;夏季多暑,忌辛热煎炒之食;秋季多燥,忌食损津香燥之品;冬季多寒,忌食生冷寒凉之物。
壮热之体忌肥肉多糖、咸食之品,阴虚火旺之体忌辛热香燥之食,阳霾之人忌寒湿之物,湿重之人忌腻油之食等等。总之,忌口必须根据辩证和临床实践,勿一概而论。
食物性味与饮食禁忌
五行与饮食禁忌
合理进食,以食物的“五味”对人体进行调节,对处在疾病中的人来说是非常有益的。而如果不懂得“五味”的特性,随意进食,不仅对身体无益,反而因为食物性味与五脏相抵,产生危害。因此,在生病的时候一定要注意“五味”与“五脏”的关系,了解病中饮食的禁忌。
肝病禁辛,心病禁咸,脾病禁酸,肾病禁甘,肺病禁苦。五脏分属五行,肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。五行相克的关系是金克木,水克火,木克土,火克金,土克水。而五行与五味的对应关系是金味辛,水味咸,木味酸,火味苦,土味甘。
五行生克是中国医学中的传统理论,即木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。所以,如肝属木,辛属金,金能克木,所以身患肝病的人就应该忌讳吃辛味食物,如黄黍、鸡肉、桃、葱类等。同样,咸属水,心属火,水能克火,所以心脏不好的人就应该忌食性味咸的食物。以此类推,有脾病的人就应少吃或不吃酸味食物;有肺病的人就要忌讳吃苦味食物;而肾脏不好的人则应该忌讳吃甘味的食品。
食物性味与饮食禁忌
《彭祖摄生养性论》中说:'五味不得偏耽,酸多伤脾,甘多伤肾,苦多伤肺,辛多伤肝,咸多伤心。'反过来,也就是说,脾胃不好的人,最好少吃点酸;肾虚的人不能多吃甜 食物 ;肝血不旺的人,少吃点辣;心有问题的,咸味食物一定要控制住。
酸多伤脾。酸能补肝,但过多的酸味食物会引起肝气偏胜,克脾胃,导致脾胃功能失调。脾主肌肉,其华在唇,因而酸味的东西吃得过量,嘴唇也会失去光泽,并往外翻。建议饭后容易消化不良,而且伴有大便稀、说话声音低微等脾虚症状的人,少吃酸食。
甘多伤肾。甜味可以补脾,过量却会引起脾气偏胜,克伐肾脏。因为肾主骨藏精,其华在发,所以甜味的东西吃多了就会使头发失去光泽、掉发。常会腰膝酸软、耳鸣耳聋的人,多有肾精虚的症状,建议不要多吃甜的食物。
苦多伤肺。苦味能补心,过多的苦食则会克伐肺脏。所以当我们吃入的苦味东西 过量 时,就会损伤肺的功能。肺主皮毛,苦东西吃多了,皮肤会枯槁,毛发会脱落。易咳嗽、咳痰的人,多为肺气虚的表现,要尽量控制苦味 食物 的摄入。
辛多伤肝。过食的辣的东西会引起肺气偏胜,克伐肝脏。因为肝藏血,主筋,辣的东西过量了,会导致筋的弹性降低,血到不了指甲,就会易脆、易裂。所以,常出现面色无华、头晕目眩、视物模糊等肝血虚症状者,应少吃点辣。
咸多伤心。咸味可以补肾,但这种食物吃多则会克伐心脏,损伤心的功能。心主血,咸味的东西吃多了,就会抑制血的生发,使血脉凝聚,脸色变黑。所以,常会出现气短、心悸、胸痛等心气虚症状的人,咸的食物要少吃。
#中医养生##推文#
中医忌口历史源远流长,早在周代《周礼天官》记述了宫廷有“食医”掌饮食宜忌;春秋战国时期《论语乡党》记载了孔夫子的饮食原则之一是“不时不食”;《黄帝内经》最早论述了饮食禁忌的理论问题,《灵枢·五味》中提出“五禁”观点:“肝病禁辛,心病禁咸,脾病禁酸,肾病禁甘,肺病禁苦。”阐述了食物性能“气味学说”划分了人的体质,探讨食性与体质的关系,不同体质的人饮食忌口内容不同。
“忌口”就是饮食禁忌,中医认为,五味忌口对维持人体阴阳平衡有重要作用。疾病不注意忌口会加重病情,服用药时不注意忌口,药物可能与食物发生某些物理或化学变化,可使药物的效价降低,甚至还能增加毒性。饮食禁忌的原则主要来源于《内经》,后世又不断充实和发展。《内经》讲“忌口”,就是按照食物的性味而定的。
夏季热邪挟湿,忌油腻、生冷之类,宜甘寒、清淡为主;长夏热盛,忌食滋润、温补之品,防脾之运化受阻,使湿困脾胃;秋季燥易伤肺,忌食辛,辛味发散,大补之品,多食更易助燥伤肺,宜多食滋阴润肺之品,如梨、芝麻、蜂蜜、甘蔗等;冬季寒邪盛,忌食寒凉之品,以防伤阳,宜适量温热性食物。
凡体质偏热者,尤其是发烧、急性炎症者,应忌食热性食物,以免“火上浇油”,宜吃寒性食物, 称为热症寒治;凡体质虚寒,特别是患胃寒、哮喘等症者,应忌食寒性食物,可进食热性食物,以温补寒。忽视食物的性味,不但食之于身体无益,而且会引起“上火”或“旧病复发”,导致并发症等不良后果。另外食物的味,一尝即可分辩,日常饮食中的五味调配得当,可增进食欲, 有益健康。但饮食五味不能偏嗜,如有太过或不及,必然会造成脏腑的偏胜偏衰而产生疾病。
忌口一词,多出于传统中医师之口,有些人视为金科玉津,不敢越雷池一步;有的人却不以为然;还有的人认为不可不信,但也不能全信,真是众说纷纭,莫衷一是。
忌口之说由来已久,历代中医都很重视忌口,具体地说,忌口分为:“因病忌口”、“因药忌口”、“因时忌口”和“因体型忌口”。
(1)因病忌口:《内经》早在二千多年前,就提出有关饮食的禁忌问题,如肝病禁辛、心病忌咸、脾病忌酸、肺病忌苦、肾病忌甘苦 等。后来人们又从实践中进一步总结出,糖尿病忌糖、忌盐;还有肾炎病人,浮肿病人忌盐;肝炎、肝功不全病人忌酒、忌食脂肪食物;心血管病人忌高脂肪;尿毒症患者忌高蛋白;胃肠疾病者忌辛辣刺激性食物等。
(2)因药忌口:中药与食物虽同出一源,但它们所含成分不同, 其性味与药理作用也就各异,若配合不当,则会降低疗效或失去疗效, 甚至会增加中药的毒性反应,所以中医也有用药禁口的主张。
(3)因时忌口:依据中医“天人合一”,人体也是一个小天地的理论,用药忌口,不仅要辨证,同时还要因时,比如春季多湿,忌寒湿之品;夏季多暑,忌辛热煎炒之食;秋季多燥,忌食损津香燥之品;冬季多寒,忌食生冷寒凉之物。
壮热之体忌肥肉多糖、咸食之品,阴虚火旺之体忌辛热香燥之食,阳霾之人忌寒湿之物,湿重之人忌腻油之食等等。总之,忌口必须根据辩证和临床实践,勿一概而论。
食物性味与饮食禁忌
五行与饮食禁忌
合理进食,以食物的“五味”对人体进行调节,对处在疾病中的人来说是非常有益的。而如果不懂得“五味”的特性,随意进食,不仅对身体无益,反而因为食物性味与五脏相抵,产生危害。因此,在生病的时候一定要注意“五味”与“五脏”的关系,了解病中饮食的禁忌。
肝病禁辛,心病禁咸,脾病禁酸,肾病禁甘,肺病禁苦。五脏分属五行,肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。五行相克的关系是金克木,水克火,木克土,火克金,土克水。而五行与五味的对应关系是金味辛,水味咸,木味酸,火味苦,土味甘。
五行生克是中国医学中的传统理论,即木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。所以,如肝属木,辛属金,金能克木,所以身患肝病的人就应该忌讳吃辛味食物,如黄黍、鸡肉、桃、葱类等。同样,咸属水,心属火,水能克火,所以心脏不好的人就应该忌食性味咸的食物。以此类推,有脾病的人就应少吃或不吃酸味食物;有肺病的人就要忌讳吃苦味食物;而肾脏不好的人则应该忌讳吃甘味的食品。
食物性味与饮食禁忌
《彭祖摄生养性论》中说:'五味不得偏耽,酸多伤脾,甘多伤肾,苦多伤肺,辛多伤肝,咸多伤心。'反过来,也就是说,脾胃不好的人,最好少吃点酸;肾虚的人不能多吃甜 食物 ;肝血不旺的人,少吃点辣;心有问题的,咸味食物一定要控制住。
酸多伤脾。酸能补肝,但过多的酸味食物会引起肝气偏胜,克脾胃,导致脾胃功能失调。脾主肌肉,其华在唇,因而酸味的东西吃得过量,嘴唇也会失去光泽,并往外翻。建议饭后容易消化不良,而且伴有大便稀、说话声音低微等脾虚症状的人,少吃酸食。
甘多伤肾。甜味可以补脾,过量却会引起脾气偏胜,克伐肾脏。因为肾主骨藏精,其华在发,所以甜味的东西吃多了就会使头发失去光泽、掉发。常会腰膝酸软、耳鸣耳聋的人,多有肾精虚的症状,建议不要多吃甜的食物。
苦多伤肺。苦味能补心,过多的苦食则会克伐肺脏。所以当我们吃入的苦味东西 过量 时,就会损伤肺的功能。肺主皮毛,苦东西吃多了,皮肤会枯槁,毛发会脱落。易咳嗽、咳痰的人,多为肺气虚的表现,要尽量控制苦味 食物 的摄入。
辛多伤肝。过食的辣的东西会引起肺气偏胜,克伐肝脏。因为肝藏血,主筋,辣的东西过量了,会导致筋的弹性降低,血到不了指甲,就会易脆、易裂。所以,常出现面色无华、头晕目眩、视物模糊等肝血虚症状者,应少吃点辣。
咸多伤心。咸味可以补肾,但这种食物吃多则会克伐心脏,损伤心的功能。心主血,咸味的东西吃多了,就会抑制血的生发,使血脉凝聚,脸色变黑。所以,常会出现气短、心悸、胸痛等心气虚症状的人,咸的食物要少吃。
#中医养生##推文#
【采购到港周报】
截至5月28日当周,盘面榨利回撤及近月巴西豆升贴水涨幅较大,致巴西豆6~7月进口毛利缩至10~60元/吨,8月毛利仍为负值。榨利较差,油厂采购清淡,或仅1-2船美湾豆11月新作成交。5月巴西对华装出保持快速,阿根廷交付亦无异常。国内8月前到港需求基本采完,5-7月均大豆到港预估1000万吨以上仅次于去同,8月大豆到港压力或将有所缓解,但尚未采完仍存调整空间,关注油厂实采和巴西装出交付情况… …
了解更多采购到港信息,点击查看原文:https://t.cn/A6VCfomF
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截至5月28日当周,盘面榨利回撤及近月巴西豆升贴水涨幅较大,致巴西豆6~7月进口毛利缩至10~60元/吨,8月毛利仍为负值。榨利较差,油厂采购清淡,或仅1-2船美湾豆11月新作成交。5月巴西对华装出保持快速,阿根廷交付亦无异常。国内8月前到港需求基本采完,5-7月均大豆到港预估1000万吨以上仅次于去同,8月大豆到港压力或将有所缓解,但尚未采完仍存调整空间,关注油厂实采和巴西装出交付情况… …
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