#健康养生##健康生活##禅理智慧#
参禅打坐：
可以收心，可以修心，可以明心，
可以增长戒心，增长定心，增长慧心。
宣化上人：修禅的十种利益
第一种叫“安住仪式”。
你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。
你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。
你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来！”就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就没有一个我了。
一跑到这个无我无人的时候，就观自在了；没有我，也没有人。既然没有我，也没有我的妄想了；没有人，也不打人的妄想了，这个时候就是观自在了。
“非空非色见如来”，那个佛也不落于空，也不落于有，既非空又非有，所以如来的法身是非空非有的，你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
第二种利益叫“行慈境界”。
这种行慈境界，不一定要说是对人好。遇着应该慈的，就用慈悲来教化他，这叫摄受门；遇着某一种的众生，你应该骂他一顿或者打他一顿，他才能觉悟，那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他，骂得他开悟了，或者打他几香板，把他打开悟了。
在禅堂里头常常有打人的，这个打人和一般打人不同，是想开悟，想他好，想他守规矩，想他不打妄想，所以这叫行慈境界。
第三叫“无悔热”。
悔热就是烦恼。悔就是后悔，后悔就心里生出烦恼，这叫热。没有烦恼，这是第三。
第四“守护诸根”。
守护这六根。
六根怎么要守护？
你不守着它，它就跑了，
眼睛，就跟着色尘跑；
耳朵，就跟着声尘跑了；
鼻子，就跟着香尘跑了；
舌，跟着味尘跑了；
身，就跟着触尘跑了；
意，就跟着法尘跑了，
所以就要守护六根，就是六根门头放光动地。
怎么放光呢？
放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧来；智慧光普照三千大千世界，所以这叫六根门头放光动地。
第五，参禅的人就会得到禅悦为食，法喜充满，这叫“得无食喜”，不吃东西也欢喜。
你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了，还生出一种欢喜心，这就得到第五种的利益。这叫“得无食喜”，没吃饭也欢喜，只要有参禅就可以了。
第六种的利益是“离爱欲”。
离开爱欲心，这就是清净心。
爱欲就是染污，染污也就是生死。
我们一般人为什么有生死？就因为爱欲不断。
一般人为什么在这个六道轮回里转来转去，这个生死不了，也就因为有这个爱欲心，也就因为这种爱欲总也断不了。
你断不了爱欲，生死就不能了；生死不能了，那就是在六道轮回里头转来转去的。
你参禅的人能离开爱欲心，没有爱欲心了，这个地狱门就关了，不会堕地狱了。这第六种利益。
第七种利益是“修禅不空”。
什么叫修禅不空？就是只怕你不修，你修就不会空过的。
你坐禅坐一个钟头，你的慧命就增长一个钟头；你坐两个钟头，你的慧命就增长了两个钟头；你时时刻刻来参禅，日日月月来参禅，年年参禅，这你一定会开大智慧的。
所以这个修禅不空，只要你修，它就不会空过的。
第八叫“解脱魔业”。
这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱，那个魔他没有法子来障碍你。
第九是“安住佛境”。
你能常常参，就是得到第九种的利益，就是安住在这个佛的境界上。
第十种“解脱成熟”，是人人都希望得到的一种好处。
解脱成熟就是没有障碍了，没有障碍就是清净法身，这是第十种的参禅的利益。
关注了义智慧生活。
参禅打坐：
可以收心，可以修心，可以明心，
可以增长戒心，增长定心，增长慧心。
宣化上人：修禅的十种利益
第一种叫“安住仪式”。
你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。
你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。
你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来！”就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就没有一个我了。
一跑到这个无我无人的时候，就观自在了；没有我，也没有人。既然没有我，也没有我的妄想了；没有人，也不打人的妄想了，这个时候就是观自在了。
“非空非色见如来”，那个佛也不落于空，也不落于有，既非空又非有，所以如来的法身是非空非有的，你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
第二种利益叫“行慈境界”。
这种行慈境界，不一定要说是对人好。遇着应该慈的，就用慈悲来教化他，这叫摄受门；遇着某一种的众生，你应该骂他一顿或者打他一顿，他才能觉悟，那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他，骂得他开悟了，或者打他几香板，把他打开悟了。
在禅堂里头常常有打人的，这个打人和一般打人不同，是想开悟，想他好，想他守规矩，想他不打妄想，所以这叫行慈境界。
第三叫“无悔热”。
悔热就是烦恼。悔就是后悔，后悔就心里生出烦恼，这叫热。没有烦恼，这是第三。
第四“守护诸根”。
守护这六根。
六根怎么要守护？
你不守着它，它就跑了，
眼睛，就跟着色尘跑；
耳朵，就跟着声尘跑了；
鼻子，就跟着香尘跑了；
舌，跟着味尘跑了；
身，就跟着触尘跑了；
意，就跟着法尘跑了，
所以就要守护六根，就是六根门头放光动地。
怎么放光呢？
放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧来；智慧光普照三千大千世界，所以这叫六根门头放光动地。
第五，参禅的人就会得到禅悦为食，法喜充满，这叫“得无食喜”，不吃东西也欢喜。
你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了，还生出一种欢喜心，这就得到第五种的利益。这叫“得无食喜”，没吃饭也欢喜，只要有参禅就可以了。
第六种的利益是“离爱欲”。
离开爱欲心，这就是清净心。
爱欲就是染污，染污也就是生死。
我们一般人为什么有生死？就因为爱欲不断。
一般人为什么在这个六道轮回里转来转去，这个生死不了，也就因为有这个爱欲心，也就因为这种爱欲总也断不了。
你断不了爱欲，生死就不能了；生死不能了，那就是在六道轮回里头转来转去的。
你参禅的人能离开爱欲心，没有爱欲心了，这个地狱门就关了，不会堕地狱了。这第六种利益。
第七种利益是“修禅不空”。
什么叫修禅不空？就是只怕你不修，你修就不会空过的。
你坐禅坐一个钟头，你的慧命就增长一个钟头；你坐两个钟头，你的慧命就增长了两个钟头；你时时刻刻来参禅，日日月月来参禅，年年参禅，这你一定会开大智慧的。
所以这个修禅不空，只要你修，它就不会空过的。
第八叫“解脱魔业”。
这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱，那个魔他没有法子来障碍你。
第九是“安住佛境”。
你能常常参，就是得到第九种的利益，就是安住在这个佛的境界上。
第十种“解脱成熟”，是人人都希望得到的一种好处。
解脱成熟就是没有障碍了，没有障碍就是清净法身，这是第十种的参禅的利益。
关注了义智慧生活。
《金刚经》于法不说断灭相
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下，即：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，鼓吹人死如灯灭论，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭；常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常、不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常、不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
佛说一切相皆是虚妄，是启发众生通过虚妄之相找到诸法实相、找到诸法真相，不是要将实相和真相也空了，实相和真相是空不了的，这空不了的是每一个众生本来就有的涅槃妙心、是空与不空都实际存在的。断灭相会毁坏佛性，所以佛殷殷告诫一切发菩提心的人，务必要以中道不二的思想，悟佛心宗，于法不说断灭相。
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下，即：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，鼓吹人死如灯灭论，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭；常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常、不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常、不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
佛说一切相皆是虚妄，是启发众生通过虚妄之相找到诸法实相、找到诸法真相，不是要将实相和真相也空了，实相和真相是空不了的，这空不了的是每一个众生本来就有的涅槃妙心、是空与不空都实际存在的。断灭相会毁坏佛性，所以佛殷殷告诫一切发菩提心的人，务必要以中道不二的思想，悟佛心宗，于法不说断灭相。
你明白这个道理，头一个不再迷恋身，把身看作什么？看作衣服一样，这是我现在要用它，这个东西不是我。衣服脏了、坏了也不会难过，换一件也很方便，旧的丢掉了不会痛心、不会难过，新的得来也不会欢喜。要把身看作是衣服一样，别认为它有。「凡所有相，皆是虚妄」，想到《金刚经》，《金刚经》非常管用，我们用它来观想，无我、无人、无众生、无寿者，假相。我、人、众生、寿者都在面前，我、人代表万法，寿者代表时间，时间跟空间都不可得，《金刚经》上举的比喻，「如梦幻泡影」。梦，你说它是真还是假？在作梦的时候不知道是假的，完全当真，醒过来之后知道是假的。假的从哪里来的？从心想生，所谓「日有所思，夜有所梦」，从心想生的。有说我作梦没想，没想怎么也有？想了，那个想很微细，你自己没有觉察到。自己觉察到了天天想，想佛，梦到佛来了；想一个人，梦到人来了；想事，事的境界现前了。你要没有想，绝对不会有这种现象产生。 https://t.cn/RJqepsh
✋热门推荐