心法类别(一)
心法要义来观,正是把日常生活方式,就能有下化动作,也在人类世界所引用一切方法,皆由心法来演绎,又是何原因?在对心法能如实应用于生活当中,而不可背离在于生存因缘,是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别:就是种类分差,区分为神通力境以及日常生活当中之心法,又这两者所分别,若不能善用得宜时,也就很难以对生存取向动作,能有如实性,也就没有生存受益,只是对神通力境作用而已,甚难有超越!
心法类别区分为:神通力境与日常生活神通力境,又在「神通力境」必须通过修为达至成果,况且!能具备神通力显化;又在日常生活必要具备,就是把心法应用于:天眼、天耳、他心、神足、宿命,漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通,是对六神通所具备条件当中,不可背离因果法则或是引用方便法门,来成就一切事物之时,必会在因果法则获得实际肯定,也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作,经常会背离因果定律实际性,也就必要背负在对未来因果显现作偿还,又在「日常生活神通力境」,是对自己当下所具足一切生存取向,这是每一位众生所具备神通力,能否明白?
大家有感觉很珍贵稀有吗?不也!正因为每一个人都有如此功能作用,所以!也就不会感觉大家都一样,又有啥稀奇!在对人类有行动效果,这是心法神通力境所促成行为动作,正是太平常而不认为有何神通力。
举个例:一个人躯体倘若能食,但不能通畅之时,就会受到自己生存会有诸多不顺遂,也会受到气体所阻塞,若是能吃又不通气,就太痛苦,因日常生活神通力境,又在人类每一位皆有神通力,为何会如此?
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……,皆是一种神通力境显现,就是因为大家都具备相同能力条件,也就显得没有啥稀奇,若仅有一、二位具足时,就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备,故而!也就无法对有情众生,在此种神通力境作如实完现,此种神通是在日常生活中所具备,就会在平常境中,我有、汝有也就不稀奇了,倘若!只是我自己所拥有而已,又会如何?
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹,能具足此种神通力境,也就会完现于当下,在对日常生活神通力境所具足,又在日常生存以及人类生活一切过程,正是不可或缺生存条件,必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体,正是一个宇宙小周天,每一个人都是一样的,对于生存一切食物,必要先经由口,而入于食道之后(即喉咙),再入于胃液作消化之后,就是把营养分来散发,而滋润自己全体身躯。
一切营养成分,若不经由人类身躯,相互辅助功用之时,是对人类所生存一切神通力境,必难以具备,况且!在于自己身躯所必要,就是以躯体动能,把「眼」来观察外在一切形「色」,正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响,也就是人类所言音乐功效;再通过「鼻」所闻香臭,因而人类功能,能把鼻之作用与功效,通过鼻闻香臭及一切气体,转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物,就是对可食之物来滋润于自己躯体,而以口舌作尝嚼作用,必会把食物咬合细嚼之后,通过胃肠消化吸收,再传导于全身,然而!也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经,通过外在感触,而入于自己生存取向种种神通力境,也是在生活当中该如何呈现于当下?又通过对自己「心念意识」所传导动能,把自己入于有情世界种种行径,就可作润合。
此种功能是以灵通神力,在:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥,必能了知未来会发生事情先作预测,是对自己能有神通力境所能了知,正是以日常生活神通力境来生存!
也就不必通过修为,就能达至神通力境,在对一切心法皆要应用于日常中生活,这就是每个人在神通力境所展现功夫,又该如何把自己入于平常境当中,而不可昧因果法则才是真实性,能明白否?不一定的!
也就不是在「通灵或灵通」者,所具备的:天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境,又把自己完现于当下,才是正本之道;因为!做人都会有这种神通力境,就不要背离因果法则根本,否则!已经背道而驰。
若是背离因果法则,必要对未来因果作偿还,就会受到因果业障所牵缠与偿报,然而!必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此;又在生存不昧原则,在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」,皆是一种自然而然神通力量,能否明白其中道理?甚难了知!若是以当今科学文明,能把人类身躯作活用改造,不一定的!也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈!同有情众生细细品味,在对自己原本就有神通力境之行动力,正是自己与生俱来所具备,能了知普遍道理当中,也就无任何稀奇,因此!心法亦在此过程中,独具一格原因亦在于此,盼能细嚼其中原由必有体会。
心法要义来观,正是把日常生活方式,就能有下化动作,也在人类世界所引用一切方法,皆由心法来演绎,又是何原因?在对心法能如实应用于生活当中,而不可背离在于生存因缘,是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别:就是种类分差,区分为神通力境以及日常生活当中之心法,又这两者所分别,若不能善用得宜时,也就很难以对生存取向动作,能有如实性,也就没有生存受益,只是对神通力境作用而已,甚难有超越!
心法类别区分为:神通力境与日常生活神通力境,又在「神通力境」必须通过修为达至成果,况且!能具备神通力显化;又在日常生活必要具备,就是把心法应用于:天眼、天耳、他心、神足、宿命,漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通,是对六神通所具备条件当中,不可背离因果法则或是引用方便法门,来成就一切事物之时,必会在因果法则获得实际肯定,也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作,经常会背离因果定律实际性,也就必要背负在对未来因果显现作偿还,又在「日常生活神通力境」,是对自己当下所具足一切生存取向,这是每一位众生所具备神通力,能否明白?
大家有感觉很珍贵稀有吗?不也!正因为每一个人都有如此功能作用,所以!也就不会感觉大家都一样,又有啥稀奇!在对人类有行动效果,这是心法神通力境所促成行为动作,正是太平常而不认为有何神通力。
举个例:一个人躯体倘若能食,但不能通畅之时,就会受到自己生存会有诸多不顺遂,也会受到气体所阻塞,若是能吃又不通气,就太痛苦,因日常生活神通力境,又在人类每一位皆有神通力,为何会如此?
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……,皆是一种神通力境显现,就是因为大家都具备相同能力条件,也就显得没有啥稀奇,若仅有一、二位具足时,就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备,故而!也就无法对有情众生,在此种神通力境作如实完现,此种神通是在日常生活中所具备,就会在平常境中,我有、汝有也就不稀奇了,倘若!只是我自己所拥有而已,又会如何?
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹,能具足此种神通力境,也就会完现于当下,在对日常生活神通力境所具足,又在日常生存以及人类生活一切过程,正是不可或缺生存条件,必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体,正是一个宇宙小周天,每一个人都是一样的,对于生存一切食物,必要先经由口,而入于食道之后(即喉咙),再入于胃液作消化之后,就是把营养分来散发,而滋润自己全体身躯。
一切营养成分,若不经由人类身躯,相互辅助功用之时,是对人类所生存一切神通力境,必难以具备,况且!在于自己身躯所必要,就是以躯体动能,把「眼」来观察外在一切形「色」,正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响,也就是人类所言音乐功效;再通过「鼻」所闻香臭,因而人类功能,能把鼻之作用与功效,通过鼻闻香臭及一切气体,转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物,就是对可食之物来滋润于自己躯体,而以口舌作尝嚼作用,必会把食物咬合细嚼之后,通过胃肠消化吸收,再传导于全身,然而!也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经,通过外在感触,而入于自己生存取向种种神通力境,也是在生活当中该如何呈现于当下?又通过对自己「心念意识」所传导动能,把自己入于有情世界种种行径,就可作润合。
此种功能是以灵通神力,在:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥,必能了知未来会发生事情先作预测,是对自己能有神通力境所能了知,正是以日常生活神通力境来生存!
也就不必通过修为,就能达至神通力境,在对一切心法皆要应用于日常中生活,这就是每个人在神通力境所展现功夫,又该如何把自己入于平常境当中,而不可昧因果法则才是真实性,能明白否?不一定的!
也就不是在「通灵或灵通」者,所具备的:天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境,又把自己完现于当下,才是正本之道;因为!做人都会有这种神通力境,就不要背离因果法则根本,否则!已经背道而驰。
若是背离因果法则,必要对未来因果作偿还,就会受到因果业障所牵缠与偿报,然而!必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此;又在生存不昧原则,在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」,皆是一种自然而然神通力量,能否明白其中道理?甚难了知!若是以当今科学文明,能把人类身躯作活用改造,不一定的!也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈!同有情众生细细品味,在对自己原本就有神通力境之行动力,正是自己与生俱来所具备,能了知普遍道理当中,也就无任何稀奇,因此!心法亦在此过程中,独具一格原因亦在于此,盼能细嚼其中原由必有体会。
内丹术的性命双修:身心即是性命,性命全在身心!
#丹道##丹道养生#
1
世人恒以道家炼丹为神玄之事,丹道家亦多秘言之,于是而使炼丹一事,成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学,夷考其内容,所谓炼丹之道,全是身心性命之道;炼丹之学,全是身心性命之学;岂有他哉?身心即是性命,性命全在身心。修身,即修命也;修心,即修性也。
故道家之性学与命学,坦率显明言之,即修养身心之学。而锻炼性命之道,即锻炼身心之道。故其道,为尽人必行之道;而其学,亦为尽人必修之学。以其上擎易学,直承大道,故谓之为羲黄之心法,尧舜文王之正传,周公孔子老庄之圣派,实未为过也。此正统易学之性命大道,孔子微露于系辞,濂溪周子略明于太极通书,至其大体,则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者,在儒家既佚其传,而道家又恒用隐语喻词秘之,致斯圣道日衰,而斯圣学亦愈暗而不彰矣!
易曰:「穷理尽性,以至于命。原始返终,知周万物,则知生死之说。」又曰:「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰:「立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。」
李道纯释之曰:「立天之道,曰阴与阳;心之神气也。立地之道,曰柔与刚,身之形体也。立人之道,曰仁与义;意之情性也。身心意,象乾之三才也。神气性情形体,象坤之六合也。易曰:远取诸物,近取诸身,此之谓也。」
又曰:「天地即乾坤也,乾坤即阴阳也。阴阳一太极也,太极本无极也。以太极言之,则曰天地。以易言之,则曰乾坤。以道言之,则曰阴阳。若以人身言之,天地、形体也,乾坤、性情也,阴阳、神气也。以法象言之,天龙地虎也,乾马坤牛也,阳乌阴兔也。以金丹言之,天鼎地炉也,乾金坤土也,阴汞阳铅也。散而言之,有种种异名。合而言之,惟一阴一阳也。修仙之人,炼铅汞而成丹者,即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么?伏羲未画以前是个什么?父母未生前本来面目是个什么?汝能穷得透此理,参得透此机,见得着这个,即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
2
丹家以性命双修为宗。性命双修之旨,在期性命双圆性命双了,即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道,彻始彻终只是「身心」两个字,下手在此,了手亦在此。身心即性命也,离了身心便无立脚处,惟一味肯着身心用力,亦难臻上乘,而期圣化神化以入真境。自身心起修,而能穷阴阳妙机,夺天地造化,便可入道矣。
李氏云:「修炼金丹,以身心两个字为不二法门,以铅汞为唯一药物。真铅真汞者,身心是也。」又云:「夫炼金丹者,全在夺天地造化,以乾坤为鼎器,日月为水火,阴阳为化机,乌兔为药物。仗天罡之斡运,斗柄之推迁。采药有时,运符有则,进火退符,体一年之节候;抽铅添汞,象一月之盈亏;攒簇五行,和合四象,追二气归黄道,会三姓于元宫;返本还原,归根复命。功圆神备,凡蜕为仙。谓之丹成也。」
继之复为显明指点曰:「天地、形体也;水火、精气也;阴阳、身心也;乌兔、性情也。所以形体为鼎炉,精气为水火,情性为化机,身心为药材。圣人恐学者无所取则,遂以天地喻之,人身与天地无有不同处。」故金丹之道,不出一身,亦不出一心。若徒执文泥象,滞壳迷封,为种种异名喻词所误,则修千世,亦无益也!
李氏又曰:「异名者,只是譬喻,无出身心两字。下工之际,凝耳韵,含眼光,缄舌气,调鼻息,四大不动,使精神魂魄意,各安其位,谓之五气朝元。进入中宫,谓之攒簇五行。心不动龙吟,身不动虎啸,身心不动,谓之降龙伏虎。龙吟则气固,虎啸则精固;握固灵根也。以精气喻之龟蛇,以身心喻之龙虎,龟蛇打成一片,谓之合和四象,以性摄情,为之金木并;以精御气,谓之水火交;木与火同源,两姓一家,东三南二同成五也。水与金同源,两姓一家,北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数,戊己还从生数五。心身意打成一片,三家相见,结婴儿,总谓之三五混融也。炼精化气,炼气化神,炼神还虚。谓之三花聚鼎,又谓之三关。今之学人,多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者,只是功法,非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要,心中之性,谓之砂中汞;身中之气,谓之水中金;金本生水,乃水之母金反居水中,故曰母隐子胎。外境勿令入,内境勿令出,谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然,谓之运用。存诚笃志,谓之守城。降伏内魔,谓之野战。真汞谓之姹女,真铅谓之婴儿,胎意谓之黄婆,性情谓之夫妇。澄心定意,性寂神灵,二物成团,三元辐辏,谓之成胎。爱护灵根,谓之温养。所谓温养者,如龙养珠,如鸡伏卵,谨谨护持,勿令差失;毫发有差,前功尽弃也。阳神出壳,谓之脱胎。归根复命,还其本初,谓之超脱。打破虚空,谓之了当也。」
如能举一反三,推此及彼,则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语,总不外为身心性命修养锻炼之用,又岂有他哉?
3
即以「三五一」三个字而言,本为丹家之精髓,不指明则玄妙极矣,实不可思议,若予指明,则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体,又不外精气神三体。精生于气,气藏于心,神隐于意。身不动则精化,心不动则气化,意不动则神化。孟子以「不动心」为教,道佛以「念头不动」为基。心一不动,则身与意亦自不动,而念亦不生矣,并无若何玄妙也。参同契曰:「三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。」紫阳诗谓:「三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之;戊己还从生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真气,十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字,贯彻诸子百家丹经子书。」
彼并释之谓:「以一身言之,东三、木也,我之性也。西四、金也,我之情也。南二、火也,我之神也。北一、水也,我之精也。性乃心之主,心乃神之金,性与神同系乎心,东三南二同成五也。精乃身之主,身乃情之系,精与情同系乎身,北一西方四共之也。戊己为中土,意也;四象五行,意为之主宰;意无偶,自是一家也。修炼之士,收拾身心意,则自然三元五行,混而为一也。丹书云:收拾身心为采药,正谓此也。收拾身心之要,在乎虚静。虚其心,则神与性合,静其身,则精与情寂,意大定,则三元混一。此即所谓三花聚顶,五气朝元,圣胎凝成也。」
大学谓:「欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意。」一部大学,亦只是以「身心意」为体,其余如格致与齐治平之要功,则全系用也。穷参彻究,儒道又岂有二哉?
李氏又云:「情合性谓之金木并,精合神谓之水火交,意大定谓之五行全。丹书云:炼精化气为初关,身不动也。炼气化神为中关,心不动也。炼神化虚为上关,意不动也。心不动,东三南二同成五也。身不动,北一西方四共之也。意不动,戊己还从生数五也。身心意合,即三家相见结婴儿也。作是见者,金丹之能事毕矣,神仙之大事尽矣。至于丹书,种种法象,种种异名,并不外身心意也。」
由此可知金丹之学,实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门,则绝不致误入旁门矣。
#丹道##丹道养生#
1
世人恒以道家炼丹为神玄之事,丹道家亦多秘言之,于是而使炼丹一事,成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学,夷考其内容,所谓炼丹之道,全是身心性命之道;炼丹之学,全是身心性命之学;岂有他哉?身心即是性命,性命全在身心。修身,即修命也;修心,即修性也。
故道家之性学与命学,坦率显明言之,即修养身心之学。而锻炼性命之道,即锻炼身心之道。故其道,为尽人必行之道;而其学,亦为尽人必修之学。以其上擎易学,直承大道,故谓之为羲黄之心法,尧舜文王之正传,周公孔子老庄之圣派,实未为过也。此正统易学之性命大道,孔子微露于系辞,濂溪周子略明于太极通书,至其大体,则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者,在儒家既佚其传,而道家又恒用隐语喻词秘之,致斯圣道日衰,而斯圣学亦愈暗而不彰矣!
易曰:「穷理尽性,以至于命。原始返终,知周万物,则知生死之说。」又曰:「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰:「立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。」
李道纯释之曰:「立天之道,曰阴与阳;心之神气也。立地之道,曰柔与刚,身之形体也。立人之道,曰仁与义;意之情性也。身心意,象乾之三才也。神气性情形体,象坤之六合也。易曰:远取诸物,近取诸身,此之谓也。」
又曰:「天地即乾坤也,乾坤即阴阳也。阴阳一太极也,太极本无极也。以太极言之,则曰天地。以易言之,则曰乾坤。以道言之,则曰阴阳。若以人身言之,天地、形体也,乾坤、性情也,阴阳、神气也。以法象言之,天龙地虎也,乾马坤牛也,阳乌阴兔也。以金丹言之,天鼎地炉也,乾金坤土也,阴汞阳铅也。散而言之,有种种异名。合而言之,惟一阴一阳也。修仙之人,炼铅汞而成丹者,即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么?伏羲未画以前是个什么?父母未生前本来面目是个什么?汝能穷得透此理,参得透此机,见得着这个,即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
2
丹家以性命双修为宗。性命双修之旨,在期性命双圆性命双了,即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道,彻始彻终只是「身心」两个字,下手在此,了手亦在此。身心即性命也,离了身心便无立脚处,惟一味肯着身心用力,亦难臻上乘,而期圣化神化以入真境。自身心起修,而能穷阴阳妙机,夺天地造化,便可入道矣。
李氏云:「修炼金丹,以身心两个字为不二法门,以铅汞为唯一药物。真铅真汞者,身心是也。」又云:「夫炼金丹者,全在夺天地造化,以乾坤为鼎器,日月为水火,阴阳为化机,乌兔为药物。仗天罡之斡运,斗柄之推迁。采药有时,运符有则,进火退符,体一年之节候;抽铅添汞,象一月之盈亏;攒簇五行,和合四象,追二气归黄道,会三姓于元宫;返本还原,归根复命。功圆神备,凡蜕为仙。谓之丹成也。」
继之复为显明指点曰:「天地、形体也;水火、精气也;阴阳、身心也;乌兔、性情也。所以形体为鼎炉,精气为水火,情性为化机,身心为药材。圣人恐学者无所取则,遂以天地喻之,人身与天地无有不同处。」故金丹之道,不出一身,亦不出一心。若徒执文泥象,滞壳迷封,为种种异名喻词所误,则修千世,亦无益也!
李氏又曰:「异名者,只是譬喻,无出身心两字。下工之际,凝耳韵,含眼光,缄舌气,调鼻息,四大不动,使精神魂魄意,各安其位,谓之五气朝元。进入中宫,谓之攒簇五行。心不动龙吟,身不动虎啸,身心不动,谓之降龙伏虎。龙吟则气固,虎啸则精固;握固灵根也。以精气喻之龟蛇,以身心喻之龙虎,龟蛇打成一片,谓之合和四象,以性摄情,为之金木并;以精御气,谓之水火交;木与火同源,两姓一家,东三南二同成五也。水与金同源,两姓一家,北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数,戊己还从生数五。心身意打成一片,三家相见,结婴儿,总谓之三五混融也。炼精化气,炼气化神,炼神还虚。谓之三花聚鼎,又谓之三关。今之学人,多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者,只是功法,非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要,心中之性,谓之砂中汞;身中之气,谓之水中金;金本生水,乃水之母金反居水中,故曰母隐子胎。外境勿令入,内境勿令出,谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然,谓之运用。存诚笃志,谓之守城。降伏内魔,谓之野战。真汞谓之姹女,真铅谓之婴儿,胎意谓之黄婆,性情谓之夫妇。澄心定意,性寂神灵,二物成团,三元辐辏,谓之成胎。爱护灵根,谓之温养。所谓温养者,如龙养珠,如鸡伏卵,谨谨护持,勿令差失;毫发有差,前功尽弃也。阳神出壳,谓之脱胎。归根复命,还其本初,谓之超脱。打破虚空,谓之了当也。」
如能举一反三,推此及彼,则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语,总不外为身心性命修养锻炼之用,又岂有他哉?
3
即以「三五一」三个字而言,本为丹家之精髓,不指明则玄妙极矣,实不可思议,若予指明,则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体,又不外精气神三体。精生于气,气藏于心,神隐于意。身不动则精化,心不动则气化,意不动则神化。孟子以「不动心」为教,道佛以「念头不动」为基。心一不动,则身与意亦自不动,而念亦不生矣,并无若何玄妙也。参同契曰:「三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。」紫阳诗谓:「三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之;戊己还从生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真气,十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字,贯彻诸子百家丹经子书。」
彼并释之谓:「以一身言之,东三、木也,我之性也。西四、金也,我之情也。南二、火也,我之神也。北一、水也,我之精也。性乃心之主,心乃神之金,性与神同系乎心,东三南二同成五也。精乃身之主,身乃情之系,精与情同系乎身,北一西方四共之也。戊己为中土,意也;四象五行,意为之主宰;意无偶,自是一家也。修炼之士,收拾身心意,则自然三元五行,混而为一也。丹书云:收拾身心为采药,正谓此也。收拾身心之要,在乎虚静。虚其心,则神与性合,静其身,则精与情寂,意大定,则三元混一。此即所谓三花聚顶,五气朝元,圣胎凝成也。」
大学谓:「欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意。」一部大学,亦只是以「身心意」为体,其余如格致与齐治平之要功,则全系用也。穷参彻究,儒道又岂有二哉?
李氏又云:「情合性谓之金木并,精合神谓之水火交,意大定谓之五行全。丹书云:炼精化气为初关,身不动也。炼气化神为中关,心不动也。炼神化虚为上关,意不动也。心不动,东三南二同成五也。身不动,北一西方四共之也。意不动,戊己还从生数五也。身心意合,即三家相见结婴儿也。作是见者,金丹之能事毕矣,神仙之大事尽矣。至于丹书,种种法象,种种异名,并不外身心意也。」
由此可知金丹之学,实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门,则绝不致误入旁门矣。
有时回忆比真实更好,为什么?“谓缘名为境;于依他起自性中取彼相貌;由见执着;由寻起语;由见、闻等四种言说而起言说;于无义中增益为有。”这个遍计执,当然一定是有一个第六意识的计度分别。它第一个接触的是依他起,所以在缘名为境之前有一个相,一定有一个相,但是这个相,是不带名言的相,就是依他起的相。当我们跟这个相接触以后,第一个对这个相安立了很多的名言。比如说,你看到这个花,你对这个花要打妄想,你一定要先出现花的共相,因为当你没有生起花的共相,你只安住在这个花的自相,你的心就不能动。当你生起花的共相,这个时候,你的心就脱离了依他起,就回到你心中花的影像。因为花是共于一切的,这个讲堂有花,大殿也有花。所以,当你对一切法安立名言的时候,其实你对外境已经脱钩,你开始注意心中的名言。所以我们面对依他起,第一个是看到它的影像,第二个安立名言。当你心中安立名言的时候,你再也看不到依他起,你开始看到你心中的名言。所以我们看到依他起,只有一剎那的时间而已;第二个剎那,你心中安立名言以后,你开始注意你心中的妄想,你再也不注意外面是怎么回事了,你开始对所缘的依他起安立名言。第二个,在依他起当中产生相貌,你根据心中的名言,把依他起的法,变现出很多很多差别的相貌。如果这个人是比较乐观知足的,他会变现出比较美好的相貌,他心中受用美好相貌的可能性会比较大;如果这个人比较不知足、比较悲观的,他跟境界接触的时候,因为他名言是安立比较不好的名言,他就容易变现比较丑陋的、有缺陷的相貌,让自己受用。总之,因为名言的作用,他心中会产生很多很多美好的相貌、或者是丑陋的相貌出现,让自己受用,而这个相貌,已经跟外在的相貌,产生很大的差距。第三个由见执着,这个相貌生起以后,我们开始产生强烈的执着,就是有这个见。这个见,就是由于长时间的颠倒推求,产生一种错误的智慧、一种判断力,你认为这件事情是这样子的。比如说,有些人他过去生可能对水有一些不好的经验,他看到水的时候,安立不好的名言,就出现丑陋的相貌,总是假设水要伤害你,而且你认为这个想法是对的,不能改变了,就是产生见。由这个见,就产生语,带动了寻伺,这个寻伺就开始造业,当然这个业应该也包括了身业,这个地方只是以语业来做代表。就是由这个见,去执着这个相貌,就会采取行动。这个地方是把遍计执,从你心中安立名言,然后变现影像、产生执着、最后推动你去造业,其实这个过程是结束了。后面的二段是补充说明,把它的前因跟后果,再做一个总结。为什么我们会有这样的名言出现呢?由见、闻等四种言说而起言说。我们从过去跟今生的生命经验当中,我们有种种的见,我们亲自看到很多很多色尘的影像;或者闻,我们曾经听过什么音声;或者觉,这个觉包括了鼻、舌、身,我们的鼻、舌、身有种种的感受;见、闻、觉、知这个知,是指第六意识。也就是说,我们从过去跟今生的经验当中,产生很多的感觉,跟着感觉走。所以我们从生命的见、闻、觉、知当中,去安立了名言,这个名言是这样安立起来的。最后的结果,就从一切法是无常、无我的因缘法当中,产生一个真实的我相、法相的相貌出现。从我空、法空的真理当中,就变现一个我相、法相的真实相,让自己来受用,这个就是它的结果。这个遍计执,我们如果回忆一下,你应该对遍计执也会有所了解。比如说,有时候我们肚子很饿,我们会观想一些美好的食物:这个东西吃起来多么的美味!但是你实际去吃的时候,你感觉没那么好吃;所以回忆有时候比真实更好。就是说,其实我们心中想的跟实际的情况,的确是有距离,而这些距离就是遍计执。我们靠直觉安立名言,由这个名言,捏造很多的想象出来,所以我们对生命开始产生错误的判断,这个是一个造业的起因。 https://t.cn/8kdK5lK
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