照见五蕴皆空讲解#（66）「观其所由，虚明妄想，以为其本」如仔细的观察受阴的所以会发生的本由时，就会发见为：是从识性上妄起虚明，领纳现前之境，由兹而受阴成，是故受阴以虚明妄想为根本.虚明拣真明，真明即无所明，此虚有其所明，故曰：“虚明”.因明发见，亦是见浊之根本也.可见得以妄想虚明为它的根本作用的受阴，原来并没有实体可言.以佛眼观之，此虚明只是妄想而已！并非真实，奈何众生不明解，受阴以虚明妄想为本妄执受阴为实，所以心局限身中，四大和见闻觉知，相织妄成，名为见浊.今受阴尽，心离四大，身见不起，自可超越见浊。

经文：【阿难！彼善男子，修三摩提，受阴尽者.虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就.从是凡身，上历菩萨；六十圣位，得意生身，随往无碍.譬如有人，熟寐寱言.是人虽则无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语.此则名为想阴区宇.若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢.一伦生死，首尾圆照，名想阴尽.是人则能超越烦恼浊.观其所由，融通妄想，以为其本】。
经文大意：阿难！那些在修禅定的境界中，受阴已尽的行者，虽然烦恼还未漏尽，但是其心却已离开其形体.如飞鸟出笼一样，已能成就胜用.能以凡夫肉身，刹时上历菩萨道等六十圣位的阶梯.能得意生身，随往他方，一切无碍.譬如在熟睡中説梦话的人，此人虽然并不感觉，但是他所説之语，已经成为有音韵，有次序之语，使在旁不睡的人，都能了解他的语意.这就是所谓想阴区宇.如果妄动之念淨尽，浮想也消除的话，吾人本觉的明心，就有如去除了尘垢那样的显现出来.一切衆生的生死始末，都能圆照的明玩.这叫做想阴已尽的境界，此行者就能超越烦恼浊.若仔细的观察这种由来，就会发见为粗浮的妄想能融徧一切，以为其本的。未完待续！（意通）

君子坦荡荡，小人长戚戚。得道多助，失道寡助。多助之至，天下顺之。寡助之至，亲戚叛之。吾日三省吾身，待人热乎？不在其位，不谋其政乎？其心如恕乎？宽恕其言，宽恕其心，不以物喜，不以己悲。不以兵革之利，以德普惠。照见五蕴皆空，行于山，得其气。行于水，得其镜。水能载舟亦能覆舟，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。阳春白雪育鸭暖戏水之精，风调雨顺得万物造化于心。恕，如心而行，春华神秀，一夜雨来，雨后春笋，养而勿宰，抑屈心而尤攘垢。不垢不净，如是我闻，五宝布施，如三千恒沙，如一句真言住持得心不惑。

　　「焰慧地」，焰是火焰，这是比喻。「谓慧明既极」，智慧光明达到极处，「则佛觉圆满」。觉，是智慧起用。迷起用是糊涂，智起用是觉悟。佛觉圆满。智慧既到极处，佛觉圆满。「觉满则慧光发焰，如大火聚烁」，这是说它的光明遍照法界，「破一切情见」，情见也叫做情执、执著，照破了。照破什么？全是假的，不是真的。「经云：明极觉满，名焰慧地」。十地，你看浅深不一样。向上提升，境界愈来愈深，起的作用愈来愈广大。这是四地菩萨。

　　第五地菩萨，「难胜地」。谓前面「焰慧」，这是大智慧，焰慧是大智慧，「烁破一切情见」，照见五蕴皆空。「其同异之相，皆不可得」，一片光明里头，不但异相不可得，同相也不可得，纯是一真法界。无有能胜，这是诸佛境界，菩萨不能跟他相比。「经云：一切同异所不能至，名难胜地」。换句话说，有同有异，就不是真正殊胜。真正的殊胜，觅同异了不可得。这什么境界？这是明心见性的境界，真正明心见性确实是这个境界。上跟诸佛有没有同异？没有。为什么？跟诸佛同一体，所以这里头没有同没有异。下面跟六道众生，有没有同异？没有。跟树木花草、跟山河大地有没有同异？没有。为什么？同一体，一体里头就没有同异。这个境界必须是前头有照见五蕴皆空，异同之相才不可得。