【史墨客怪異的外交作風】#美國# 駐港澳總領事史墨客(Hanscom Smith)昨日(5日)在其社交專頁宣布,他與他的台灣籍丈夫呂英宗的兒子早前已出世。期待帶兒子回到香港。以美國近年的外交手法及史墨客怪異的外交作風來看,完全是違反外交的本意和外交官的職責,史墨客對國家和香港的不友好和不友善,更是來者不善!其中三件事就可以窺見,點網快評→https://t.cn/A6J2UZF8
我们向佛菩萨祈祷
为什么有时候灵验
有时候不灵验?
文 :净界法师
第一个,
菩萨看到这个
“ 有情 ”,
他对于财富地位有重大的业障。
这个重大业障有二个解释:
一 、他本身福报不够,
承当不起。
你没有那个福报,
菩萨施给你也没有用。
你看目犍连尊者,
明明拿饭菜给他母亲吃,
他母亲因为没有福报,
她看到的饭菜是猛火,
那有什么用呢?
所以你本身没有福报,
就算菩萨赐给你,
你看到珍宝,
你也是等于没看到,
因为你本身福报不够。
二 、你内心有种种的遮障。
你有那个福报,
但是你有障碍。
怎么说呢?
你看到别人享受安乐的时候,
你生起嫉妒,
或者去破坏别人的安乐,
这个时候,
你得到财富地位的时候就有遮障,
你要先忏悔。
就是说,
你本身对财富地位,
第一个你缺乏福报,
第二个你本身有遮障,
所以菩萨不布施财物,
因为纵使布施,
你也得不到。
第二个,
“ 见彼有情,
若施财位,
障生善法故 ”。
说你有这个福报,
你也没有遮障。
但是菩萨看到你得到财富地位,
会障碍你修学善法,
因为财富会使令一个人放逸。
你带一点贫穷,
你还会努力、
很认命地去布施、
持戒、
积集资粮;
你财富现前,
你就被眼前的因缘所转。
富贵求道难,
所以菩萨不布施是这样的道理。
第三个,
“ 见彼有情,
若乏财位,
厌离现前故 ”。
菩萨看到众生生命当中带一点点缺乏,
带一点点痛苦,
你容易厌离眼前的生死,
而发起出世的道心,
你会有道心修行,
你不会被眼前的小花所迷惑。
第四个,
“ 见彼有情,
若施财位,
即为积集不善法因故 ”。
说一个人要得到财富、
地位,
你就产生了骄奢之心,
骄慢、
奢侈,
就广造杀盗淫妄的罪业。
第五个,
“ 见彼有情,
若施财位,
即便作余无量有情损恼因故 ”。
你的地位很高,
掌握了权势、
掌握了财富,
你就会做出对众生很多损恼的因缘。
“ 是故现见有诸有情,
匮乏财位。”
所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘,
就不布施财位。
所以有时候我们向佛菩萨祈祷,
有时候会灵验、
有时候不灵验,
就是这样子。
菩萨只有让你有断恶、
修善、
度众生的因缘才会灵验。
蕅益大师的
《灵峰宗论》
讲到一个事情:
在明朝有一个真实的故事。
他说,
有一个在家居士,
他做生意,
做买卖,
做贸易,
他跟一个地方官,
类似现在的县长,
关系非常好。
县长处处地挺护他,
他就广做非法。
广做非法以后,
这个县长后来被调职了,
换了一个新县长,
他的靠山没有了,
他害怕有人去检举他过去非法的事情。
那怎么办呢?
他想,
我应该去创造一个新的形象,
让人家以为我改过自新,
放我一马。
他看到很多在家居士参加念佛共修,
他也参加念佛共修,
手上拿个念珠,
穿上居士服,
手上也拨动念珠,
装出一个修行人的样子。
他这样子假装修行,
很多人就知道:
哦,这某某人开始修行了。
谁家里面有什么障碍,
比如儿子发高烧,
请他持大悲水,
持一持喝下去就好了;
什么事情请他加持,
马上就灵验。
这个居士一想:
我只是想要逃避被人家检举,
假装修行,
结果就有效果;
如果我真实修行,
那是什么意境?
那不得了!好,
我就真实修行。
就真实地发心到寺庙出家了,
这次玩真的。
真实修行以后,
他过去那些信徒还是来找他:
“ 师父啊,
我们过去都是请你帮忙,
现在还是请你帮忙。”
这个时候,
他再为人家加持以后,
没有效果了。
他就觉得很奇怪:
我以前假装修行的时候,
这么有感应;
现在真实修行,
怎么没有感应了呢?
后来睡觉的时候,
他的护法神就告诉他说:
“ 你以前假装修行,
内心邪曲,
招感的是邪恶的护法神。
邪恶的护法神会对你做出非法的事情。
你现在真实地修行,
正直招感我们这些正直的护法神。
我们正直的护法神,
不跟你做这种事情。
这种感应的事情,
让大家产生错觉。”
感应的事情,
当然有些事情是好的。
你内心的感应,
我们在念佛的时候,
感到欢喜、
满足,
这种感应会增长信心的。
如果说你去扭转那些错乱因果,
哦,这个人做错事了,
他祈求你给他加持,
他马上感应了。
我告诉你:
“ 你害了他!
从今以后他对恶业更加不怕,
你让他产生一个没有因果的观念,
等到一次算总帐的时候,
那他会恨你。”
当初如果他因为种种的痛苦,
他会知道警惕。
所以感应神通为什么有它的问题点?
为什么佛菩萨不强调?
它很容易让人家产生错乱因果。
我做错事情怕啥!
我的上师给我加持一下就好了。
是不是!那这样子的结果,
以后业障现前的时候不得了,
因为无惭无愧。
所以这个地方我们说,
“ 故现见有诸有情,
匮乏财位 ”。
我们去看,
这个层次越低的神越容易感应。
你看世间上最容易感应的一定是民间宗教,
还不是道教哦,
我们台湾叫多神教,
你跟鬼神是最容易感应的。
你看基督教,
就不太容易感应了,
那是天人的境界。
那到了佛菩萨的时候,
更难感应,
不是说没有感应,
就是说那种感应,
你感觉不出来,
那是心灵的感应。
所以一个人愈容易感应,
表示你感应的鬼神水准是很低的,
那档次很低的才会感应嘛。
为什么有时候灵验
有时候不灵验?
文 :净界法师
第一个,
菩萨看到这个
“ 有情 ”,
他对于财富地位有重大的业障。
这个重大业障有二个解释:
一 、他本身福报不够,
承当不起。
你没有那个福报,
菩萨施给你也没有用。
你看目犍连尊者,
明明拿饭菜给他母亲吃,
他母亲因为没有福报,
她看到的饭菜是猛火,
那有什么用呢?
所以你本身没有福报,
就算菩萨赐给你,
你看到珍宝,
你也是等于没看到,
因为你本身福报不够。
二 、你内心有种种的遮障。
你有那个福报,
但是你有障碍。
怎么说呢?
你看到别人享受安乐的时候,
你生起嫉妒,
或者去破坏别人的安乐,
这个时候,
你得到财富地位的时候就有遮障,
你要先忏悔。
就是说,
你本身对财富地位,
第一个你缺乏福报,
第二个你本身有遮障,
所以菩萨不布施财物,
因为纵使布施,
你也得不到。
第二个,
“ 见彼有情,
若施财位,
障生善法故 ”。
说你有这个福报,
你也没有遮障。
但是菩萨看到你得到财富地位,
会障碍你修学善法,
因为财富会使令一个人放逸。
你带一点贫穷,
你还会努力、
很认命地去布施、
持戒、
积集资粮;
你财富现前,
你就被眼前的因缘所转。
富贵求道难,
所以菩萨不布施是这样的道理。
第三个,
“ 见彼有情,
若乏财位,
厌离现前故 ”。
菩萨看到众生生命当中带一点点缺乏,
带一点点痛苦,
你容易厌离眼前的生死,
而发起出世的道心,
你会有道心修行,
你不会被眼前的小花所迷惑。
第四个,
“ 见彼有情,
若施财位,
即为积集不善法因故 ”。
说一个人要得到财富、
地位,
你就产生了骄奢之心,
骄慢、
奢侈,
就广造杀盗淫妄的罪业。
第五个,
“ 见彼有情,
若施财位,
即便作余无量有情损恼因故 ”。
你的地位很高,
掌握了权势、
掌握了财富,
你就会做出对众生很多损恼的因缘。
“ 是故现见有诸有情,
匮乏财位。”
所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘,
就不布施财位。
所以有时候我们向佛菩萨祈祷,
有时候会灵验、
有时候不灵验,
就是这样子。
菩萨只有让你有断恶、
修善、
度众生的因缘才会灵验。
蕅益大师的
《灵峰宗论》
讲到一个事情:
在明朝有一个真实的故事。
他说,
有一个在家居士,
他做生意,
做买卖,
做贸易,
他跟一个地方官,
类似现在的县长,
关系非常好。
县长处处地挺护他,
他就广做非法。
广做非法以后,
这个县长后来被调职了,
换了一个新县长,
他的靠山没有了,
他害怕有人去检举他过去非法的事情。
那怎么办呢?
他想,
我应该去创造一个新的形象,
让人家以为我改过自新,
放我一马。
他看到很多在家居士参加念佛共修,
他也参加念佛共修,
手上拿个念珠,
穿上居士服,
手上也拨动念珠,
装出一个修行人的样子。
他这样子假装修行,
很多人就知道:
哦,这某某人开始修行了。
谁家里面有什么障碍,
比如儿子发高烧,
请他持大悲水,
持一持喝下去就好了;
什么事情请他加持,
马上就灵验。
这个居士一想:
我只是想要逃避被人家检举,
假装修行,
结果就有效果;
如果我真实修行,
那是什么意境?
那不得了!好,
我就真实修行。
就真实地发心到寺庙出家了,
这次玩真的。
真实修行以后,
他过去那些信徒还是来找他:
“ 师父啊,
我们过去都是请你帮忙,
现在还是请你帮忙。”
这个时候,
他再为人家加持以后,
没有效果了。
他就觉得很奇怪:
我以前假装修行的时候,
这么有感应;
现在真实修行,
怎么没有感应了呢?
后来睡觉的时候,
他的护法神就告诉他说:
“ 你以前假装修行,
内心邪曲,
招感的是邪恶的护法神。
邪恶的护法神会对你做出非法的事情。
你现在真实地修行,
正直招感我们这些正直的护法神。
我们正直的护法神,
不跟你做这种事情。
这种感应的事情,
让大家产生错觉。”
感应的事情,
当然有些事情是好的。
你内心的感应,
我们在念佛的时候,
感到欢喜、
满足,
这种感应会增长信心的。
如果说你去扭转那些错乱因果,
哦,这个人做错事了,
他祈求你给他加持,
他马上感应了。
我告诉你:
“ 你害了他!
从今以后他对恶业更加不怕,
你让他产生一个没有因果的观念,
等到一次算总帐的时候,
那他会恨你。”
当初如果他因为种种的痛苦,
他会知道警惕。
所以感应神通为什么有它的问题点?
为什么佛菩萨不强调?
它很容易让人家产生错乱因果。
我做错事情怕啥!
我的上师给我加持一下就好了。
是不是!那这样子的结果,
以后业障现前的时候不得了,
因为无惭无愧。
所以这个地方我们说,
“ 故现见有诸有情,
匮乏财位 ”。
我们去看,
这个层次越低的神越容易感应。
你看世间上最容易感应的一定是民间宗教,
还不是道教哦,
我们台湾叫多神教,
你跟鬼神是最容易感应的。
你看基督教,
就不太容易感应了,
那是天人的境界。
那到了佛菩萨的时候,
更难感应,
不是说没有感应,
就是说那种感应,
你感觉不出来,
那是心灵的感应。
所以一个人愈容易感应,
表示你感应的鬼神水准是很低的,
那档次很低的才会感应嘛。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 (第二三二集) 2015/8/10
台灣台南極樂寺 檔名:02-041-0232
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》,第五百六十五頁第五行,科題,「利他行」,分兩科,兩小科,第一,「慈和勸進」。法藏比丘也就是法藏菩薩,圓滿修足忍辱波羅蜜,所以前面講的是「忍力成就」,意味著自度圓滿了,自度圓滿之後就要度化眾生。為什麼要成佛?是為了要幫助眾生,不是為自己。但是要幫助眾生,首先得自己成就,自己沒有智慧、沒有能力就不能幫助眾生,必須自己修行功德圓滿,戒定慧三學都得到了,這才能教化眾生。我們看這段經文:
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
這四句話非常重要,我們看念老的註解。解,上面就是前一段經文所說的「惠利群生」,這是慈,「忍力成就」是悲。「是故於諸有情,常以慈忍為懷」。慈,中國傳統文化裡面講的仁,所以我們常常把仁慈連在一起,仁是中國古聖先賢所說的,慈是佛陀所說的,意思相接近。仁者愛人,推己及人,所以仁這個字它是會意的,人邊,這邊是二,就是二人,有自己一定想到別人,這叫仁。佛家講慈悲,慈是與樂,悲是拔苦。這慈悲兩個字都是仁,中國用一個字代表,佛把它分成兩樁事情,一個是幫助眾生離苦,一個是幫助眾生得樂。這就是佛陀教育的終極目標,最後希望做到的。幫助眾生離苦,眾生苦從哪裡來的?是從迷失了自性,對於整個宇宙所有一切現象,認錯了,看錯了;看錯了,於是就想錯了,說錯了,做錯了,這才惹了許多麻煩。
我們今天的社會,現在住的這個地球,為什麼會搞成這個樣子?是人為的,不是自然有的。這個,中國傳統文化說得很清楚,佛也說得很清楚。現在量子力學家做出了證明,說得沒錯。宇宙從哪來的?生命從哪來的?我從哪裡來的?萬物從哪裡來的?諸位如果讀過《壇經》,《壇經》是六祖大師說的,他是中國人,他不是印度人,是我們中國土生土長的,他老人家開悟的時候說了五句話,最後一句很重要,「何期自性,能生萬法」,萬法就是整個宇宙。全宇宙從哪裡來的?自性生的,自性現的。自性是什麼?我們常說真心,自性是真心。是從自性生的,所以明心見性了,對於這些萬法樣樣都知道,樣樣都明瞭,一點都不迷惑。這個也是佛陀教學的最高的目標,就是教你把自性找回來,明心見性,佛陀教育就圓滿了。見性之後,你對於一切萬法真正明白,沒有認錯,有能力自度。自度什麼?自己的苦沒有,樂現前,離苦得樂,離究竟苦,得究竟樂。究竟是登峰造極,沒有比這個更高的了。所以苦跟樂佛知道,迷了就苦,覺悟了就樂。所以佛對於幫助一切眾生離苦得樂的理論依據,是幫助眾生破迷開悟,或者是轉迷為悟,都行,總是要覺悟,不能再迷惑。用什麼手段?用教學。這一點一定要認識清楚。
佛陀是教育,佛法不是宗教,現在一般西方人講的宗教,佛法不屬於,佛法屬於教育。釋迦牟尼佛在世,這歷史上有記載,真有其人,真有其事,出現在北印度,現在的尼泊爾附近。當時都是部落,部落就是小國,他父親是個國王。他十九歲出家,為什麼出家?感覺到生老病死苦,這苦怎麼來的?能不能避免,怎樣避免?每天想這些問題。想到最後,看到有些出家人他們是真正在做這樁事情,離苦得樂,他深受感動,十九歲出家。出家之後,他給我們表法,他是知識分子,知識分子喜歡求學,所以印度那個時候宗教之國,也是哲學之國,幾乎所有宗教學派,他都親近過,十二年,到三十歲。回頭再看看這些所學的、所修的,得不到結果。這個結果是什麼?不能超越六道輪迴,那就是沒結果。六道輪迴是苦的根源,能夠脫離六道,那就是離究竟苦,再也不受苦了。與樂,阿彌陀佛在西方建立一個道場,不要說一個國家,那不是國家,極樂世界沒有國王,沒有總統,它是一個道場,這個道場叫極樂世界,得究竟樂,這裡頭再也沒苦了。為這個來的。
唐朝,我們淨土宗善導大師有一句名言說得好,「諸佛所以興出世」,十方三世諸佛到世間來了,來幹什麼?「唯說彌陀本願海」,說彌陀本願海就是這部經,就是為了說這部經而來的。他一生講了許許多多經典,換句話說,那都是附帶的,最主要的是這部經,而且這部經是講了很多次。我們中國古大德,細看《無量壽經》,現在《大藏經》裡收的有五種版本,五種本子對起來看,這個裡面有很大的差別,這就顯示不是一次說的,如果一次說的,不可能有這麼大的差異,一定是多次說的。這部經在中國有十二次翻譯,非常可惜有七種版本失傳了,《大藏經》上有經題,有這個經名,書沒有了,只剩下五種,七種失傳了。
內蒙有一位金教授,現在是蒙古文的權威,他整理蒙古文《大藏經》,告訴我,蒙文《大藏經》裡面,《無量壽經》有二十多種譯本,比我們多得太多了。所以我就希望他能把這部分東西翻成漢文,提供給我們淨宗來做參考。真正證明釋迦牟尼佛這部經常說,四十九年每隔一、二年他都會講一遍,有的時候年年講。為什麼?佛說法契機,看到有人跟極樂世界有緣,那一定要告訴他,不能疏忽。為什麼?往生極樂世界就是成佛,這個人成佛的機緣到了,不能不幫助。一個人也要講,佛氏門中,不捨一人,其他的成不了佛,還在六道搞輪迴,慢慢來,不著急,這個人機緣成熟了,一定要幫助他。所以一個人也講,三個人、五個人也講。這是什麼?慈悲,慈悲到極處。
我們這一生遇到這部經,也不是偶然的。大乘經上說得很好,凡是遇到這部經,信願持名求生淨土的人,都是有很大的、很深的善根。深到什麼程度?佛說了,都是過去生中,供養無量諸佛如來,今天遇到這個本子,得到諸佛如來的加持,你能信,能發願,肯念佛,不簡單!為什麼?八萬四千法門,這許許多多經典,像《大藏經》,每部經都要靠自己修戒定慧才能向上提升。這一部經,這個法門,是阿彌陀佛特別慈悲,不靠自力,靠佛力,完全靠阿彌陀佛,阿彌陀佛保佑,阿彌陀佛加持,縱然你造了很多罪業,只要你真正相信,不懷疑,真正求生淨土,阿彌陀佛還是來接引你,這個不可思議。所以離究竟苦,得究竟樂,就是這一門。這一門簡單,很有效,保證你一生成就,不必等到第二生。
……
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二零一四淨土大經科註 (第二三二集) 2015/8/10
台灣台南極樂寺 檔名:02-041-0232
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》,第五百六十五頁第五行,科題,「利他行」,分兩科,兩小科,第一,「慈和勸進」。法藏比丘也就是法藏菩薩,圓滿修足忍辱波羅蜜,所以前面講的是「忍力成就」,意味著自度圓滿了,自度圓滿之後就要度化眾生。為什麼要成佛?是為了要幫助眾生,不是為自己。但是要幫助眾生,首先得自己成就,自己沒有智慧、沒有能力就不能幫助眾生,必須自己修行功德圓滿,戒定慧三學都得到了,這才能教化眾生。我們看這段經文:
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
這四句話非常重要,我們看念老的註解。解,上面就是前一段經文所說的「惠利群生」,這是慈,「忍力成就」是悲。「是故於諸有情,常以慈忍為懷」。慈,中國傳統文化裡面講的仁,所以我們常常把仁慈連在一起,仁是中國古聖先賢所說的,慈是佛陀所說的,意思相接近。仁者愛人,推己及人,所以仁這個字它是會意的,人邊,這邊是二,就是二人,有自己一定想到別人,這叫仁。佛家講慈悲,慈是與樂,悲是拔苦。這慈悲兩個字都是仁,中國用一個字代表,佛把它分成兩樁事情,一個是幫助眾生離苦,一個是幫助眾生得樂。這就是佛陀教育的終極目標,最後希望做到的。幫助眾生離苦,眾生苦從哪裡來的?是從迷失了自性,對於整個宇宙所有一切現象,認錯了,看錯了;看錯了,於是就想錯了,說錯了,做錯了,這才惹了許多麻煩。
我們今天的社會,現在住的這個地球,為什麼會搞成這個樣子?是人為的,不是自然有的。這個,中國傳統文化說得很清楚,佛也說得很清楚。現在量子力學家做出了證明,說得沒錯。宇宙從哪來的?生命從哪來的?我從哪裡來的?萬物從哪裡來的?諸位如果讀過《壇經》,《壇經》是六祖大師說的,他是中國人,他不是印度人,是我們中國土生土長的,他老人家開悟的時候說了五句話,最後一句很重要,「何期自性,能生萬法」,萬法就是整個宇宙。全宇宙從哪裡來的?自性生的,自性現的。自性是什麼?我們常說真心,自性是真心。是從自性生的,所以明心見性了,對於這些萬法樣樣都知道,樣樣都明瞭,一點都不迷惑。這個也是佛陀教學的最高的目標,就是教你把自性找回來,明心見性,佛陀教育就圓滿了。見性之後,你對於一切萬法真正明白,沒有認錯,有能力自度。自度什麼?自己的苦沒有,樂現前,離苦得樂,離究竟苦,得究竟樂。究竟是登峰造極,沒有比這個更高的了。所以苦跟樂佛知道,迷了就苦,覺悟了就樂。所以佛對於幫助一切眾生離苦得樂的理論依據,是幫助眾生破迷開悟,或者是轉迷為悟,都行,總是要覺悟,不能再迷惑。用什麼手段?用教學。這一點一定要認識清楚。
佛陀是教育,佛法不是宗教,現在一般西方人講的宗教,佛法不屬於,佛法屬於教育。釋迦牟尼佛在世,這歷史上有記載,真有其人,真有其事,出現在北印度,現在的尼泊爾附近。當時都是部落,部落就是小國,他父親是個國王。他十九歲出家,為什麼出家?感覺到生老病死苦,這苦怎麼來的?能不能避免,怎樣避免?每天想這些問題。想到最後,看到有些出家人他們是真正在做這樁事情,離苦得樂,他深受感動,十九歲出家。出家之後,他給我們表法,他是知識分子,知識分子喜歡求學,所以印度那個時候宗教之國,也是哲學之國,幾乎所有宗教學派,他都親近過,十二年,到三十歲。回頭再看看這些所學的、所修的,得不到結果。這個結果是什麼?不能超越六道輪迴,那就是沒結果。六道輪迴是苦的根源,能夠脫離六道,那就是離究竟苦,再也不受苦了。與樂,阿彌陀佛在西方建立一個道場,不要說一個國家,那不是國家,極樂世界沒有國王,沒有總統,它是一個道場,這個道場叫極樂世界,得究竟樂,這裡頭再也沒苦了。為這個來的。
唐朝,我們淨土宗善導大師有一句名言說得好,「諸佛所以興出世」,十方三世諸佛到世間來了,來幹什麼?「唯說彌陀本願海」,說彌陀本願海就是這部經,就是為了說這部經而來的。他一生講了許許多多經典,換句話說,那都是附帶的,最主要的是這部經,而且這部經是講了很多次。我們中國古大德,細看《無量壽經》,現在《大藏經》裡收的有五種版本,五種本子對起來看,這個裡面有很大的差別,這就顯示不是一次說的,如果一次說的,不可能有這麼大的差異,一定是多次說的。這部經在中國有十二次翻譯,非常可惜有七種版本失傳了,《大藏經》上有經題,有這個經名,書沒有了,只剩下五種,七種失傳了。
內蒙有一位金教授,現在是蒙古文的權威,他整理蒙古文《大藏經》,告訴我,蒙文《大藏經》裡面,《無量壽經》有二十多種譯本,比我們多得太多了。所以我就希望他能把這部分東西翻成漢文,提供給我們淨宗來做參考。真正證明釋迦牟尼佛這部經常說,四十九年每隔一、二年他都會講一遍,有的時候年年講。為什麼?佛說法契機,看到有人跟極樂世界有緣,那一定要告訴他,不能疏忽。為什麼?往生極樂世界就是成佛,這個人成佛的機緣到了,不能不幫助。一個人也要講,佛氏門中,不捨一人,其他的成不了佛,還在六道搞輪迴,慢慢來,不著急,這個人機緣成熟了,一定要幫助他。所以一個人也講,三個人、五個人也講。這是什麼?慈悲,慈悲到極處。
我們這一生遇到這部經,也不是偶然的。大乘經上說得很好,凡是遇到這部經,信願持名求生淨土的人,都是有很大的、很深的善根。深到什麼程度?佛說了,都是過去生中,供養無量諸佛如來,今天遇到這個本子,得到諸佛如來的加持,你能信,能發願,肯念佛,不簡單!為什麼?八萬四千法門,這許許多多經典,像《大藏經》,每部經都要靠自己修戒定慧才能向上提升。這一部經,這個法門,是阿彌陀佛特別慈悲,不靠自力,靠佛力,完全靠阿彌陀佛,阿彌陀佛保佑,阿彌陀佛加持,縱然你造了很多罪業,只要你真正相信,不懷疑,真正求生淨土,阿彌陀佛還是來接引你,這個不可思議。所以離究竟苦,得究竟樂,就是這一門。這一門簡單,很有效,保證你一生成就,不必等到第二生。
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