被讨厌的勇气读后感
其实说实在的，我根本算不上一个乐观又外向的人，甚至说我的内心世界是极度悲观的，很多大家所推崇的心灵鸡汤在我心里总是能从无数个方面都挑出一万个错误并对其报以嗤之以鼻的态度，比起参与集体活动，我更喜欢一个人在没有人打扰的地方度过一整天，无论是对着谁，我总是觉得没有人会真诚的对待除了自己以外的人，一张张伪善的面孔总是让我对于人际交往感到厌恶。我的爱情观更是像一座摇摇欲坠的草房，我没办法真诚的祝福每一对新人，羡慕不起来任何一份看似美好的感情，我内心总是在黑暗的想，反正会分手，反正到最后会反目成仇，反正家家有本难念的经，他们一定不如看起来那么幸福，这些黑暗的想法在我心底悄悄滋长，一点一滴外溢，变成了我的阴郁和孤独，我一直以为我会永远这么下去，直到在21年1月份左右，一位对我来说很重要的朋友给我突然推荐了这本书，也是顺手带回家之后就迫不及待去看，结果看了第一章我异常愤怒并且再也没有打开过这本书。
我从初中看的第一本心理学书籍就是弗洛伊德的梦的解析，包括后来荣格的八维测试等等一系列知识，都让我觉得我的一些奇奇怪怪的行为和思想似乎找到了归属，但是这本来自于阿德勒的思想从第一章就否定了我一直对外掩饰自己的借口”精神创伤的存在”，更是否定了“原因论”，这让我一度不能够接受，我不能直视我口中所有的经历都是为自己不敢面对现在找的借口，我更是不能接受我经常外泄的极端情绪都是为了达到引人注意的“手段”，于是当我再一次拿起来这本书，已经是一年后了。
我明白其实我相对于同龄人更加的偏执和喜欢钻牛角尖，情绪上头更加油盐不进，做事偏激冲动，这都是我一直不能正视自己的一大堆致命性缺点，那又回到书中提到的，如果别人将我的杯子打碎，就会有以下几个步骤1.我大发脾气 2.对方愧疚提出赔偿 3.我继续生气，亦或者是1.安慰对方没关系 2.提出赔偿。如果对方点头哈腰向我道歉，那我一定会消气，如果对方理直气壮，那我更加暴怒。那这样看来我发脾气的目的又在哪里呢？既然结果都是提出让对方赔偿，那我发脾气的目的是想让对方愧疚吗?那我岂不是一个很刻薄的人？那既然在将要发脾气的之前意识到这是一次无意义的情绪爆发，那我就应该避免极端情绪带给彼此的伤害，从那以后我似乎就很少生气了。那也是我第一次意识到这本书讲的东西可能只是因为我没有理解，并不是说因为我不适合。
在高三的时候我因为生病吃了一段时间的激素药，在药物的刺激下，我的体重半年涨了三十斤左右，并且记忆力衰退，学业荒废，每天整个人就像一个把棉花塞进皮肤下用钢筋当作骨头，连思想都没有的傀儡，这一度让我从以前外向大胆的性格，变得懦弱自卑，甚至可能到现在都无法摆脱当时留下的阴影，我总是在想，如果有一天我变得和以前一样瘦，如果有一天我变得记性和以前一样好，如果有一天我自己变得有钱，如果有一天我突然死去。“如果有一天”这个魔咒对我来说就像是一块巨大的，散发着香味的面包，萦绕在我的心头一年又一年，可我始终不愿意为它迈出一步，我永远都在想，等我吃完这顿饭，等下周一，等我准备好了…我总是自信的觉得我现在的不堪只是暂时的，等我以后绝对不是这样的。直到我在这本书中了解到了这就是不同于自卑感的自卑情结，我狠狠的在心里质问了自己要逃避到什么时候去，它已经沉重到我再也无法忍受，包括我总是在夸耀不幸，潜意识总是觉得这样会让我一直都可以受到优待，可以在自己的世界里面永远呆下去。
我亲手杀掉了以前那个不思进取又喜欢逃避的自己，学着慢慢战胜自己的自卑感，人生最重要的竞争不在于和他人拼个你死我活，而在于不断超越自己，一段健康的自卑感的来源应该是自己和理想中自己对比得来的。我还学会了如何面对和结束一段不健康的关系，天生的讨好型人格让我一度在人际交往之中摔了很多跤，我也明白了如果是因为我的反对或反抗就能坍塌的关系，那么这种关系从一开始就没有缔结的必要，哪怕自己主动舍弃也无所谓。活在害怕关系破裂的恐惧之中，那就是一种为他人而活的不自由的生活方式。慢慢的，我不在去讨好任何一段薄如蝉翼的关系，甚至有时候比起让对方喜欢我，我更愿意让别人讨厌我，我不怕被讨厌，被讨厌能让我活得自在一些。
我也学会了去夸赞别人和祝福别人，我不在去钻一些没有意义的牛角尖，更不会把自己的想法强加于他人身上，学会了接受自己的普通和平庸，更学会了爱人先爱己。
做一件事情的侧重点应该在过程，我更应该把我人生的聚焦灯光打在自己现在所处的位置，去模糊过去和将来的影子，人生总是处于完结状态，我们能抓住的就是当下。
其实说实在的，我根本算不上一个乐观又外向的人，甚至说我的内心世界是极度悲观的，很多大家所推崇的心灵鸡汤在我心里总是能从无数个方面都挑出一万个错误并对其报以嗤之以鼻的态度，比起参与集体活动，我更喜欢一个人在没有人打扰的地方度过一整天，无论是对着谁，我总是觉得没有人会真诚的对待除了自己以外的人，一张张伪善的面孔总是让我对于人际交往感到厌恶。我的爱情观更是像一座摇摇欲坠的草房，我没办法真诚的祝福每一对新人，羡慕不起来任何一份看似美好的感情，我内心总是在黑暗的想，反正会分手，反正到最后会反目成仇，反正家家有本难念的经，他们一定不如看起来那么幸福，这些黑暗的想法在我心底悄悄滋长，一点一滴外溢，变成了我的阴郁和孤独，我一直以为我会永远这么下去，直到在21年1月份左右，一位对我来说很重要的朋友给我突然推荐了这本书，也是顺手带回家之后就迫不及待去看，结果看了第一章我异常愤怒并且再也没有打开过这本书。
我从初中看的第一本心理学书籍就是弗洛伊德的梦的解析，包括后来荣格的八维测试等等一系列知识，都让我觉得我的一些奇奇怪怪的行为和思想似乎找到了归属，但是这本来自于阿德勒的思想从第一章就否定了我一直对外掩饰自己的借口”精神创伤的存在”，更是否定了“原因论”，这让我一度不能够接受，我不能直视我口中所有的经历都是为自己不敢面对现在找的借口，我更是不能接受我经常外泄的极端情绪都是为了达到引人注意的“手段”，于是当我再一次拿起来这本书，已经是一年后了。
我明白其实我相对于同龄人更加的偏执和喜欢钻牛角尖，情绪上头更加油盐不进，做事偏激冲动，这都是我一直不能正视自己的一大堆致命性缺点，那又回到书中提到的，如果别人将我的杯子打碎，就会有以下几个步骤1.我大发脾气 2.对方愧疚提出赔偿 3.我继续生气，亦或者是1.安慰对方没关系 2.提出赔偿。如果对方点头哈腰向我道歉，那我一定会消气，如果对方理直气壮，那我更加暴怒。那这样看来我发脾气的目的又在哪里呢？既然结果都是提出让对方赔偿，那我发脾气的目的是想让对方愧疚吗?那我岂不是一个很刻薄的人？那既然在将要发脾气的之前意识到这是一次无意义的情绪爆发，那我就应该避免极端情绪带给彼此的伤害，从那以后我似乎就很少生气了。那也是我第一次意识到这本书讲的东西可能只是因为我没有理解，并不是说因为我不适合。
在高三的时候我因为生病吃了一段时间的激素药，在药物的刺激下，我的体重半年涨了三十斤左右，并且记忆力衰退，学业荒废，每天整个人就像一个把棉花塞进皮肤下用钢筋当作骨头，连思想都没有的傀儡，这一度让我从以前外向大胆的性格，变得懦弱自卑，甚至可能到现在都无法摆脱当时留下的阴影，我总是在想，如果有一天我变得和以前一样瘦，如果有一天我变得记性和以前一样好，如果有一天我自己变得有钱，如果有一天我突然死去。“如果有一天”这个魔咒对我来说就像是一块巨大的，散发着香味的面包，萦绕在我的心头一年又一年，可我始终不愿意为它迈出一步，我永远都在想，等我吃完这顿饭，等下周一，等我准备好了…我总是自信的觉得我现在的不堪只是暂时的，等我以后绝对不是这样的。直到我在这本书中了解到了这就是不同于自卑感的自卑情结，我狠狠的在心里质问了自己要逃避到什么时候去，它已经沉重到我再也无法忍受，包括我总是在夸耀不幸，潜意识总是觉得这样会让我一直都可以受到优待，可以在自己的世界里面永远呆下去。
我亲手杀掉了以前那个不思进取又喜欢逃避的自己，学着慢慢战胜自己的自卑感，人生最重要的竞争不在于和他人拼个你死我活，而在于不断超越自己，一段健康的自卑感的来源应该是自己和理想中自己对比得来的。我还学会了如何面对和结束一段不健康的关系，天生的讨好型人格让我一度在人际交往之中摔了很多跤，我也明白了如果是因为我的反对或反抗就能坍塌的关系，那么这种关系从一开始就没有缔结的必要，哪怕自己主动舍弃也无所谓。活在害怕关系破裂的恐惧之中，那就是一种为他人而活的不自由的生活方式。慢慢的，我不在去讨好任何一段薄如蝉翼的关系，甚至有时候比起让对方喜欢我，我更愿意让别人讨厌我，我不怕被讨厌，被讨厌能让我活得自在一些。
我也学会了去夸赞别人和祝福别人，我不在去钻一些没有意义的牛角尖，更不会把自己的想法强加于他人身上，学会了接受自己的普通和平庸，更学会了爱人先爱己。
做一件事情的侧重点应该在过程，我更应该把我人生的聚焦灯光打在自己现在所处的位置，去模糊过去和将来的影子，人生总是处于完结状态，我们能抓住的就是当下。
浅谈九食。
民以食为天。我们每天的生活，一日三餐，有各种各样的食材，也有各种各样的烹调方式，如：炒，爆，熘，炸，烹，煎，贴，烧，焖，炖，蒸，烩，炝，腌，拌，烤，卤，冻，拔丝，蜜汁，熏，卷等。
《楞严经》云：“一切眾生皆依食住。”不仅是人类，一切有情生命皆以食为“天”。我们可以看到飞鸟和地上爬的小动物一天到晚不停地找食物，这就是它们的工作。
那么佛教中“食”共有几种？怎么分类？佛陀关于“吃”是怎么开示的？
食有长养资益之义，共有世出世间九种：世间有四食——段、触、思、识等；出世间五食——禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。世间四食，能长养生死之色身；出世五食，能资益法身之慧命。
《楞严经》云：“阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所謂段食、触食、思食、识食。”
《长阿含经·卷第二十》云：“佛告比丘。一切众生以四食存……彼彼众生所食不同。阎浮提人种种饭、粮面、鱼肉以为抟食。衣服、洗浴为细滑食……自上诸天以禅定喜乐为食。何等众生触食。卵生众生触食。何等众生念食。有众生因念食得存。诸根增长。寿命不绝。是为念食。何等识食？地狱众生及无色天，是名识食。”
段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮噉，以口、鼻分分受之。（段食又分粗、细二种；前者如普通食物中的饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。）触食，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不觉饥。思食，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。如人望梅止渴，精神食粮等。识食，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。
段食、触食毋庸多言，识食难以言表。思食中，思愿活命的重要性值得注意。在生活中，我们经常能看到思食能维持生命的事例。将要去世的老人，因为寄希望于孩子回来，可以暂时不死。看到孩子来到身边，马上一口气咽了。
《俱舍论》里讲，一位父亲有两个孩子，因为饥荒，大家将要饿死。父亲欲出找食物。他把一袋沙子吊在梁上，对孩子说是粮食。父亲走后，孩子们天天抬头望着高处的袋子，心存希望没有饿死。邻居问他们为何不逃。他们说袋子里有粮食。邻居取下袋子，看到里面是沙子。两个孩子，希望断掉，就死了。由此看见，希望的重要性，精神食粮的重要性。
世间之食，但能资益生死之身。修行之人，于世美味，心不贪嗜。常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。
一、念食。谓修圣道之人，常持正念，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为念食。
二、法喜食。谓修出世行人，爱乐大法，资长道种，心生欢喜，是为法喜食。
三、禅悦食。谓修出世行人，由得定力，自资长养慧命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。
四、愿食。谓修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为愿食。
五、解脱食。解脱即自在之义也。谓修圣道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善根。如世之食，资益身根，是为解脱食。
段食仅限于欲界众生，其余的触、思、识三食则通于三界。欲界凡夫以不净住食；色界、无色界众生以净不净住食；声闻、缘觉以清净住食。诸佛菩萨以示现住食。念、法喜、禅悦、願、解脱五食为出世间食，能养育法身慧命。
《教诫经》云：“汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂採华，但取其味，不损色香。比丘亦尔。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。”
作为未证圣道的出家人，我们合理饮食滋养色身的同时，更应该常持正念，长养善根；爱乐大法，法喜充满；禅悦为食，长养慧命；以愿持身，不舍万行；修诸圣道，离缚解脱。
所以，佛陀曾教诫弟子食存五观：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。
南无本师释迦牟尼佛！
民以食为天。我们每天的生活，一日三餐，有各种各样的食材，也有各种各样的烹调方式，如：炒，爆，熘，炸，烹，煎，贴，烧，焖，炖，蒸，烩，炝，腌，拌，烤，卤，冻，拔丝，蜜汁，熏，卷等。
《楞严经》云：“一切眾生皆依食住。”不仅是人类，一切有情生命皆以食为“天”。我们可以看到飞鸟和地上爬的小动物一天到晚不停地找食物，这就是它们的工作。
那么佛教中“食”共有几种？怎么分类？佛陀关于“吃”是怎么开示的？
食有长养资益之义，共有世出世间九种：世间有四食——段、触、思、识等；出世间五食——禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。世间四食，能长养生死之色身；出世五食，能资益法身之慧命。
《楞严经》云：“阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所謂段食、触食、思食、识食。”
《长阿含经·卷第二十》云：“佛告比丘。一切众生以四食存……彼彼众生所食不同。阎浮提人种种饭、粮面、鱼肉以为抟食。衣服、洗浴为细滑食……自上诸天以禅定喜乐为食。何等众生触食。卵生众生触食。何等众生念食。有众生因念食得存。诸根增长。寿命不绝。是为念食。何等识食？地狱众生及无色天，是名识食。”
段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮噉，以口、鼻分分受之。（段食又分粗、细二种；前者如普通食物中的饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。）触食，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不觉饥。思食，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。如人望梅止渴，精神食粮等。识食，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。
段食、触食毋庸多言，识食难以言表。思食中，思愿活命的重要性值得注意。在生活中，我们经常能看到思食能维持生命的事例。将要去世的老人，因为寄希望于孩子回来，可以暂时不死。看到孩子来到身边，马上一口气咽了。
《俱舍论》里讲，一位父亲有两个孩子，因为饥荒，大家将要饿死。父亲欲出找食物。他把一袋沙子吊在梁上，对孩子说是粮食。父亲走后，孩子们天天抬头望着高处的袋子，心存希望没有饿死。邻居问他们为何不逃。他们说袋子里有粮食。邻居取下袋子，看到里面是沙子。两个孩子，希望断掉，就死了。由此看见，希望的重要性，精神食粮的重要性。
世间之食，但能资益生死之身。修行之人，于世美味，心不贪嗜。常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。
一、念食。谓修圣道之人，常持正念，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为念食。
二、法喜食。谓修出世行人，爱乐大法，资长道种，心生欢喜，是为法喜食。
三、禅悦食。谓修出世行人，由得定力，自资长养慧命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。
四、愿食。谓修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为愿食。
五、解脱食。解脱即自在之义也。谓修圣道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善根。如世之食，资益身根，是为解脱食。
段食仅限于欲界众生，其余的触、思、识三食则通于三界。欲界凡夫以不净住食；色界、无色界众生以净不净住食；声闻、缘觉以清净住食。诸佛菩萨以示现住食。念、法喜、禅悦、願、解脱五食为出世间食，能养育法身慧命。
《教诫经》云：“汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂採华，但取其味，不损色香。比丘亦尔。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。”
作为未证圣道的出家人，我们合理饮食滋养色身的同时，更应该常持正念，长养善根；爱乐大法，法喜充满；禅悦为食，长养慧命；以愿持身，不舍万行；修诸圣道，离缚解脱。
所以，佛陀曾教诫弟子食存五观：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。
南无本师释迦牟尼佛！
乖乖，你的个性总是那么善良，你总待他人如己，如果可以亏待自己你绝对不会亏待其他人，但是我希望你能爱自己多一点，因为先懂得怎么爱自己才能去爱别人呀！大家都说你是温柔的化身，你的个性总是那么温柔那么细心，总是能轻易的发现并安慰和照顾别人的情绪，每当别人遇到问题时，总会第一个出手相助。大家也总说时团里面你是落单的那个人，但是我并不这么觉得，你有照顾你的两个哥哥和疼爱你的四个弟弟，大家都很在意你，所以不需要躲镜头，我们时团就是一家人呀！哪来的落单！
张真源，愿十九岁的你能精致到老，眼里长着太阳，笑里全是坦荡。阳光下永远像个孩子，风雨里像个大人，无畏亦无惧，在认清生活的真相后，更加热爱它！也愿你时时刻刻有快乐相伴，分分秒秒与好运缠绵，日日夜夜与安康为伴，年年岁岁有幸福开颜，朝朝暮暮有如意携腕。张真源，生日快乐！
希望18岁的张真源能爱自己对自己好一点，好好照顾自己，张真源一定会闪闪发光的！期待你以后的每个作品！今年的生日我在， 以后的每一次生日我都会在！㊗️ 我的男孩张真源19岁生日快乐[蛋糕]
#2022年4月16日04:16
张真源，愿十九岁的你能精致到老，眼里长着太阳，笑里全是坦荡。阳光下永远像个孩子，风雨里像个大人，无畏亦无惧，在认清生活的真相后，更加热爱它！也愿你时时刻刻有快乐相伴，分分秒秒与好运缠绵，日日夜夜与安康为伴，年年岁岁有幸福开颜，朝朝暮暮有如意携腕。张真源，生日快乐！
希望18岁的张真源能爱自己对自己好一点，好好照顾自己，张真源一定会闪闪发光的！期待你以后的每个作品！今年的生日我在， 以后的每一次生日我都会在！㊗️ 我的男孩张真源19岁生日快乐[蛋糕]
#2022年4月16日04:16
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