遇到人生困境的時候(上)
以下為一位有緣人自述，來文照登：
分享一：
順利完成博士論文，拿到學位
末學今天順利通過論文答辯，成為剛出爐的博士，這個夢寐以求多年的學位終於滿願，真是感謝佛菩薩的保佑。
過去一年多的寫作過程，很平順，洋洋灑灑地，感覺有如神助，思慮很流暢，腦中不時冒出新的想法和靈感，加上遇到一位非常支持幫助我的指導教授，系上也給我足夠的補助，讓末學不用為生活費煩惱 (末學身邊有些學長姐還需要申請學貸完成學業)，這真的是很棒的做學問機遇。(開示要完成此學業須補足經文各168遍。)
再回憶在前一個母校攻讀博士學位的過程，真是艱辛坎坷，補助不足，還得借學貸來支付學費，也換了幾個指導教授，都懶得甩我，不願意花時間好好指導我做深度研究。當時的寫作過程也很不順利，思慮很不清楚，常常不知道如何下筆發展論點，要不就是寫出來的文章，內容結構很鬆散。好不容易捱到論文答辯，沒想到指導教授突襲障礙，硬是不給末學通過，還仗著自己是資深教授，阻擋其他同事來幫忙末學。後來我的母親緊急請示佛菩薩，得知末學福報不俱足，居然讓累世的冤親債主來當指導教授，根本別想畢業！
在那走投無路的當下，末學才轉唸要好好懺悔，並且跪在佛菩薩面前，發誓痛改前非，要好好行善助人，祈求佛菩薩撥轉，再給我一次機會完成人生最後一個學位。在此同時認識一位善知識，教末學要努力放生與誦《地藏經》以改變命運，我當時心想「成固欣然，敗亦無妨」，就乖乖地照做，天天跪在佛菩薩面前誦《地藏經》，每週親自放生，努力了快十個月後，於是轉機出現，讓我遇到現在的新指導教授，一路護航末學順利地轉學，通過資格考，完成博士學位。
分享二：
順利搬進好風水的新住處，遇到好房東
或許是福報不俱足的緣故，末學過去多年來，常常遇到愛佔便宜的房東，獨自在異鄉奮鬥，只能忍下來不去計較。最近遇到的房東，欺負房客更是過份，冬天限制用暖氣，末學常常半夜冷醒，若是使用自己的小電爐，房東就加收水電費；更有甚者，在炎熱的夏天要求房客分攤水電費，居然還不准使用中央空調，偏偏從六月開始，有好幾次熱浪來襲，末學的房間方位又有嚴重的西曬問題，溫度飆高到攝氏31~35度，關在如此炙熱的小房間，揮汗如雨地打字衝論文，真的是很大的折磨。
眼看論文進度被拖磨，末學火速著手找新住處，尋尋覓覓三個禮拜，看了八、九個地方，都沒有合適的住所，心情真是沮喪，想說自己的福報大概不夠，加上最近累積的福德資糧都請佛菩薩迴向求功名，原本放棄找房，做好心理準備要繼續忍受現在的房東的大吼大叫和佔便宜。
沒想到在此困難當頭，有位學生家長知道我的困境，馬上動用人脈幫我介紹靠譜的房東，我們一見面就相談甚歡，新房東脾氣很好，主動幫末學準備傢俱，並也裝設個人冷暖氣子母機，外加小冰箱和微波爐和過濾飲用水，更棒的是新家的風水很好，是末學現在住處的兩倍大，裡面的格居也都有安排過，隔壁就有公園和高速公路交流道，真是太方便，而且房租也符合我跟佛菩薩祈求的預算。
我們的人生旅程就好像在開車爬坡，如果我們平時有積德行善，遇到障礙的時候(如：坡度突然變得陡峭)，若有足夠的福德資糧，便可以馬上轉換成二檔或是三檔，繼續爬坡前行。
僅以個人小小的感應，跟各位師兄姐分享，當我們遇到人生困境的時候，不要放棄，而是更加積極地行善與誦經懺悔，努力地累積福德資糧，以期改變命運。
(分享結束)
這位有緣人有這樣的際遇真是難得，除了在學業上能順利完成外，在住所上也有菩薩協助找到好地方，這都是修來的福氣呀！
上述文章中有提到有緣人的第一位指導教授為其過去世的業主菩薩，其實這是世間很常見的事情，因為在你我的身上都發生！怎麼說呢？這世間其實就是報恩、報仇、討債、還債的四種因緣合和，在我們身邊的人事物，其實都是因緣聚會下的結果。
精舍文章的家庭問題篇常看到許多請示者的小孩都是來討債的，而在〈狀元地〉一篇文章，更是詳細的描繪出前世與今生的相對因果討報；而在姻緣相關文章中更都是這一類的關係，「正緣」的來源就是與您關係最深的人，如何說關係最深？簡單的說就是「相欠」最多的，或為善緣，或為惡緣；特殊案例中亦有親人投胎為寵物(畜生道)的個案......等，這些都在在說明當因緣成熟時，過去所造的果就會現前！
當果報現前了，可不是您隨隨便便就能擺脫的。好比上述文章中提及當指導教授的案例！業主菩薩哪個角色不當，偏偏當指導教授；仇人當老闆，您如何畢業呢？
其實世間根本都是這樣的事情，因果報應絲毫不假，還是多多迴向功德於累世業障，一件件的把將來要發生的討報提早還完最實際，因為現在您還能選擇做功德還，若等到來世已經發生討報了，這時就求助無門了！
在此也建議您務必多多行善布施，並且務必每日好好誦經以累積福德資糧，好比有緣人說的：「我們的人生旅程就好像在開車爬坡，如果我們平時有積德行善，遇到障礙的時候(如：坡度突然變得陡峭)，若有足夠的福德資糧，便可以馬上轉換成二檔或是三檔，繼續爬坡前行。」當福報都俱足了，東南西北任您走呀！
今生沒有來世有，世間福報苦中修；
資糧若足何須憂，東南西北任您走。
下集：https://t.cn/REsb3wE
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
以下為一位有緣人自述，來文照登：
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末學今天順利通過論文答辯，成為剛出爐的博士，這個夢寐以求多年的學位終於滿願，真是感謝佛菩薩的保佑。
過去一年多的寫作過程，很平順，洋洋灑灑地，感覺有如神助，思慮很流暢，腦中不時冒出新的想法和靈感，加上遇到一位非常支持幫助我的指導教授，系上也給我足夠的補助，讓末學不用為生活費煩惱 (末學身邊有些學長姐還需要申請學貸完成學業)，這真的是很棒的做學問機遇。(開示要完成此學業須補足經文各168遍。)
再回憶在前一個母校攻讀博士學位的過程，真是艱辛坎坷，補助不足，還得借學貸來支付學費，也換了幾個指導教授，都懶得甩我，不願意花時間好好指導我做深度研究。當時的寫作過程也很不順利，思慮很不清楚，常常不知道如何下筆發展論點，要不就是寫出來的文章，內容結構很鬆散。好不容易捱到論文答辯，沒想到指導教授突襲障礙，硬是不給末學通過，還仗著自己是資深教授，阻擋其他同事來幫忙末學。後來我的母親緊急請示佛菩薩，得知末學福報不俱足，居然讓累世的冤親債主來當指導教授，根本別想畢業！
在那走投無路的當下，末學才轉唸要好好懺悔，並且跪在佛菩薩面前，發誓痛改前非，要好好行善助人，祈求佛菩薩撥轉，再給我一次機會完成人生最後一個學位。在此同時認識一位善知識，教末學要努力放生與誦《地藏經》以改變命運，我當時心想「成固欣然，敗亦無妨」，就乖乖地照做，天天跪在佛菩薩面前誦《地藏經》，每週親自放生，努力了快十個月後，於是轉機出現，讓我遇到現在的新指導教授，一路護航末學順利地轉學，通過資格考，完成博士學位。
分享二：
順利搬進好風水的新住處，遇到好房東
或許是福報不俱足的緣故，末學過去多年來，常常遇到愛佔便宜的房東，獨自在異鄉奮鬥，只能忍下來不去計較。最近遇到的房東，欺負房客更是過份，冬天限制用暖氣，末學常常半夜冷醒，若是使用自己的小電爐，房東就加收水電費；更有甚者，在炎熱的夏天要求房客分攤水電費，居然還不准使用中央空調，偏偏從六月開始，有好幾次熱浪來襲，末學的房間方位又有嚴重的西曬問題，溫度飆高到攝氏31~35度，關在如此炙熱的小房間，揮汗如雨地打字衝論文，真的是很大的折磨。
眼看論文進度被拖磨，末學火速著手找新住處，尋尋覓覓三個禮拜，看了八、九個地方，都沒有合適的住所，心情真是沮喪，想說自己的福報大概不夠，加上最近累積的福德資糧都請佛菩薩迴向求功名，原本放棄找房，做好心理準備要繼續忍受現在的房東的大吼大叫和佔便宜。
沒想到在此困難當頭，有位學生家長知道我的困境，馬上動用人脈幫我介紹靠譜的房東，我們一見面就相談甚歡，新房東脾氣很好，主動幫末學準備傢俱，並也裝設個人冷暖氣子母機，外加小冰箱和微波爐和過濾飲用水，更棒的是新家的風水很好，是末學現在住處的兩倍大，裡面的格居也都有安排過，隔壁就有公園和高速公路交流道，真是太方便，而且房租也符合我跟佛菩薩祈求的預算。
我們的人生旅程就好像在開車爬坡，如果我們平時有積德行善，遇到障礙的時候(如：坡度突然變得陡峭)，若有足夠的福德資糧，便可以馬上轉換成二檔或是三檔，繼續爬坡前行。
僅以個人小小的感應，跟各位師兄姐分享，當我們遇到人生困境的時候，不要放棄，而是更加積極地行善與誦經懺悔，努力地累積福德資糧，以期改變命運。
(分享結束)
這位有緣人有這樣的際遇真是難得，除了在學業上能順利完成外，在住所上也有菩薩協助找到好地方，這都是修來的福氣呀！
上述文章中有提到有緣人的第一位指導教授為其過去世的業主菩薩，其實這是世間很常見的事情，因為在你我的身上都發生！怎麼說呢？這世間其實就是報恩、報仇、討債、還債的四種因緣合和，在我們身邊的人事物，其實都是因緣聚會下的結果。
精舍文章的家庭問題篇常看到許多請示者的小孩都是來討債的，而在〈狀元地〉一篇文章，更是詳細的描繪出前世與今生的相對因果討報；而在姻緣相關文章中更都是這一類的關係，「正緣」的來源就是與您關係最深的人，如何說關係最深？簡單的說就是「相欠」最多的，或為善緣，或為惡緣；特殊案例中亦有親人投胎為寵物(畜生道)的個案......等，這些都在在說明當因緣成熟時，過去所造的果就會現前！
當果報現前了，可不是您隨隨便便就能擺脫的。好比上述文章中提及當指導教授的案例！業主菩薩哪個角色不當，偏偏當指導教授；仇人當老闆，您如何畢業呢？
其實世間根本都是這樣的事情，因果報應絲毫不假，還是多多迴向功德於累世業障，一件件的把將來要發生的討報提早還完最實際，因為現在您還能選擇做功德還，若等到來世已經發生討報了，這時就求助無門了！
在此也建議您務必多多行善布施，並且務必每日好好誦經以累積福德資糧，好比有緣人說的：「我們的人生旅程就好像在開車爬坡，如果我們平時有積德行善，遇到障礙的時候(如：坡度突然變得陡峭)，若有足夠的福德資糧，便可以馬上轉換成二檔或是三檔，繼續爬坡前行。」當福報都俱足了，東南西北任您走呀！
今生沒有來世有，世間福報苦中修；
資糧若足何須憂，東南西北任您走。
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南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
证悟空性后的两个境界
——索达吉堪布开示
证悟空性后的两个境界，一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。首先讲第一个：
（一）平息世间八法
故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？
前面从因、果、体三方面抉择（就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注）后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1）得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。
2）失：凡夫失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。
3）恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。
4）轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。
5）痛苦、
6）快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。
7）忧、
8）喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心！”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。
所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。
苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）。
苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢？”禅师若无其事地说：“怎么骂你呀？”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。
其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。
在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢？就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力！
来自：入行论释·善说海 讲记（186）无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
——索达吉堪布开示
证悟空性后的两个境界，一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。首先讲第一个：
（一）平息世间八法
故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？
前面从因、果、体三方面抉择（就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注）后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1）得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。
2）失：凡夫失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。
3）恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。
4）轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。
5）痛苦、
6）快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。
7）忧、
8）喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心！”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。
所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。
苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）。
苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢？”禅师若无其事地说：“怎么骂你呀？”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。
其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。
在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢？就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力！
来自：入行论释·善说海 讲记（186）无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
解悟什么？
净空法师
智慧、德能、相好不是从外头来的，全是自性里头本来具足的。佛法里面常讲隐现，没有缘的时候它隐，隐在哪?在自性里头。
可是自性什么都没有，自性不是精神也不是物质，所以精神现象跟物质现象在自性里头找不到的，但是有缘，它能生万法。佛法讲万法是缘生，有缘它就现万法，没有缘它就不现。不现不能说它没有，现了不能说它有。现的相，相都是幻相，为什么?它从妄想生的。经上说「一切法从心想生」，那个心想是妄想。
为什么?真心离念，真心没有妄想，也就是说真心里没有念头，只要是念头都是妄念，正念无念，无念叫正念。
一切法从妄想生，妄想生出的法哪有真的?哪有这种道理!所以一切法确实是梦幻泡影，佛跟我们讲真话，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间，「如露亦如电」，佛教我们「应作如是观」。你能这样看法，那正确了，你就没有看错。所以一切法能不能执著?不可以，不能执著。为什么不能执著?它不是真的，包括自己身相也不是真的。
所以我们要觉悟，我们每天要睡觉，睡觉应该做什么样的想法，作如是观，我天天睡觉的时候都想著什么?死了，你睡著不跟死了一样吗?第二天早晨又醒过来了。你想想睡著的时候，不但这世间没有一样东西是你自己的，身体也不是自己的，你到另外一个境界去了，梦中去了。梦中也是个境界，你到那里去了，你已经换了环境。常常作如是观，生死就看破了，生死来的时候你不惊不怖，你一点不害怕，为什么?很正常，我每天都干一次，没有两样。
同时警觉自己，世出世间一切法都放下了。放下是正确的，你要想贪求是假的，为什么?决定贪不到。如果真正能够得到，可以，佛也赞成你去争取，得不到!这才是真话，事实真相。
所以一切境缘，物质环境、人事环境都是缘分。佛陀教导我们要结缘，要结善缘，要结法缘，不要结恶缘，不要结世间的情缘，这个不好，结法缘、结善缘。
佛菩萨、祖师大德给我们的教诲句句真实，真的明白，真的相信，你就回头了。向哪里求?向自性当中求，所以佛法称为内学，外面东西不重要。
世尊当年为我们做的示现，我们要细心去观察、去体会，他老人家示现什么?我们现在所讲的知识分子，好学、求知，有求知的欲望。他从十九岁离开家庭，连王位他都舍弃了，到外面去求学，印度所有宗教、所有学派里面这些大德他都亲近过，都跟他们学过，学了十二年，统统都参访过，再没地方学了，可是问题没解决。六道是搞清楚了，当然他也学过四禅八定，六道从哪里来的?为什么会有六道?六道以外还有没有世界?这都是我们普通一个好学的人免不了的问题。这三个问题在当时宗教跟学术都没有办法解答。宗教里面把四空天当作涅盘，误会，把非想非非想处天当作宇宙的源起，这误会了。所以释迦牟尼佛放弃了，十二年所学的东西放下了，在菩提树下入更深的禅定。我们知道四禅八定只是把执著放下，禅定功夫把它伏住，分别暂时放下，起心动念也放下，这是我们在大乘法里面明了的，所以它不是究竟法。
佛放下十二年所学的，入更深的禅定是什么?不但执著放下，分别放下，连起心动念都放下了。我们知道这就是妄尽还源，回归自性，自性里面的般若智慧现前了。
就像惠能大师一样，惠能大师为我们示现的，不认识字，没念过书，一旦开悟之后，就是放下了，放下就开悟了，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你念给他听，他全懂。我们会念，不懂，他给我们讲解，我们也能开悟。这就是说什么?真实智慧不一定要从书本上得来，书本是一个方便法;真实法，真实法在自性，必须把自性的障碍除掉，这教你放下。
所以放下执著，於世出世间一切法不再执著，你就成正觉，称你作阿罗汉，六道就没有了，你超越六道。你再能把分别放下，也就是说对世出世间一切法不分别，你就成正等正觉，称你作菩萨。如果你再能够真正做到於世出世间一切法不起心不动念，你就成无上正等正觉，人家称你作佛陀。就像能大师说的，这个与认不认识字、与学不学经教不相干，这叫教外别传。
凡夫成佛在理论上讲是一念之间，哪有什么时间，只要你肯放下。所以我这一生很感谢我的老师章嘉大师，这桩事情是他老人家早年教给我的，「看破、放下」。可是怎么样?我不懂，我把他的意思体会到是最浅的，不知道这里头有密义。可是通过这五十八年，我学佛五十八年，五十八年年年不断从经教里头提升，现在才搞清楚、搞明白，这叫解悟。
搞清楚、搞明白，我还不能入这个境界，什么原因?没有彻底放下，是放下很多，没有彻底，还是不干不净。现在要做的功夫?做的功夫是要彻底放下，还得要求生净土。彻底放下还要求生净土，才真正能保得住，要不求生净土的话，还在六道十法界里头，怕自己保不住，生到极乐世界就保全了。道理懂得了，事上就得真干。 图文来源于网络
净空法师
智慧、德能、相好不是从外头来的，全是自性里头本来具足的。佛法里面常讲隐现，没有缘的时候它隐，隐在哪?在自性里头。
可是自性什么都没有，自性不是精神也不是物质，所以精神现象跟物质现象在自性里头找不到的，但是有缘，它能生万法。佛法讲万法是缘生，有缘它就现万法，没有缘它就不现。不现不能说它没有，现了不能说它有。现的相，相都是幻相，为什么?它从妄想生的。经上说「一切法从心想生」，那个心想是妄想。
为什么?真心离念，真心没有妄想，也就是说真心里没有念头，只要是念头都是妄念，正念无念，无念叫正念。
一切法从妄想生，妄想生出的法哪有真的?哪有这种道理!所以一切法确实是梦幻泡影，佛跟我们讲真话，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间，「如露亦如电」，佛教我们「应作如是观」。你能这样看法，那正确了，你就没有看错。所以一切法能不能执著?不可以，不能执著。为什么不能执著?它不是真的，包括自己身相也不是真的。
所以我们要觉悟，我们每天要睡觉，睡觉应该做什么样的想法，作如是观，我天天睡觉的时候都想著什么?死了，你睡著不跟死了一样吗?第二天早晨又醒过来了。你想想睡著的时候，不但这世间没有一样东西是你自己的，身体也不是自己的，你到另外一个境界去了，梦中去了。梦中也是个境界，你到那里去了，你已经换了环境。常常作如是观，生死就看破了，生死来的时候你不惊不怖，你一点不害怕，为什么?很正常，我每天都干一次，没有两样。
同时警觉自己，世出世间一切法都放下了。放下是正确的，你要想贪求是假的，为什么?决定贪不到。如果真正能够得到，可以，佛也赞成你去争取，得不到!这才是真话，事实真相。
所以一切境缘，物质环境、人事环境都是缘分。佛陀教导我们要结缘，要结善缘，要结法缘，不要结恶缘，不要结世间的情缘，这个不好，结法缘、结善缘。
佛菩萨、祖师大德给我们的教诲句句真实，真的明白，真的相信，你就回头了。向哪里求?向自性当中求，所以佛法称为内学，外面东西不重要。
世尊当年为我们做的示现，我们要细心去观察、去体会，他老人家示现什么?我们现在所讲的知识分子，好学、求知，有求知的欲望。他从十九岁离开家庭，连王位他都舍弃了，到外面去求学，印度所有宗教、所有学派里面这些大德他都亲近过，都跟他们学过，学了十二年，统统都参访过，再没地方学了，可是问题没解决。六道是搞清楚了，当然他也学过四禅八定，六道从哪里来的?为什么会有六道?六道以外还有没有世界?这都是我们普通一个好学的人免不了的问题。这三个问题在当时宗教跟学术都没有办法解答。宗教里面把四空天当作涅盘，误会，把非想非非想处天当作宇宙的源起，这误会了。所以释迦牟尼佛放弃了，十二年所学的东西放下了，在菩提树下入更深的禅定。我们知道四禅八定只是把执著放下，禅定功夫把它伏住，分别暂时放下，起心动念也放下，这是我们在大乘法里面明了的，所以它不是究竟法。
佛放下十二年所学的，入更深的禅定是什么?不但执著放下，分别放下，连起心动念都放下了。我们知道这就是妄尽还源，回归自性，自性里面的般若智慧现前了。
就像惠能大师一样，惠能大师为我们示现的，不认识字，没念过书，一旦开悟之后，就是放下了，放下就开悟了，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你念给他听，他全懂。我们会念，不懂，他给我们讲解，我们也能开悟。这就是说什么?真实智慧不一定要从书本上得来，书本是一个方便法;真实法，真实法在自性，必须把自性的障碍除掉，这教你放下。
所以放下执著，於世出世间一切法不再执著，你就成正觉，称你作阿罗汉，六道就没有了，你超越六道。你再能把分别放下，也就是说对世出世间一切法不分别，你就成正等正觉，称你作菩萨。如果你再能够真正做到於世出世间一切法不起心不动念，你就成无上正等正觉，人家称你作佛陀。就像能大师说的，这个与认不认识字、与学不学经教不相干，这叫教外别传。
凡夫成佛在理论上讲是一念之间，哪有什么时间，只要你肯放下。所以我这一生很感谢我的老师章嘉大师，这桩事情是他老人家早年教给我的，「看破、放下」。可是怎么样?我不懂，我把他的意思体会到是最浅的，不知道这里头有密义。可是通过这五十八年，我学佛五十八年，五十八年年年不断从经教里头提升，现在才搞清楚、搞明白，这叫解悟。
搞清楚、搞明白，我还不能入这个境界，什么原因?没有彻底放下，是放下很多，没有彻底，还是不干不净。现在要做的功夫?做的功夫是要彻底放下，还得要求生净土。彻底放下还要求生净土，才真正能保得住，要不求生净土的话，还在六道十法界里头，怕自己保不住，生到极乐世界就保全了。道理懂得了，事上就得真干。 图文来源于网络
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