#神威[超话]#享乐北京｜胡同游 爬山虎 青瓦四合院
总有外国朋友问我推荐北京旅游攻略，其实只要他们来到北京，就会发现，想找个向导真不难！比如今天带着我和妈妈逛胡同的Lost Plate，从东不压桥走到菊儿，3小时的行程不仅了解了北京合同文化，发现了一些免费的网红打卡地，还有人用手机帮你拍拍照等疫情后你们来北京，我也可以带着大家这样到处逛逛，认识新朋友～
出了胡同，带妈妈在南锣鼓巷找到茶汤李，从豆汁、卤煮，到爆肚、炸奶酪等满满一桌，没想到妈妈居然不觉得豆汁难喝，还砸吧嘴吃了口焦圈，看来很适合在北京长期生活下去呀[可爱]
另外菊儿胡同候鸟咖啡的青瓦顶，和小卖部的北冰洋，都能带妈妈回到童年的记忆，虽然她是南方人，但那个年代的记忆不分南北，根植在每个人美好的生活中～
#不止旅行##带着微博去旅行# @微博旅游
总有外国朋友问我推荐北京旅游攻略，其实只要他们来到北京，就会发现，想找个向导真不难！比如今天带着我和妈妈逛胡同的Lost Plate，从东不压桥走到菊儿，3小时的行程不仅了解了北京合同文化，发现了一些免费的网红打卡地，还有人用手机帮你拍拍照等疫情后你们来北京，我也可以带着大家这样到处逛逛，认识新朋友～
出了胡同，带妈妈在南锣鼓巷找到茶汤李，从豆汁、卤煮，到爆肚、炸奶酪等满满一桌，没想到妈妈居然不觉得豆汁难喝，还砸吧嘴吃了口焦圈，看来很适合在北京长期生活下去呀[可爱]
另外菊儿胡同候鸟咖啡的青瓦顶，和小卖部的北冰洋，都能带妈妈回到童年的记忆，虽然她是南方人，但那个年代的记忆不分南北，根植在每个人美好的生活中～
#不止旅行##带着微博去旅行# @微博旅游
#封面故事# 根植在 Emporio Armani 中的艺术基因，透过青年演员@彦希Liam 以及超模@杨昊YangHao 、@吴文祥jeremy 的演绎，由浓烈的色彩中升华。轻盈的轮廓、流畅的剪裁在无序的变化中，与艺术融合出井然的秩序，优雅与现代的时装风格被冠以自由之名，将意式浪漫在佩谢的展览现场肆意蔓延，不朽的时装精神原可以被表达得如此轻松。
总策划 / @曾看开
编辑、造型 / @于昂
摄影 / 梅远贵
艺术场馆联络编辑 / Arya
文字编辑 / @Jarel_
化妆、发型 / 邰凌轶
艺人统筹 / 丁志
场地鸣谢 / 今日美术馆“加埃塔诺 · 佩谢 ：人无完人”展览
灯光提供 / 上德大象
服装助理 / 双双
图片由加埃塔诺 · 佩谢工作室惠允
总策划 / @曾看开
编辑、造型 / @于昂
摄影 / 梅远贵
艺术场馆联络编辑 / Arya
文字编辑 / @Jarel_
化妆、发型 / 邰凌轶
艺人统筹 / 丁志
场地鸣谢 / 今日美术馆“加埃塔诺 · 佩谢 ：人无完人”展览
灯光提供 / 上德大象
服装助理 / 双双
图片由加埃塔诺 · 佩谢工作室惠允
易中天把国人常有的逻辑问题，
大致分成了以下三类：
第一、问态度，不问事实。
第二、问动机， 不问是非。
第三、问亲疏，不问道理
【问态度，不问事实】
在《庄子》中有一篇抱瓮老人的故事：子贡看到一位老人正在给菜园里的蔬菜浇 水，他不停地用水罐汲水。子贡走过去对老人说：“老人家，现在有一种机械名 字叫做橰，即省力又快，你为什么不用呢？”
老人却说：“我并非不知道这种工具，而是一旦用了这种取巧的机械，就一定有投机取巧的事情。有了投机取巧的事情，就有了投机取巧的思想。有了投机取巧的思想，就会丧失优良的美德。丧失了优良的美德，就会和自然社会不合拍，成为与天地不能相容的人。”
很明显，在老人表面上很合逻辑的推理里，把取巧的机械，演变成投机取巧的道 德思想。但我们知道，取巧本是智慧的科技行为，而投机则是带有贬义的不道德行为。
老人把“取巧”的机械当成投机取巧的不道德行为，把道德和科学搅合在一起， 似乎义正词严，实质却是满嘴胡言乱语。
在故事中，老人的一系列因果推理，从行为 — 思想 — 道德 — 与自然不合拍 — 最后得出与天地不容的结论。这就是我们通常所说的滑坡谬误。现在我们看 这个结论是很荒谬的，因为使用机械橰根本不可能产生与天地不容的结果。但就是这种只问态度，不问事实的“中国式逻辑”，似是而非的胡话，竟然让子 贡心悦诚服，甚至惭愧得无地自容，可见其欺骗性有多么强。
【问动机，不问是非】
李敖曾嘲笑金庸虚伪，武侠小说中体现出来的侠义是虚的，是假的，金庸本人并没有做到侠之大义。更说金庸是假皈依，伪佛教徒，金庸曾来李敖家中拜访，金庸说自己已经皈依佛教了。
李敖则不以为然，并发问如果金庸真心皈依佛门，佛教的“舍离一切，而无染着”，那么钱财就是身外之物，让金庸就把他的财产全部捐出去吧。据李敖说，金庸听后自是哑口无言，无力反驳。
实则是李敖扭曲了佛教的原旨，把“成佛”的条件偷换概念为“信佛”的条件。其实质是胡搅蛮缠。佛教所谓“舍离一切”，并不是把所有东西都抛弃，而是“心不住”，正所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕”。
对于信佛者，佛家从来没有要求人们：舍弃财产。其实，金庸已经为社会捐出 4000 万财产，但他不肯为自己辩解，李敖就自以为把人家驳得哑口无言，无力反驳。
李敖把金庸的沉默当成了理屈，误以为金庸不辩，就把金庸给批倒了，其实是 一种典型的只问动机而不问是非的“中国式逻辑”。
【问亲疏，不问道理】
“我这是为了你好！（所以你必须听我的）” 这大概是生活里中国大多数父母，最常对儿女使用的话术了。站在道德制高点， 以一种权威的口气向孩子碾压，孩子自己的看法已不再重要了。
国人自古就是以宗族，族群。地域，血脉为纽带的文化。家庭里，父母们把孝义 的大旗一挥，就可以夹杂宣泄与教育的双重标准和孩子暴力相向。
宗族制度的某些思想腐朽性延续千年，鲁迅说：从来如此，就一定对吗？新文化 运动中对封建宗族制度的批判透彻而深刻，甚至根植于国民性中，想揭一点伪饰 以引起疗救，反而成了异类。翻翻历史，多少孝是出于爱，还是来自伦理对个体自由的压制。
中国人也喜欢说“讲道理”，但这个“道”，是道德，而非讲理。或者把“理” 解释成“情理”“面子”。
所以社会、生活当中，国人大多时候只问亲疏，不问道理，纯粹讲理讲逻辑是讲 不出去的。必须，晓之以情，动之以理。“感化”下才能说服对方。如果这样还 不能说服，就把“理”直接换成“力”，直接来硬的，马上搞定。
大致分成了以下三类：
第一、问态度，不问事实。
第二、问动机， 不问是非。
第三、问亲疏，不问道理
【问态度，不问事实】
在《庄子》中有一篇抱瓮老人的故事：子贡看到一位老人正在给菜园里的蔬菜浇 水，他不停地用水罐汲水。子贡走过去对老人说：“老人家，现在有一种机械名 字叫做橰，即省力又快，你为什么不用呢？”
老人却说：“我并非不知道这种工具，而是一旦用了这种取巧的机械，就一定有投机取巧的事情。有了投机取巧的事情，就有了投机取巧的思想。有了投机取巧的思想，就会丧失优良的美德。丧失了优良的美德，就会和自然社会不合拍，成为与天地不能相容的人。”
很明显，在老人表面上很合逻辑的推理里，把取巧的机械，演变成投机取巧的道 德思想。但我们知道，取巧本是智慧的科技行为，而投机则是带有贬义的不道德行为。
老人把“取巧”的机械当成投机取巧的不道德行为，把道德和科学搅合在一起， 似乎义正词严，实质却是满嘴胡言乱语。
在故事中，老人的一系列因果推理，从行为 — 思想 — 道德 — 与自然不合拍 — 最后得出与天地不容的结论。这就是我们通常所说的滑坡谬误。现在我们看 这个结论是很荒谬的，因为使用机械橰根本不可能产生与天地不容的结果。但就是这种只问态度，不问事实的“中国式逻辑”，似是而非的胡话，竟然让子 贡心悦诚服，甚至惭愧得无地自容，可见其欺骗性有多么强。
【问动机，不问是非】
李敖曾嘲笑金庸虚伪，武侠小说中体现出来的侠义是虚的，是假的，金庸本人并没有做到侠之大义。更说金庸是假皈依，伪佛教徒，金庸曾来李敖家中拜访，金庸说自己已经皈依佛教了。
李敖则不以为然，并发问如果金庸真心皈依佛门，佛教的“舍离一切，而无染着”，那么钱财就是身外之物，让金庸就把他的财产全部捐出去吧。据李敖说，金庸听后自是哑口无言，无力反驳。
实则是李敖扭曲了佛教的原旨，把“成佛”的条件偷换概念为“信佛”的条件。其实质是胡搅蛮缠。佛教所谓“舍离一切”，并不是把所有东西都抛弃，而是“心不住”，正所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕”。
对于信佛者，佛家从来没有要求人们：舍弃财产。其实，金庸已经为社会捐出 4000 万财产，但他不肯为自己辩解，李敖就自以为把人家驳得哑口无言，无力反驳。
李敖把金庸的沉默当成了理屈，误以为金庸不辩，就把金庸给批倒了，其实是 一种典型的只问动机而不问是非的“中国式逻辑”。
【问亲疏，不问道理】
“我这是为了你好！（所以你必须听我的）” 这大概是生活里中国大多数父母，最常对儿女使用的话术了。站在道德制高点， 以一种权威的口气向孩子碾压，孩子自己的看法已不再重要了。
国人自古就是以宗族，族群。地域，血脉为纽带的文化。家庭里，父母们把孝义 的大旗一挥，就可以夹杂宣泄与教育的双重标准和孩子暴力相向。
宗族制度的某些思想腐朽性延续千年，鲁迅说：从来如此，就一定对吗？新文化 运动中对封建宗族制度的批判透彻而深刻，甚至根植于国民性中，想揭一点伪饰 以引起疗救，反而成了异类。翻翻历史，多少孝是出于爱，还是来自伦理对个体自由的压制。
中国人也喜欢说“讲道理”，但这个“道”，是道德，而非讲理。或者把“理” 解释成“情理”“面子”。
所以社会、生活当中，国人大多时候只问亲疏，不问道理，纯粹讲理讲逻辑是讲 不出去的。必须，晓之以情，动之以理。“感化”下才能说服对方。如果这样还 不能说服，就把“理”直接换成“力”，直接来硬的，马上搞定。
✋热门推荐