大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？
行路难，归去来！ “大道如青天，我独不得出。”这个开头与《行路难》的第一首不同。第一首用赋的手法，从筵席上的美酒佳肴写起，起得比较平。这一首，一开头就陡起壁立，让久久郁积在内心里的感受，一下子喷发出来。亦赋亦比，使读者感到它的思想感情内容十分深广。后来孟郊写了“出门如有碍，谁谓天地宽”的诗句，可能受了此诗的启发，但气局比李白差多了。能够和它相比的，还是李白自己的诗，“蜀道之难，难于上青天”这类诗句，大概只有李白那种胸襟才能写得出。不过，《蜀道难》用徒步上青天来比喻蜀道的艰难，使人直接想到那一带山川的艰险，却并不感到文意上有过多的埋伏。而这一首，用青天来形容大道的宽阔，照说这样的大道是易于行路的，但紧接着却是“我独不得出”，就让人感到这里面有许多潜台词。这样，这个警句的开头就引起了人们对下文的注意。“羞逐”以下六句，是两句一组。“羞逐”两句是写诗人的不愿意。唐代上层社会喜欢拿斗鸡进行游戏或赌博。唐玄宗曾在宫内造鸡坊，斗鸡的小儿因而得宠。当时有“生儿不用识文字，斗鸡走狗胜读书”的民谣。如果要去学斗鸡，是可以结交一些纨袴子弟，在仕途上打开一点后门的。但李白对此嗤之以鼻。所以他声明自己羞于去追随长安里社中的小儿。这两句和他在《答王十二寒夜独酌有怀》中所说的“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息干虹霓”是一个意思。都是说他不屑与“长安社中儿”为伍。至于去和那些达官贵人交往，“曳裾王门不称情，弹剑作歌奏苦声。”“曳裾王门”，即拉起衣服前襟，出入权贵之门。“弹剑作歌”，用的是冯谖的典故。冯谖在孟尝君门下作客，觉得孟尝君对他不够礼遇，开始时经常弹剑而歌，表示要回去。李白是希望“平交王侯”的，而现在在长安，权贵们并不把他当一回事，因而使他像冯谖一样感到不能忍受。这两句是写他的不称意。“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。”韩信未得志时，在淮阴曾受到一些市井无赖们的嘲笑和侮辱。贾谊年轻有才，汉文帝本打算重用，但由于受到大臣灌婴、冯敬等的忌妒、反对，后来竟遭贬逐。李白借用了韩信、贾谊的典故，写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视，而当权者则加以忌妒和打击。这两句是写他的不得志。“君不见”以下六句，深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任，流露他对建功立业的渴望，表现了他对理想的君臣关系的追求。战国时燕昭王为了使国家富强，尊郭隗为师，于易水边筑台置黄金其上，以招揽贤士。于是乐毅、邹衍、剧辛纷纷来归，为燕所用。燕昭王对于他们不仅言听计从，而且屈己下士，折节相待。当邹衍到燕时，昭王“拥篲先驱”，亲自扫除道路迎接，恐怕灰尘飞扬，用衣袖挡住扫帚，以示恭敬。李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比，原因之一，也正因为他们和君主之间的关系，比较符合他的理想。但这种关系在现实中却是不存在的。唐玄宗这时已经腐化而且昏庸，根本没有真正的求贤、重贤之心，下诏召李白进京，也只不过是装出一副爱才的姿态，并要他写一点歌功颂德的文字而已。“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”慨叹昭王已死，没有人再洒扫黄金台，实际上是表明他对唐玄宗的失望。诗人的感慨是很深的，也是很沉痛的。以上十二句，都是承接“大道如青天，我独不得出”，对“行路难”作具体描写的。既然朝廷上下都不是看重他，而是排斥他，那就只有拂袖而去了。“行路难，归去来！”在当时的情况下，他只有此路可走。这两句既是沉重的叹息，也是愤怒的抗议。篇末的“行路难，归去来”，只是一种愤激之词，只是比较具体地指要离开长安，而不等于要消极避世，并且也不排斥在此同时他还抱有他日东山再起，“直挂云帆济沧海”的幻想。之心，则何王之门不可曳长裾乎”，指游食于王侯之门。不称（chèn）情：不如意赏析内容由匿名网友上传，原作者已无法考证。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？
行路难，归去来！ “大道如青天，我独不得出。”这个开头与《行路难》的第一首不同。第一首用赋的手法，从筵席上的美酒佳肴写起，起得比较平。这一首，一开头就陡起壁立，让久久郁积在内心里的感受，一下子喷发出来。亦赋亦比，使读者感到它的思想感情内容十分深广。后来孟郊写了“出门如有碍，谁谓天地宽”的诗句，可能受了此诗的启发，但气局比李白差多了。能够和它相比的，还是李白自己的诗，“蜀道之难，难于上青天”这类诗句，大概只有李白那种胸襟才能写得出。不过，《蜀道难》用徒步上青天来比喻蜀道的艰难，使人直接想到那一带山川的艰险，却并不感到文意上有过多的埋伏。而这一首，用青天来形容大道的宽阔，照说这样的大道是易于行路的，但紧接着却是“我独不得出”，就让人感到这里面有许多潜台词。这样，这个警句的开头就引起了人们对下文的注意。“羞逐”以下六句，是两句一组。“羞逐”两句是写诗人的不愿意。唐代上层社会喜欢拿斗鸡进行游戏或赌博。唐玄宗曾在宫内造鸡坊，斗鸡的小儿因而得宠。当时有“生儿不用识文字，斗鸡走狗胜读书”的民谣。如果要去学斗鸡，是可以结交一些纨袴子弟，在仕途上打开一点后门的。但李白对此嗤之以鼻。所以他声明自己羞于去追随长安里社中的小儿。这两句和他在《答王十二寒夜独酌有怀》中所说的“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息干虹霓”是一个意思。都是说他不屑与“长安社中儿”为伍。至于去和那些达官贵人交往，“曳裾王门不称情，弹剑作歌奏苦声。”“曳裾王门”，即拉起衣服前襟，出入权贵之门。“弹剑作歌”，用的是冯谖的典故。冯谖在孟尝君门下作客，觉得孟尝君对他不够礼遇，开始时经常弹剑而歌，表示要回去。李白是希望“平交王侯”的，而现在在长安，权贵们并不把他当一回事，因而使他像冯谖一样感到不能忍受。这两句是写他的不称意。“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。”韩信未得志时，在淮阴曾受到一些市井无赖们的嘲笑和侮辱。贾谊年轻有才，汉文帝本打算重用，但由于受到大臣灌婴、冯敬等的忌妒、反对，后来竟遭贬逐。李白借用了韩信、贾谊的典故，写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视，而当权者则加以忌妒和打击。这两句是写他的不得志。“君不见”以下六句，深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任，流露他对建功立业的渴望，表现了他对理想的君臣关系的追求。战国时燕昭王为了使国家富强，尊郭隗为师，于易水边筑台置黄金其上，以招揽贤士。于是乐毅、邹衍、剧辛纷纷来归，为燕所用。燕昭王对于他们不仅言听计从，而且屈己下士，折节相待。当邹衍到燕时，昭王“拥篲先驱”，亲自扫除道路迎接，恐怕灰尘飞扬，用衣袖挡住扫帚，以示恭敬。李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比，原因之一，也正因为他们和君主之间的关系，比较符合他的理想。但这种关系在现实中却是不存在的。唐玄宗这时已经腐化而且昏庸，根本没有真正的求贤、重贤之心，下诏召李白进京，也只不过是装出一副爱才的姿态，并要他写一点歌功颂德的文字而已。“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”慨叹昭王已死，没有人再洒扫黄金台，实际上是表明他对唐玄宗的失望。诗人的感慨是很深的，也是很沉痛的。以上十二句，都是承接“大道如青天，我独不得出”，对“行路难”作具体描写的。既然朝廷上下都不是看重他，而是排斥他，那就只有拂袖而去了。“行路难，归去来！”在当时的情况下，他只有此路可走。这两句既是沉重的叹息，也是愤怒的抗议。篇末的“行路难，归去来”，只是一种愤激之词，只是比较具体地指要离开长安，而不等于要消极避世，并且也不排斥在此同时他还抱有他日东山再起，“直挂云帆济沧海”的幻想。之心，则何王之门不可曳长裾乎”，指游食于王侯之门。不称（chèn）情：不如意赏析内容由匿名网友上传，原作者已无法考证。
#虚空济[超话]# 《论语》——线上课原文整理
八佾篇第三⑮-⑰1⃣️
“子入太庙 每事问”子指的是孔夫子，太庙这里指的是周公庙，孔子去周公庙参加助祭的时候，每事问，每一件事情都要详细地问。比如说:“关于祭品、祭器、祭礼、祭乐等……每一件事情都要问？”
“或曰”这个时候有人说:“孰谓邹人之子知礼乎”，孰谓就是谁说。邹人之子知道礼，孔夫子是以知礼著称的。邹是一个鲁国的地名。当时孔子的父亲，在邹这个地方做过大夫，孔子也是在这里出生的，所以邹人就是指的孔子的意思，我们就可以看出来用邹人这个字，其实对孔子是非常不敬的，是有一种鄙视的含义在其中的。
谁说:“邹人之子知礼乎”，那在说什么呢？都说他以知礼著称，这一看也不知礼啊！到了周公庙，每件事情都要问，他怎么会知礼呢！他什么也不懂！
子闻之曰:“是礼也”，孔夫子听到了以后说:“这就是礼”，懂与不懂都要去问，这恰恰就是知礼的表现。为何懂与不懂都要去问，会是知礼的表现呢！体现的是一个人内在的恭敬和谨慎，就是因为谨慎才会每件事情都去问，以免有变动，不知而出现差错。
这个时候我们再来看我们当下的生活状态，是不是如此，我们通常思维的常态，可能领导跟我们说一句什么话，可能父母和我们说一句什么话，可能朋友和我们说一句什么话，没等话说完，我们就说知道了！实则不一定知道，他可能说的话和我们想象的不一样，但是在我们的思维方式当中，好像不耐烦听他人把话讲完，我们并没有那个恭敬和谨慎的内在，通常不等对方把话讲完，我们就说知道了！
试想一下，如果我们是一个做领导的人，我们是不是喜欢这样的员工呢！当我们讲一番话没等说完，他就已经开始自以为是的知道了！这个时候他去做，往往都是做错的，所以我们去看身边的人很多这样的。
比如说:“我们跟自己家的孩子说话”通常可能话没等听完，我知道了！知道，我知道怎么做了，你会发现都是不耐烦，就是因为内心没有了这份恭敬和谨慎，才会认为什么事情都知道了！任何事情都会发生变化的，可能别人昨天和今天和我们说的话相同，看似相同，可能结尾的部分并不相同，可是我们并没有耐心把话说完。
所以孔夫子说:“是礼也”，恰恰因为每件事情都问，这个才是知礼的表现，当我们内心有了恭敬，有了谨慎，有了谦卑的心态，我们才能听别人把话说完。遇到事情，无论懂或者不懂，我们都会去问，是我们内在有恭敬，是因为我们有谦逊的态度，是我们做事情有谨慎的态度，所以我们才能每件事情都会去问。
我们再举个例子，比如说:“我们去到了别人的公司，或者我们去到了别人的家里”，你不知道人家或者他的企业有没有什么样的忌讳，什么样的事情是能做的，什么样的事情是不能做的。不能按照我们过去的思维，我们在家里是什么样子，我们就怎么做。
或者说我们去到其他朋友的家里，是什么样子的，我们到了现在这个地方，依然可以那样去做。所以就是因为我们内心知礼，我们有敬畏之心，我们才会去问这个手巾，我是可不可以用，这个地方我可以坐吗？这个恰恰是一种知礼的表现，是因为我们内在有了恭敬之心，有了谦逊的态度。
子曰:“射不主皮，为利不同科 古之道也”，射指的是射箭，皮指的是箭靶，箭靶通常都是用布或者皮做的，射不主皮，射箭的目的并不是为了射穿箭靶的，是以射中为目的，只要射中靶心即可，而不是为了射穿那个箭靶，为何呢？
为力不同科 古之道也，因为每个人天生的力气是不一样的。这个科就是等级的意思。不是一样的等级，每个人的天赋不同。所以射箭的目的是为了射中靶心，不是看谁能射穿，因为每个人天生力量的等级就是不同的，这个是自古以来的规矩和道理，这里孔夫子讲了ー个射箭的事情，说:“射箭不是为了把箭靶射穿，只要射中就可以了，因为每个人天生的力气大小不同”。
自古以来就是这样的道理，那我们通过这样一件事情要明白背后的道理，每个人的天赋是不同的。
比如说:“我们去用人”，我们更多的应该是看这个人是不是努力的，做事情是不是有诚意的，是不是有敬畏之心的，而不能去看他天赋的那个部分。
比如说:“我们非要去把一个口才不好的人，锻炼成为口才极佳，这个是非常难的一件事情。我们非要把ー个力气小的人，让他去做非常沉重的体力工作，这个是非常难改变的事情……
八佾篇第三⑮-⑰1⃣️
“子入太庙 每事问”子指的是孔夫子，太庙这里指的是周公庙，孔子去周公庙参加助祭的时候，每事问，每一件事情都要详细地问。比如说:“关于祭品、祭器、祭礼、祭乐等……每一件事情都要问？”
“或曰”这个时候有人说:“孰谓邹人之子知礼乎”，孰谓就是谁说。邹人之子知道礼，孔夫子是以知礼著称的。邹是一个鲁国的地名。当时孔子的父亲，在邹这个地方做过大夫，孔子也是在这里出生的，所以邹人就是指的孔子的意思，我们就可以看出来用邹人这个字，其实对孔子是非常不敬的，是有一种鄙视的含义在其中的。
谁说:“邹人之子知礼乎”，那在说什么呢？都说他以知礼著称，这一看也不知礼啊！到了周公庙，每件事情都要问，他怎么会知礼呢！他什么也不懂！
子闻之曰:“是礼也”，孔夫子听到了以后说:“这就是礼”，懂与不懂都要去问，这恰恰就是知礼的表现。为何懂与不懂都要去问，会是知礼的表现呢！体现的是一个人内在的恭敬和谨慎，就是因为谨慎才会每件事情都去问，以免有变动，不知而出现差错。
这个时候我们再来看我们当下的生活状态，是不是如此，我们通常思维的常态，可能领导跟我们说一句什么话，可能父母和我们说一句什么话，可能朋友和我们说一句什么话，没等话说完，我们就说知道了！实则不一定知道，他可能说的话和我们想象的不一样，但是在我们的思维方式当中，好像不耐烦听他人把话讲完，我们并没有那个恭敬和谨慎的内在，通常不等对方把话讲完，我们就说知道了！
试想一下，如果我们是一个做领导的人，我们是不是喜欢这样的员工呢！当我们讲一番话没等说完，他就已经开始自以为是的知道了！这个时候他去做，往往都是做错的，所以我们去看身边的人很多这样的。
比如说:“我们跟自己家的孩子说话”通常可能话没等听完，我知道了！知道，我知道怎么做了，你会发现都是不耐烦，就是因为内心没有了这份恭敬和谨慎，才会认为什么事情都知道了！任何事情都会发生变化的，可能别人昨天和今天和我们说的话相同，看似相同，可能结尾的部分并不相同，可是我们并没有耐心把话说完。
所以孔夫子说:“是礼也”，恰恰因为每件事情都问，这个才是知礼的表现，当我们内心有了恭敬，有了谨慎，有了谦卑的心态，我们才能听别人把话说完。遇到事情，无论懂或者不懂，我们都会去问，是我们内在有恭敬，是因为我们有谦逊的态度，是我们做事情有谨慎的态度，所以我们才能每件事情都会去问。
我们再举个例子，比如说:“我们去到了别人的公司，或者我们去到了别人的家里”，你不知道人家或者他的企业有没有什么样的忌讳，什么样的事情是能做的，什么样的事情是不能做的。不能按照我们过去的思维，我们在家里是什么样子，我们就怎么做。
或者说我们去到其他朋友的家里，是什么样子的，我们到了现在这个地方，依然可以那样去做。所以就是因为我们内心知礼，我们有敬畏之心，我们才会去问这个手巾，我是可不可以用，这个地方我可以坐吗？这个恰恰是一种知礼的表现，是因为我们内在有了恭敬之心，有了谦逊的态度。
子曰:“射不主皮，为利不同科 古之道也”，射指的是射箭，皮指的是箭靶，箭靶通常都是用布或者皮做的，射不主皮，射箭的目的并不是为了射穿箭靶的，是以射中为目的，只要射中靶心即可，而不是为了射穿那个箭靶，为何呢？
为力不同科 古之道也，因为每个人天生的力气是不一样的。这个科就是等级的意思。不是一样的等级，每个人的天赋不同。所以射箭的目的是为了射中靶心，不是看谁能射穿，因为每个人天生力量的等级就是不同的，这个是自古以来的规矩和道理，这里孔夫子讲了ー个射箭的事情，说:“射箭不是为了把箭靶射穿，只要射中就可以了，因为每个人天生的力气大小不同”。
自古以来就是这样的道理，那我们通过这样一件事情要明白背后的道理，每个人的天赋是不同的。
比如说:“我们去用人”，我们更多的应该是看这个人是不是努力的，做事情是不是有诚意的，是不是有敬畏之心的，而不能去看他天赋的那个部分。
比如说:“我们非要去把一个口才不好的人，锻炼成为口才极佳，这个是非常难的一件事情。我们非要把ー个力气小的人，让他去做非常沉重的体力工作，这个是非常难改变的事情……
婴灵大控诉
——阎罗王的黄令牌
感恩佛力加持！乘白莲花出发！
阿弥陀佛！阿玉向判官合十！
判官正在处理“枉死哭城”婴灵个案。我听到有个女婴灵正在大叫:“我恨你们，恨死你们，永远也不会放过你们，你们生生世世都不得好死，永远也不会放过你们，我一定会再来找你们报仇的”她一直在痛苦大叫。哗！一个小小的婴灵竟然如此强大的怨恨心。此女婴灵看上去比其他婴灵大些，判官说此女婴灵6个多月了，父母知道她是女孩后，遭受第二次被堕胎，2次都是6个多月被堕胎的，女婴灵因此而上告冥君阎王，阎王批准她再次入胎讨债。
过去跟女婴灵沟通沟通吧，我对她念了一句阿弥陀佛，问她为何要如此痛恨父母？不如算了不要再去找他们了，反正他们不要女孩，你投生了他们也不会对你好，又何苦呢？
此女婴灵于是又哇哇大哭了。她说不行，无论去到天涯海角，都要报此仇，一定不会放过父母。她非常激动及痛苦地说他们已经第二次杀害她了。第二次堕胎时连医生都说这样会有危险，可她的父母说最重要是保住大人没事就行了，孩子都不要了，就使用对大人最有利的方法来处理。
女婴灵哭着说，当时她手脚用尽力在妈妈的肚子里踢，希望能提早点出来，可是医生用手按住她的头部打了一支针后，她就感觉突然开始全身昏痛没力气了，之后医生用剪刀把她的又手先剪了2块，用钳子夹住拿出来，再把她的脚剪了4快，脚是用吸盘吸出来的，她当时感觉又剧痛又刺骨的寒冷，身体也是一样的遭遇。
女婴灵继续哭着说:“头部、我的耳朵、眼睛被一块一块地剪下来，特别是剪头部最痛，头部医生剪了很多次，还用尖刀形状的钩子把我钩出来，又用钳子把我夹住等等。医生每剪我一下，我就痛得非常厉害，全身都无力反抗，血一直流个不停，这种痛苦我永远永远也不会忘记。特别是这次堕胎的医生，是个经验不太丰富的人，她的动作做得比上次那个医生慢，而且还失手；本来可以剪少几刀，因为医生失手做得不好，多使用了一些工具来增加痛苦，例如:搅拌棒、吸盘、钩子等都用得比上次的次数多，这些种种痛苦，全部都是因为他们两个不要我。我不会找医生麻烦，因医生曾经提议他们把我生下来，但他们不停，是他们不让我见到阳光，是他们的错，一次又一次地要我死，我永远也恨死他们两个，我要他们永远不得好死，不得好死，永远不会放过他们。”又是一轮痛苦的哭声，唉！真是的！很沉重的怨恨报复心，看来阳间这对父母真需要大力忏悔了，其实生男生女又有什么分别呢！
判官说:“这个女婴灵已经被阎王再次批准投生去同一父母家中讨债，这次此女婴灵可以手持黄色令牌住在她母亲子宫当中。等到她成了人形时，此黄色令牌正巧会在生殖器那个位置，医生会误以为她是个男孩。而此女婴灵在母亲怀孕期间会得到双亲的关爱，期待她的来临；当然最终他们是失望的，生下来是个女孩，这是阎王的判令。他们没有安分守己，破坏阴律法纪，犯杀人罪。此父母愿本家境福报还不错，但因为有2次堕胎之杀生行为，已经被全线消减福报及寿命，之后还要偿还此女婴灵对他们不孝之报应。其实也并非阎王令此父母将来要受罪吃苦，只是此父母自身没有遵守不可杀人的宇宙定律。若当初第一次怀孕时，他们把此婴灵生下来，就不会被全线消减福报及寿命。造如是因，得如是果。无论杀害哪个众生，将来都要承受被他杀、短命、多病的果报。无论时代科技如何快速地发展，阴律的3大阴德基本定律——救人命、成全寡妇守贞节、至善不为知这三项，是永远不会改变的。天地人伦的标准也永远不会改变，每个生命都有其生存的权利。在地府每天有太多的婴灵，都是因为阳间的准父母故意堕胎来报到的，阴律将严惩此类杀人的众生，就算是教唆他人堕胎都要折福、折寿，更何况自身堕胎。相反劝说他人不要堕胎，则可以增福添寿，阴府会在个人生死簿上记一大善阴功德，这样做就利己利人”
判官继续教导阿玉说:“如今阳间已经严重缺乏因果观念，以为孩子还没出生，就什么都不知道；其实当一个生命受胎之后，就跟人是一样的，只是他们的生命还很脆弱，他们有记忆，也能感受到痛苦，特别是已经成了人形的婴灵，他们感受痛的层次，会比刚受胎一个月强，如此类推。阿玉你听听“枉死哭城”婴灵的控诉就知道，阳间那些堕胎母亲的妇科病、腰痛、头痛、种种身体上久治不愈的顽疾，都跟这些婴灵是有连带关系的。”
看看此“枉死哭城”，真的无比巨大，以我的能力真是看不见它的边际，当中哭声连绵不断，震耳欲聋，真的可怜至极呀！
临行前再去见见那位即将投胎的女婴灵吧。我说:“阿弥陀佛！小妹妹，别哭了。记住投胎后要孝顺父母啊！毕竟妈妈要十月怀胎也十分辛苦，而且冤冤相报何时了。既然阎王都赐予令牌，这次不会再遭受堕胎之苦就算了。”女婴灵马上愤怒地回答说不可能，一定不会放过他们。
我说:“这样吧！如果没有阎王令牌，你可能不知该还要等多长时间才能投胎，你要感恩阎王啊！”她听我说了这话就开始不哭了，好像是认同要感恩阎王。我说你应该感恩阎王的恩德，她回答说要感恩阎王。但仍旧不会放过父母。
“好吧！小妹妹，阿玉要走了，阿弥陀佛！希望你以后不会再发生不愉快事件，多多保重了。”
向判官合十！谢谢判官！
阿玉今天先告退了，乘白莲花回去！ https://t.cn/RJLxrTB
——阎罗王的黄令牌
感恩佛力加持！乘白莲花出发！
阿弥陀佛！阿玉向判官合十！
判官正在处理“枉死哭城”婴灵个案。我听到有个女婴灵正在大叫:“我恨你们，恨死你们，永远也不会放过你们，你们生生世世都不得好死，永远也不会放过你们，我一定会再来找你们报仇的”她一直在痛苦大叫。哗！一个小小的婴灵竟然如此强大的怨恨心。此女婴灵看上去比其他婴灵大些，判官说此女婴灵6个多月了，父母知道她是女孩后，遭受第二次被堕胎，2次都是6个多月被堕胎的，女婴灵因此而上告冥君阎王，阎王批准她再次入胎讨债。
过去跟女婴灵沟通沟通吧，我对她念了一句阿弥陀佛，问她为何要如此痛恨父母？不如算了不要再去找他们了，反正他们不要女孩，你投生了他们也不会对你好，又何苦呢？
此女婴灵于是又哇哇大哭了。她说不行，无论去到天涯海角，都要报此仇，一定不会放过父母。她非常激动及痛苦地说他们已经第二次杀害她了。第二次堕胎时连医生都说这样会有危险，可她的父母说最重要是保住大人没事就行了，孩子都不要了，就使用对大人最有利的方法来处理。
女婴灵哭着说，当时她手脚用尽力在妈妈的肚子里踢，希望能提早点出来，可是医生用手按住她的头部打了一支针后，她就感觉突然开始全身昏痛没力气了，之后医生用剪刀把她的又手先剪了2块，用钳子夹住拿出来，再把她的脚剪了4快，脚是用吸盘吸出来的，她当时感觉又剧痛又刺骨的寒冷，身体也是一样的遭遇。
女婴灵继续哭着说:“头部、我的耳朵、眼睛被一块一块地剪下来，特别是剪头部最痛，头部医生剪了很多次，还用尖刀形状的钩子把我钩出来，又用钳子把我夹住等等。医生每剪我一下，我就痛得非常厉害，全身都无力反抗，血一直流个不停，这种痛苦我永远永远也不会忘记。特别是这次堕胎的医生，是个经验不太丰富的人，她的动作做得比上次那个医生慢，而且还失手；本来可以剪少几刀，因为医生失手做得不好，多使用了一些工具来增加痛苦，例如:搅拌棒、吸盘、钩子等都用得比上次的次数多，这些种种痛苦，全部都是因为他们两个不要我。我不会找医生麻烦，因医生曾经提议他们把我生下来，但他们不停，是他们不让我见到阳光，是他们的错，一次又一次地要我死，我永远也恨死他们两个，我要他们永远不得好死，不得好死，永远不会放过他们。”又是一轮痛苦的哭声，唉！真是的！很沉重的怨恨报复心，看来阳间这对父母真需要大力忏悔了，其实生男生女又有什么分别呢！
判官说:“这个女婴灵已经被阎王再次批准投生去同一父母家中讨债，这次此女婴灵可以手持黄色令牌住在她母亲子宫当中。等到她成了人形时，此黄色令牌正巧会在生殖器那个位置，医生会误以为她是个男孩。而此女婴灵在母亲怀孕期间会得到双亲的关爱，期待她的来临；当然最终他们是失望的，生下来是个女孩，这是阎王的判令。他们没有安分守己，破坏阴律法纪，犯杀人罪。此父母愿本家境福报还不错，但因为有2次堕胎之杀生行为，已经被全线消减福报及寿命，之后还要偿还此女婴灵对他们不孝之报应。其实也并非阎王令此父母将来要受罪吃苦，只是此父母自身没有遵守不可杀人的宇宙定律。若当初第一次怀孕时，他们把此婴灵生下来，就不会被全线消减福报及寿命。造如是因，得如是果。无论杀害哪个众生，将来都要承受被他杀、短命、多病的果报。无论时代科技如何快速地发展，阴律的3大阴德基本定律——救人命、成全寡妇守贞节、至善不为知这三项，是永远不会改变的。天地人伦的标准也永远不会改变，每个生命都有其生存的权利。在地府每天有太多的婴灵，都是因为阳间的准父母故意堕胎来报到的，阴律将严惩此类杀人的众生，就算是教唆他人堕胎都要折福、折寿，更何况自身堕胎。相反劝说他人不要堕胎，则可以增福添寿，阴府会在个人生死簿上记一大善阴功德，这样做就利己利人”
判官继续教导阿玉说:“如今阳间已经严重缺乏因果观念，以为孩子还没出生，就什么都不知道；其实当一个生命受胎之后，就跟人是一样的，只是他们的生命还很脆弱，他们有记忆，也能感受到痛苦，特别是已经成了人形的婴灵，他们感受痛的层次，会比刚受胎一个月强，如此类推。阿玉你听听“枉死哭城”婴灵的控诉就知道，阳间那些堕胎母亲的妇科病、腰痛、头痛、种种身体上久治不愈的顽疾，都跟这些婴灵是有连带关系的。”
看看此“枉死哭城”，真的无比巨大，以我的能力真是看不见它的边际，当中哭声连绵不断，震耳欲聋，真的可怜至极呀！
临行前再去见见那位即将投胎的女婴灵吧。我说:“阿弥陀佛！小妹妹，别哭了。记住投胎后要孝顺父母啊！毕竟妈妈要十月怀胎也十分辛苦，而且冤冤相报何时了。既然阎王都赐予令牌，这次不会再遭受堕胎之苦就算了。”女婴灵马上愤怒地回答说不可能，一定不会放过他们。
我说:“这样吧！如果没有阎王令牌，你可能不知该还要等多长时间才能投胎，你要感恩阎王啊！”她听我说了这话就开始不哭了，好像是认同要感恩阎王。我说你应该感恩阎王的恩德，她回答说要感恩阎王。但仍旧不会放过父母。
“好吧！小妹妹，阿玉要走了，阿弥陀佛！希望你以后不会再发生不愉快事件，多多保重了。”
向判官合十！谢谢判官！
阿玉今天先告退了，乘白莲花回去！ https://t.cn/RJLxrTB
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