慈悲智慧传递
达摩东来传何法
世事如幻莫着它
身如房子是假相
缘聚缘散如换装
有为皆是生灭法
无为根本才是家
自建房子自己扒
天灾人祸难留它
房子坏了人还在
牵挂房子苦难奈
看破房子尤它去
无牵无挂真自在
迷人皆被房子累
为这色身搞轮回
祖师开示明自性
动净一如空无生
动相乃是净现相
性相不二是真宗
学佛就是要明真
真妄不二是一心
迷此心源万劫累
悟明心本出轮回
念佛法门妙无比
真妄一如大皈依
若能信受老实行
往生成佛在此生
迷此心源万劫累
悟明心本出轮回
念佛法门妙无比
真妄一如大皈依
若能信受老实行
往生成佛在此生
敬请常念南无阿弥陀佛！
达摩东来传何法
世事如幻莫着它
身如房子是假相
缘聚缘散如换装
有为皆是生灭法
无为根本才是家
自建房子自己扒
天灾人祸难留它
房子坏了人还在
牵挂房子苦难奈
看破房子尤它去
无牵无挂真自在
迷人皆被房子累
为这色身搞轮回
祖师开示明自性
动净一如空无生
动相乃是净现相
性相不二是真宗
学佛就是要明真
真妄不二是一心
迷此心源万劫累
悟明心本出轮回
念佛法门妙无比
真妄一如大皈依
若能信受老实行
往生成佛在此生
迷此心源万劫累
悟明心本出轮回
念佛法门妙无比
真妄一如大皈依
若能信受老实行
往生成佛在此生
敬请常念南无阿弥陀佛！
慈悲智慧传递
达摩东来传何法
世事如幻莫着它
身如房子是假相
缘聚缘散如换装
有为皆是生灭法
无为根本才是家
自建房子自己扒
天灾人祸难留它
房子坏了人还在
牵挂房子苦难奈
看破房子尤它去
无牵无挂真自在
迷人皆被房子累
为这色身搞轮回
祖师开示明自性
动净一如空无生
动相乃是净现相
性相不二是真宗
学佛就是要明真
真妄不二是一心
迷此心源万劫累
悟明心本出轮回
念佛法门妙无比
真妄一如大皈依
若能信受老实行
往生成佛在此生
迷此心源万劫累
悟明心本出轮回
念佛法门妙无比
真妄一如大皈依
若能信受老实行
往生成佛在此生
敬请常念南无阿弥陀佛！
达摩东来传何法
世事如幻莫着它
身如房子是假相
缘聚缘散如换装
有为皆是生灭法
无为根本才是家
自建房子自己扒
天灾人祸难留它
房子坏了人还在
牵挂房子苦难奈
看破房子尤它去
无牵无挂真自在
迷人皆被房子累
为这色身搞轮回
祖师开示明自性
动净一如空无生
动相乃是净现相
性相不二是真宗
学佛就是要明真
真妄不二是一心
迷此心源万劫累
悟明心本出轮回
念佛法门妙无比
真妄一如大皈依
若能信受老实行
往生成佛在此生
迷此心源万劫累
悟明心本出轮回
念佛法门妙无比
真妄一如大皈依
若能信受老实行
往生成佛在此生
敬请常念南无阿弥陀佛！
【吾本来兹土，传法救迷情,一花开五叶，结果自然成】
这句话的意思是：我来到这个国度的本意，就是传佛心印之法，救度迷惑的众生；我如一花，将会开出五个花瓣，至于结果，自然而然会成就的。
“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”这句话出自《六祖坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。
所谓“一花开五叶”，那就是从达摩一直到六祖是一脉相承的禅宗法脉，然后下面开出五个宗派。此乃初祖达摩之授记，后面，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，五位大师也就陆续出世了。
这五个宗派，它们共同的宗旨，都是修顿悟成佛、明心见性的法门，这些法门本质上是一致的。
扩展资料
《六祖坛经》分三部份，第一部份即是在大梵寺开示“摩诃般若波罗蜜法”。第二部分，回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。第三部分，是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛经》是一部以惠能讲经为核心、经惠能弟子以及其他僧俗在200多年间集体完成的著作。 《六祖坛经》是惠能一生说法的记录，六祖文化的思想文化内涵集中体现了在他讲述的《六祖坛经》之中。其中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱，其核心是“直指人心，见性成佛”。
作品影响
《六祖坛经》的问世是南禅顿教形成的标志，它的出现是佛教史上的一次革命，倡导人间佛教，主张和谐相处的思想和传统，为营造和谐社会提供了精神支柱。《六祖坛经》的禅文化还是联结海内外、教内外的特殊纽带。
六祖文化于8世纪已传入日本，对日本文化、政治等方面起着潜移默化的影响，1893年，日本僧人释宗演出席世界宗教大会对禅宗进行了推介，从此，引起了美国人对禅宗的关注。
美籍华人学者的推介，如陈荣捷英译《六祖坛经》，以及顾毓秀1941年拜谒韶关南华寺后撰写了《禅宗师承记》、《日本禅宗师承记》、《禅史》（英文版）等著作的出版，对六祖文化在美国等西方国家传播起到了重要作用，在美国等西方国家的禅宗善信和学者相当普遍。
《六祖法宝坛经》被翻译成德文、法文、西班牙文、日文、韩文等世界多国语言。
1、促进儒家理学的发展
《六祖坛经》中的禅学思想是宋明理学家借鉴的重要理论之一，他们充分吸取《六祖坛经》中的思想来发展自身，《六祖坛经》对他们的影响主要表现在气学、理学和心学上。而后世理学的“知行观”特别是王阳明的“知行合一”论，与六祖慧能《六祖坛经》中的学说有直接联系。这也是六祖慧能在儒家文化发展史上的重大贡献。
2、促进道家文化的发展
《六祖坛经》是修为高深的道长和研究道家文化的学者研究的重点对象之一，他们通过研究《六祖坛经》从中找到能够完善自身学说理论的部分补充在自己的理论之中。在研究过程中《六祖坛经》中的思想不可避免地对其产生影响，道教的“知行观”、“定慧双修观”以及后世道教的发展都不同程度的受到《六祖坛经》中禅学思想的影响。
----------
尊洁贵觉得达摩祖师的意思是：
第一句——我从天竺国来到东土（达摩东来乃是他的老师般若多罗临死时的嘱托，其师临死时言东土佛教将大兴）
第二句——是为了弘扬佛法使人们迷情知返（他南北朝时期来到中国，嵩山面壁寻找传人正是为此）
第三四句——心宁静空寂，则顿悟解脱，佛道既成
一蓑烟雨
这句话的意思是：我来到这个国度的本意，就是传佛心印之法，救度迷惑的众生；我如一花，将会开出五个花瓣，至于结果，自然而然会成就的。
“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”这句话出自《六祖坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。
所谓“一花开五叶”，那就是从达摩一直到六祖是一脉相承的禅宗法脉，然后下面开出五个宗派。此乃初祖达摩之授记，后面，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，五位大师也就陆续出世了。
这五个宗派，它们共同的宗旨，都是修顿悟成佛、明心见性的法门，这些法门本质上是一致的。
扩展资料
《六祖坛经》分三部份，第一部份即是在大梵寺开示“摩诃般若波罗蜜法”。第二部分，回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。第三部分，是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛经》是一部以惠能讲经为核心、经惠能弟子以及其他僧俗在200多年间集体完成的著作。 《六祖坛经》是惠能一生说法的记录，六祖文化的思想文化内涵集中体现了在他讲述的《六祖坛经》之中。其中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱，其核心是“直指人心，见性成佛”。
作品影响
《六祖坛经》的问世是南禅顿教形成的标志，它的出现是佛教史上的一次革命，倡导人间佛教，主张和谐相处的思想和传统，为营造和谐社会提供了精神支柱。《六祖坛经》的禅文化还是联结海内外、教内外的特殊纽带。
六祖文化于8世纪已传入日本，对日本文化、政治等方面起着潜移默化的影响，1893年，日本僧人释宗演出席世界宗教大会对禅宗进行了推介，从此，引起了美国人对禅宗的关注。
美籍华人学者的推介，如陈荣捷英译《六祖坛经》，以及顾毓秀1941年拜谒韶关南华寺后撰写了《禅宗师承记》、《日本禅宗师承记》、《禅史》（英文版）等著作的出版，对六祖文化在美国等西方国家传播起到了重要作用，在美国等西方国家的禅宗善信和学者相当普遍。
《六祖法宝坛经》被翻译成德文、法文、西班牙文、日文、韩文等世界多国语言。
1、促进儒家理学的发展
《六祖坛经》中的禅学思想是宋明理学家借鉴的重要理论之一，他们充分吸取《六祖坛经》中的思想来发展自身，《六祖坛经》对他们的影响主要表现在气学、理学和心学上。而后世理学的“知行观”特别是王阳明的“知行合一”论，与六祖慧能《六祖坛经》中的学说有直接联系。这也是六祖慧能在儒家文化发展史上的重大贡献。
2、促进道家文化的发展
《六祖坛经》是修为高深的道长和研究道家文化的学者研究的重点对象之一，他们通过研究《六祖坛经》从中找到能够完善自身学说理论的部分补充在自己的理论之中。在研究过程中《六祖坛经》中的思想不可避免地对其产生影响，道教的“知行观”、“定慧双修观”以及后世道教的发展都不同程度的受到《六祖坛经》中禅学思想的影响。
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尊洁贵觉得达摩祖师的意思是：
第一句——我从天竺国来到东土（达摩东来乃是他的老师般若多罗临死时的嘱托，其师临死时言东土佛教将大兴）
第二句——是为了弘扬佛法使人们迷情知返（他南北朝时期来到中国，嵩山面壁寻找传人正是为此）
第三四句——心宁静空寂，则顿悟解脱，佛道既成
一蓑烟雨
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