我叫韦威先，今年55岁，是来宾市兴宾区南泗乡下莫村委里化村人，家有6口人，妻子残疾无法走路，只能是双手拖着双腿爬行，语言中枢有障碍不会讲话无劳动力。有四个小孩读书，最大的韦金快15岁，今年在柳州一所技校的资助下方得继续上学。老二韦金巧14岁在南泗初中就读，今年八年级；老三韦金秋11岁，就读下莫小学五年级；最小的韦武到6岁，今年上小学一年级。多年的辛苦劳累我仍然无法摆脱贫困，现在身体也不行了，牙齿也掉得没剩几颗了，行走处处得小心，担心自己万一出现什么差错，我的小孩该怎么办，我知道我的身体已经干不了什么重活了，家里的田地种植的植物由于没钱投资，自己也没办法周到护理收入甚少。只能依靠政府的低保维持一家子的生活，可怜我的孩子营养不良个个都很瘦小，庆幸的是他们都很懂事，放假都能帮我这帮我那的。可是……我的家，一个避风港，屋顶老鼠顶瓦片四处漏雨，地基雨天雨水流过基脚不牢，已被鉴定为D级危房，这如何能安生啊。每次下雨看到孩子们眼巴巴的看着漏水的危房，心惊肉跳的躲在这所谓的“避风港”下，我心里好不是滋味。“我想有个安稳的家”在我心里激起无数次的冲动，我努力在这贫困的生活中挣扎着，可是事难以愿为，我还是给不了我们一家子一个安稳的家。现在实在没办法了，向社会各界好心人士求助，帮帮我们这一家子吧，让我们有个安稳的家。您的好心我们一辈子不忘。我会时刻教育我的孩子热爱我们的国家，长大了要为社会做贡献，回报社会，感恩社会。让爱永远传递下去。谢谢大家！祝好心人健康快乐！https://t.cn/Ai18no9d

汉娜阿伦特: 世界的持存。
我们双手的工作,不同于我们身体的劳动,技艺人的制作和对材料本质上的“加工”,不同于劳动动物的劳动和它与劳动对象的“融合”。我们双手的工作制造出无限多样的东西,它们的总和构成了人造物。这些东西主要是使用的对象(但不全是),具有洛克为确立财产
权所需的持存性( durability),以及亚当·斯密为建立交换市场所需的价值”,而且它们也是马克思用来检验人性的生产力标准的证明。对它们的恰当使用不仅不会导致它们的消失,而且还为人造物赋予了一种坚实稳固性,没有它们,就无法指望人造物可以庇护人这个变化无常、难逃一死的生物。
人造物的持存性不是绝对的;即使不把它们用于消费,我们的使用也可以把它们耗尽。弥漫于我们整个存在的生命过程悄然侵蚀着它们,而且即使我们把这些东西弃置不用,它们也会最终腐烂,回归到它们被抽离出来、又一直企图抗拒的无所不在的自然过程当中。如果任其自生自灭或将之从人类世界中遗弃,椅子就会重新变成木头,木头又会腐朽而重回大地。而在此之前,树木就是从大地中生长出来后伐成木料,木料又被加工成木材,木材又被制成椅子的。一代代生到这个人为世界上,生活过又离开,尽管世界上的所有单个物品随代代人的更新而不断被替换,是其不可避免的结果和作为有死之)产物的标志,但这却不是人造物本身最终的命运。另外,虽然对这东西的使用必定会用光它们,但却与所有消费品内在固有的毁灭结隔不样,消耗殆尽对它们来说不是注定的结果,使用所损耗的是持存性。
正是这种持存性,使世界之物相对来说独立于生产和使用它们的人,而它们的“客观性”,使它们至少在一段时间里能经受住、“抵挡住”[2]它们的制造者和使用者贪婪无度的需索。从这个角度看,世界之物有让人的生活稳定下来的功能,而它们的客观性就在于这个事实:尽管人的本性变化无常,却能通过与同一张椅子、同一张桌子的联系重获他们的相同,即他们的同一性(与赫拉克利特所说的人不能两次踏入同一条河流相反)。换言之,与人的主观性相对的,是一个客观的人
为世界,而不是一个威严冷漠、不受触动的大自然。相反,后者压倒性的原始力量迫使人们随着自身生物运动的循环无情地旋转,而人的生物循环运动又是如此接近于整个自然大家庭的循环运动。只有我们从
自然给予我们的东西中建立起一个我们自己的客观世界,把世界嵌入自然环境来保卫我们不受自然的侵蚀,我们才能把自然视为某种“客观的东西。没有一个在人与自然之间的世界,就只有永恒的运动,而没有客观性。
虽然使用和消费如同工作和劳动一样不是一回事,但它们似乎在某些重要的方面颇有重合,以至于公众和学术界普遍同意的将这两个不同事情等同起来的看法,也貌似很有道理。就使用对象与活的消费有机体一接触,损耗过程就开始了而言,使用确实包含着消费的因素在内而且身体与使用物接触得越密切,使用和消费的等同就越显得真实可信,例如,如果某人以穿衣来解释使用对象的性质,那他就很容易得出结论说,使用不过是较慢速度的消费而已。对此我们要驳斥以我们前面提到的一点,就是毁坏(尽管不可避免)对使用来说是附带的结果,对消费来说则是内在固有的属性。一双极易损坏的鞋子与单纯消费品的区别在于:我如果不穿鞋子,它就不会坏,也就是说它们无论多么脆弱,都有一定程度的独立性,不管它们主人的情绪是多么变化无常,它们都能完好地保存相当长的一段时间。无论用还是不用,它们都会在世界上留存一个时期,除非被肆意地毁坏。
还有一个类似的,但更著名、更貌似有理的论点被提出来,用来支持工作和劳动的同一性。人的一种最必要、最基本的劳动—开垦土地,似乎是证明劳动可以在它自身过程中转化为工作的绝佳实例。因为土地的开垦虽与生物循环紧密联系并完全依赖于更大的自然循环,但它却留下了超越自身活动的产物,为人造物构成了一种持久的增添:年复一年地干活,荒野最终会变为桑田。正是由于这个原因,这个例子显著地出现在所有古代和现代的劳动理论中。然而,尽管劳动和工作存在着不可否认的相似性,尽管农业古老的荣耀来自于开垦土地不仅生产了维生手段,而且也在开垦土地的过程中为世界的建造准备了大地,但即便如此,它们两者的区别依然是很明显的:严格来说,开垦过的土地不是一个使用对象,因为使用对象在自身的持存性上存在,只需要普通的照料就能一直保持下去,而开垦过的土地要保持可耕的状态,就需要一再地劳作。换言之,对它来说真正的物化(产品一生产出来就一劳永逸地获得它的存在)从未发生过;它要停留在人类世界中,就需要被次又一次地再生产。

诗经中有许多以劳动为美的句子，现代人身居城市已经不是简单的男耕女织，除繁杂的脑力劳动外，闲暇勤做居住环境的清洁，给绿植修枝剪叶，修理器物，一起做喜欢的食物，然后愉悦的收拾每一餐的杯盘狼藉。。。

双手是用来劳作的，不再细腻的肌肤里是力量之美，劳动，创造生活应有的情味。

红葱番茄牛腩煲，手擀面，香芹豆干，酸菜粉皮，煎带鱼。食記。