#商丘[超话]#春天的十首古体诗
《春日游人》
作者／陈起海
七绝
天边远处白云浓
近柳林间起鸟声
几树桃枝增秀气
游人独爱步春中
《惊蛰前夜》
作者／陈起海
七绝
月下春风四处生
栖虫不见起歌声
惊蛰未到清闲夜
我步田间独自行
巜春日新天》
作者／陈起海
七绝
东风送暖草芽青
绿柳河边映水中
小径红桃花满树
全新景色尽春生
《二月春情》
作者／陈起海
七绝
谁送人间一片花
春风二月自天涯
年年守信如期到
草木枝头绣锦霞
巜敬花催泪》
作者／陈起海
七绝
花前煮酒敬归春
可叹身边少一人
月下当年今日去
阴阳此刻俩离分
巜小杏报春》
作者／陈起海
七绝
东风二月入华堂
带进人间一道香
远处鲜花开满树
无声小杏报春光
《游春陌上》
作者／陈起海
七绝
一树桃花胜玉雕
枝头粉艳绽今朝
游人独爱曾多看
野外春天笑声高
巜言春》
作者／陈起海
七绝
树上春风自不言
吹青老柳绿丝添
出红小杏人前告
每到花期独领先
《小院春天》
作者／陈起海
七绝
东风夜雨已消停
一树梨花绽笑容
半窗清香寒舍进
人间四处报春声
《春天归来》
作者／陈起海
七绝
乡村野外白云飞
陌上东风阵阵回
万朵绯红开满树
花香四处报春归
《春日游人》
作者／陈起海
七绝
天边远处白云浓
近柳林间起鸟声
几树桃枝增秀气
游人独爱步春中
《惊蛰前夜》
作者／陈起海
七绝
月下春风四处生
栖虫不见起歌声
惊蛰未到清闲夜
我步田间独自行
巜春日新天》
作者／陈起海
七绝
东风送暖草芽青
绿柳河边映水中
小径红桃花满树
全新景色尽春生
《二月春情》
作者／陈起海
七绝
谁送人间一片花
春风二月自天涯
年年守信如期到
草木枝头绣锦霞
巜敬花催泪》
作者／陈起海
七绝
花前煮酒敬归春
可叹身边少一人
月下当年今日去
阴阳此刻俩离分
巜小杏报春》
作者／陈起海
七绝
东风二月入华堂
带进人间一道香
远处鲜花开满树
无声小杏报春光
《游春陌上》
作者／陈起海
七绝
一树桃花胜玉雕
枝头粉艳绽今朝
游人独爱曾多看
野外春天笑声高
巜言春》
作者／陈起海
七绝
树上春风自不言
吹青老柳绿丝添
出红小杏人前告
每到花期独领先
《小院春天》
作者／陈起海
七绝
东风夜雨已消停
一树梨花绽笑容
半窗清香寒舍进
人间四处报春声
《春天归来》
作者／陈起海
七绝
乡村野外白云飞
陌上东风阵阵回
万朵绯红开满树
花香四处报春归
《西山真仙卫生歌》
原创 公众号：拾遗者说 2022-03-17 12:49
来源于网络，版权属于原作者
天地之间人为贵，头象天兮足象地。
父母遗体宜宝之，箕畴五福寿为最。
卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者之中有一焉，须防损失真元气。
欲求长生先戒性，火不出兮神自定。
木若去火不成 灰，人 能 戒 性 还 延 命。
贪 欲无穷忘却 精，用 心 不 住 定 无 神，劳 神 散 尽 中 和气，更仗何能保此身。
心若太费费则竭，形若太劳劳则歇，神若太伤伤则虚，气若太损损则绝。
世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。
春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾 宁，四 季 常 呼 脾 化 食，三 焦 嘻 却 热 难停。
发宜多梳气宜 炼，齿 宜 频 叩 津 宜 咽。
子 欲不死修昆 仑，两 手 揩 摩 常 在 面。
春 月 少 酸 宜食甘，冬月宜苦不食咸，夏月增辛聊减苦，秋辛可省但加 酸，季 月 少 咸 甘 略 戒，自 然 五 脏 保 平安。
若能全减身康 健，滋 味 偏 多 无 病 难。
春 寒莫放棉衣 薄，夏 月 汗 多 宜 换 着，秋 冬 身 冷 渐 加添，莫待病生来服药。
惟有夏月难调理，内有伏阴忌冰 水，瓜 桃 生 冷 宜 少飡（同餐），免 得 秋 来 成 雪痢。
心旺肾衰切须记，君子之人守斋戒，常令充
实勿空虚，日食须当去油腻，太饱伤神饥伤胃，大渴伤血多伤气，饥噁渴饮莫太过，免致膨脝损心肺，醉后强饮饱强食，未有此身不生疾。
人资饮食以养生，去其甚者将安适。
食后徐行百步多，手摩心腹食消磨。
夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。
生 脍 偏 招 脾 胃 疾，鲊酱 胎 卵 兼 油
腻，陈臭腌腊尽阴类，老衰莫欲更食之，自借寇兵无以异。
炙煿之物须冷吃，不然损齿伤血脉。
晚食常宜申酉前，向夜徒劳滞胸膈。
饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志。
渴来饮水兼吃冷，腰脚自兹成重坠。
常闻避风如避箭，坐卧须当预防患。
况因食后毛 孔 开，风 才 一 入 成 瘫 痪。
不问四时俱暖酒，太热又须难向口。
五味偏多不益人，恐随脏腑成殃咎。
视听行坐不必久，五劳七伤从此有。
四肢亦欲得少劳，譬如户枢终不朽。
卧不厌踧觉贵舒，饱则浴兮饥则梳，梳多浴
少益心目，默寝暗眠神晏如。
四时惟夏难将摄，伏阴在内腹冷滑。
补肾汤药不可无，食物稍冷休哺啜。
心 旺 肾 衰 何 所 忌，特 忌 疏 通 泄 精 气。
寝处须宜密室间，晏居静虑积心意。
沐浴盥漱皆暖水，卧冷枕冷俱勿喜。
瓜茹生冷不宜人，岂独秋来多雪痢。
伏阴在内冬三月，切忌汗多阳气泄。
阴雾之中少 远 行，暴 雷 骤 雨 宜 速 避。
道家更有颐生旨，第一令人少嗔怒，秋冬日出始离床，春夏鸡鸣宜早起，子后寅前睡觉来，瞑目叩齿三十六。
吸新吐过两三口，咽漱玉泉须养胎，热摩手心熨两眼，仍须揩擦额与面，中指时将摩颈鼻，左右耳轮筌数遍，更能干浴遍身间，按髀时须扭两 肩，总 有 虚 劳 诸 冷 气，何 忧 腰 背 复 拘挛。
嘘呵呼嘻吹及呬，行气之人系六字，果能依
用口诀中，新 旧 有 疾 皆 可 治。
殾(同睹）色 虽 云 属 少年，稍知樽节乃无愆。
闲情息气宜闻早，莫使羽苞火内燃。
有能操履长方正，名却无贪利无竞，纵向歌中未尽行，百行周身亦无病。
图片
卫生歌终
很多东西来源于生活，但很多人都已然忘却了自己的祖先……
读到这些古人的东西
很是有感触
《读后感》
先人指路我辈行
唯有自身多磨难
待到魂飞魄散尽
自有后人戳脊闲
……
原创 公众号：拾遗者说 2022-03-17 12:49
来源于网络，版权属于原作者
天地之间人为贵，头象天兮足象地。
父母遗体宜宝之，箕畴五福寿为最。
卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者之中有一焉，须防损失真元气。
欲求长生先戒性，火不出兮神自定。
木若去火不成 灰，人 能 戒 性 还 延 命。
贪 欲无穷忘却 精，用 心 不 住 定 无 神，劳 神 散 尽 中 和气，更仗何能保此身。
心若太费费则竭，形若太劳劳则歇，神若太伤伤则虚，气若太损损则绝。
世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。
春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾 宁，四 季 常 呼 脾 化 食，三 焦 嘻 却 热 难停。
发宜多梳气宜 炼，齿 宜 频 叩 津 宜 咽。
子 欲不死修昆 仑，两 手 揩 摩 常 在 面。
春 月 少 酸 宜食甘，冬月宜苦不食咸，夏月增辛聊减苦，秋辛可省但加 酸，季 月 少 咸 甘 略 戒，自 然 五 脏 保 平安。
若能全减身康 健，滋 味 偏 多 无 病 难。
春 寒莫放棉衣 薄，夏 月 汗 多 宜 换 着，秋 冬 身 冷 渐 加添，莫待病生来服药。
惟有夏月难调理，内有伏阴忌冰 水，瓜 桃 生 冷 宜 少飡（同餐），免 得 秋 来 成 雪痢。
心旺肾衰切须记，君子之人守斋戒，常令充
实勿空虚，日食须当去油腻，太饱伤神饥伤胃，大渴伤血多伤气，饥噁渴饮莫太过，免致膨脝损心肺，醉后强饮饱强食，未有此身不生疾。
人资饮食以养生，去其甚者将安适。
食后徐行百步多，手摩心腹食消磨。
夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。
生 脍 偏 招 脾 胃 疾，鲊酱 胎 卵 兼 油
腻，陈臭腌腊尽阴类，老衰莫欲更食之，自借寇兵无以异。
炙煿之物须冷吃，不然损齿伤血脉。
晚食常宜申酉前，向夜徒劳滞胸膈。
饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志。
渴来饮水兼吃冷，腰脚自兹成重坠。
常闻避风如避箭，坐卧须当预防患。
况因食后毛 孔 开，风 才 一 入 成 瘫 痪。
不问四时俱暖酒，太热又须难向口。
五味偏多不益人，恐随脏腑成殃咎。
视听行坐不必久，五劳七伤从此有。
四肢亦欲得少劳，譬如户枢终不朽。
卧不厌踧觉贵舒，饱则浴兮饥则梳，梳多浴
少益心目，默寝暗眠神晏如。
四时惟夏难将摄，伏阴在内腹冷滑。
补肾汤药不可无，食物稍冷休哺啜。
心 旺 肾 衰 何 所 忌，特 忌 疏 通 泄 精 气。
寝处须宜密室间，晏居静虑积心意。
沐浴盥漱皆暖水，卧冷枕冷俱勿喜。
瓜茹生冷不宜人，岂独秋来多雪痢。
伏阴在内冬三月，切忌汗多阳气泄。
阴雾之中少 远 行，暴 雷 骤 雨 宜 速 避。
道家更有颐生旨，第一令人少嗔怒，秋冬日出始离床，春夏鸡鸣宜早起，子后寅前睡觉来，瞑目叩齿三十六。
吸新吐过两三口，咽漱玉泉须养胎，热摩手心熨两眼，仍须揩擦额与面，中指时将摩颈鼻，左右耳轮筌数遍，更能干浴遍身间，按髀时须扭两 肩，总 有 虚 劳 诸 冷 气，何 忧 腰 背 复 拘挛。
嘘呵呼嘻吹及呬，行气之人系六字，果能依
用口诀中，新 旧 有 疾 皆 可 治。
殾(同睹）色 虽 云 属 少年，稍知樽节乃无愆。
闲情息气宜闻早，莫使羽苞火内燃。
有能操履长方正，名却无贪利无竞，纵向歌中未尽行，百行周身亦无病。
图片
卫生歌终
很多东西来源于生活，但很多人都已然忘却了自己的祖先……
读到这些古人的东西
很是有感触
《读后感》
先人指路我辈行
唯有自身多磨难
待到魂飞魄散尽
自有后人戳脊闲
……
#道教内丹术#：论内丹学形、气、神入门功法及其要点！
1、众所周知，道教在形神关系问题上是主张形神统一、形神不离的。与基督教的灵肉分立和佛教的形灭神不灭之说比较而言，这可说是道教形神观的一个特色。不过应注意，道教的形神观有时呈现出很特殊的表现形式，若不加以辨析，极有可能对道教的形神观产生误解，即认为道教并不是一贯主张形神不离和形神统一的。比如，道教内丹术所体现出的形神观念就是如此。我们在此试对其加以简要分析，目的是证明道教的形神观虽然表现形式有异，但始终坚持了形神不离和形神统一的立场。
道教既然主张形神不能相离，就必然以某种方式将二者合在一起。在道教中，形神合同有两种形式。一是形神相合后仍有形可见者，可称为形神合同于实。一是形神相合后变得无形无相者，可称为形神合同于虚。形神合同于实就是所谓的白日飞升，肉体成仙，精神亦随之升天。《抱朴子内篇・论仙》说：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙。”肉体飞升，自然会有形，因而刚升天时是可以看见的。
如《抱朴子内篇・至理》称：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”这种形神合为实体的白日飞升之说，在宋以前外丹术盛行时期尤为流行，炼丹家大都相信服食金丹可以使身体发生变化，最后冲举上天。但服食丹药而中毒身亡的事件不断发生，唐以后，道教转而注重内丹修仙。内丹术提出了一种新型的形神观，与形神合同于实有的肉体飞升说迥异其趣，这就是我们所说的形神合同于虚。
2、首先有必要指出，内丹术所提出的修炼目标是“炼神还虚”或“阳神出壳”，这极易使一些人，由此断定内丹术在形神观上，改变了道教传统的形神不离说，只追求精神解脱。有些学者以宋以后道教受佛教影响甚深来解释这一现象，认为内丹术主张形灭而神不灭，与佛教的形神观实已趋于相同。这其实是对内丹术的一种误解。内丹术是在人体内部仿照外丹术而进行的一种生命修炼，修炼者以丹田为炉鼎，以精气神为药物，意念呼吸为火候，目的是要炼成还丹，使身体变形为仙。如果放弃了肉体，那么必然达不到内丹修炼的宗教目的。
实际上，内丹术和外丹术一样主张形神不离，与道合真，但内丹理论并不认为形体可以直接随神飞升，而是通过一系列转化变成神，与神在“虚”的境界中合为一体。这就是我们所说的形神合同于虚。虽然“神”或“虚”摸不着看不见，但形却在其中，与神合一了。这之中的道理该作何解释? 从内丹修炼的步骤来看，一般都要经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚这三个阶段。按前述道教对于精和气的一般理解，精和气是凝结成形的物质基础，因而可归于“形”。
故在内丹修炼中当精转化为气再转化为神时，形也随之转至神中。所以，对于内丹过程中的三次转化，道书又有另外一种说法，就是《钟吕传道集・论还丹》所谓“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，或翁葆光《悟真篇・西江月》所说：“十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不测。”可见，形在内丹术的三个阶段中是参与了转化，且与神并未分离。因此，内丹修炼的最后阶段出现“阳神出壳”，或达到“炼神还虚”的地步，并不意谓神就离开了形，而是神与形早已合在一起，不过没有合成一种实在物罢了。
3、再反过来看所谓阳神，内丹书中也有明确指出其并非有些人理解的离开了形的神，而是包含了形的神。如陈致虚《金丹大要》卷六说：“形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。《性命圭指》说：“若双修性命者，所出乃阳神也。阳神则有影有形，世所谓天仙是也，故曰道本无相，仙贵有形。”对于那种与形分离之神，内丹理论则贬称为“阴神”，认为阴神乃“存思想化之神，此神随用殊致，触处滞碍，故出之必离根本智，多与鬼神为邻。”
佛教就是主张形灭神不灭的，因此在形神观上必然为内丹理论所不容。学宗内丹北宗的陈撄宁曾就两者的形神观作过比较，认为“人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管……彼灭度后，神已超出象外，而精气尚留滞于寰中也。若道家(此处指道教)则性命双修，将精、气、神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。”从此处可以看到，内丹理论在形神上是贬佛扬道的。
因此，虽说宋以后道教内丹学在性功修炼方面吸收了不少佛教尤其是禅宗的心性论，但内丹与佛教禅宗的区别并未由此而消失，两者在形神观上有明显的分野。不过有必要说明的是，内丹术主张形神不离，追求“形神俱妙”，但形神合同后并不能如白日飞升一样显出实相，只能合而为虚。如翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》说：“原其至真之躯，处于至静之城，实未尝有作者，此乃神形性命与道合真，而同归于究竟寂空之本源也。”
《仙佛合宗语录》亦称：“炼其能变化之神而还虚合道，则曰天仙。天仙者，体同天之清虚，德同天之空洞无极。”但“虚”并不等于无，形神是实实在在地存在于其中的。《唱道真言》说：“夫道之要，不过一虚，虚含万象。世界有毁，惟虚不毁。道经曰形神俱妙，与道合真，道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。”对于道教徒来说，形神合同于虚并不是生命消失，而是生命的形式上的一种转化，即由平凡的生命转化为高级形态的生命，如“道”一般。
1、众所周知，道教在形神关系问题上是主张形神统一、形神不离的。与基督教的灵肉分立和佛教的形灭神不灭之说比较而言，这可说是道教形神观的一个特色。不过应注意，道教的形神观有时呈现出很特殊的表现形式，若不加以辨析，极有可能对道教的形神观产生误解，即认为道教并不是一贯主张形神不离和形神统一的。比如，道教内丹术所体现出的形神观念就是如此。我们在此试对其加以简要分析，目的是证明道教的形神观虽然表现形式有异，但始终坚持了形神不离和形神统一的立场。
道教既然主张形神不能相离，就必然以某种方式将二者合在一起。在道教中，形神合同有两种形式。一是形神相合后仍有形可见者，可称为形神合同于实。一是形神相合后变得无形无相者，可称为形神合同于虚。形神合同于实就是所谓的白日飞升，肉体成仙，精神亦随之升天。《抱朴子内篇・论仙》说：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙。”肉体飞升，自然会有形，因而刚升天时是可以看见的。
如《抱朴子内篇・至理》称：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”这种形神合为实体的白日飞升之说，在宋以前外丹术盛行时期尤为流行，炼丹家大都相信服食金丹可以使身体发生变化，最后冲举上天。但服食丹药而中毒身亡的事件不断发生，唐以后，道教转而注重内丹修仙。内丹术提出了一种新型的形神观，与形神合同于实有的肉体飞升说迥异其趣，这就是我们所说的形神合同于虚。
2、首先有必要指出，内丹术所提出的修炼目标是“炼神还虚”或“阳神出壳”，这极易使一些人，由此断定内丹术在形神观上，改变了道教传统的形神不离说，只追求精神解脱。有些学者以宋以后道教受佛教影响甚深来解释这一现象，认为内丹术主张形灭而神不灭，与佛教的形神观实已趋于相同。这其实是对内丹术的一种误解。内丹术是在人体内部仿照外丹术而进行的一种生命修炼，修炼者以丹田为炉鼎，以精气神为药物，意念呼吸为火候，目的是要炼成还丹，使身体变形为仙。如果放弃了肉体，那么必然达不到内丹修炼的宗教目的。
实际上，内丹术和外丹术一样主张形神不离，与道合真，但内丹理论并不认为形体可以直接随神飞升，而是通过一系列转化变成神，与神在“虚”的境界中合为一体。这就是我们所说的形神合同于虚。虽然“神”或“虚”摸不着看不见，但形却在其中，与神合一了。这之中的道理该作何解释? 从内丹修炼的步骤来看，一般都要经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚这三个阶段。按前述道教对于精和气的一般理解，精和气是凝结成形的物质基础，因而可归于“形”。
故在内丹修炼中当精转化为气再转化为神时，形也随之转至神中。所以，对于内丹过程中的三次转化，道书又有另外一种说法，就是《钟吕传道集・论还丹》所谓“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，或翁葆光《悟真篇・西江月》所说：“十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不测。”可见，形在内丹术的三个阶段中是参与了转化，且与神并未分离。因此，内丹修炼的最后阶段出现“阳神出壳”，或达到“炼神还虚”的地步，并不意谓神就离开了形，而是神与形早已合在一起，不过没有合成一种实在物罢了。
3、再反过来看所谓阳神，内丹书中也有明确指出其并非有些人理解的离开了形的神，而是包含了形的神。如陈致虚《金丹大要》卷六说：“形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。《性命圭指》说：“若双修性命者，所出乃阳神也。阳神则有影有形，世所谓天仙是也，故曰道本无相，仙贵有形。”对于那种与形分离之神，内丹理论则贬称为“阴神”，认为阴神乃“存思想化之神，此神随用殊致，触处滞碍，故出之必离根本智，多与鬼神为邻。”
佛教就是主张形灭神不灭的，因此在形神观上必然为内丹理论所不容。学宗内丹北宗的陈撄宁曾就两者的形神观作过比较，认为“人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管……彼灭度后，神已超出象外，而精气尚留滞于寰中也。若道家(此处指道教)则性命双修，将精、气、神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。”从此处可以看到，内丹理论在形神上是贬佛扬道的。
因此，虽说宋以后道教内丹学在性功修炼方面吸收了不少佛教尤其是禅宗的心性论，但内丹与佛教禅宗的区别并未由此而消失，两者在形神观上有明显的分野。不过有必要说明的是，内丹术主张形神不离，追求“形神俱妙”，但形神合同后并不能如白日飞升一样显出实相，只能合而为虚。如翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》说：“原其至真之躯，处于至静之城，实未尝有作者，此乃神形性命与道合真，而同归于究竟寂空之本源也。”
《仙佛合宗语录》亦称：“炼其能变化之神而还虚合道，则曰天仙。天仙者，体同天之清虚，德同天之空洞无极。”但“虚”并不等于无，形神是实实在在地存在于其中的。《唱道真言》说：“夫道之要，不过一虚，虚含万象。世界有毁，惟虚不毁。道经曰形神俱妙，与道合真，道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。”对于道教徒来说，形神合同于虚并不是生命消失，而是生命的形式上的一种转化，即由平凡的生命转化为高级形态的生命，如“道”一般。
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