【#股票[超话]#蓝筹金融股逆市稳 长揸收息】
港股昨日先扬后挫,恒指21000关宣告不保,是否“吻别”,不得而知,但市场气氛淡落,购买意向不振,则是事实。不少投资者都说对后市去向摸不通透,在不辨西东之下进行投资,是一件风险可大可小的事,所以精明的人,昨日都作壁上观,试看全日成交额在千亿元以下,就知道市场是如何的淡静了。
对于这样的市情,我相信大家不会未见过,只不过应对之法因人而异而已。除我提及的有人高挂“免战牌”外,也有人认为可以趁这一段期间,寻觅一些可作中线持有的优质股,以收取末期股息为目标,捱过一段收息期,希望收到“以守为攻”的效果。
众所周知,绝大部分优质股均在三月底前公布了业绩和派息。今年有个派高息的潮流,几乎家家公司都跟走不误,尤其是国企和红筹,更加慷慨地将具吸引力的股息回馈股东,相信大家亦明白,这不仅仅是公司的决策,也包含了监管当局的“指导”。由于经济有不少不确定因素,企业透过派高息将资金注入市场,以加强流动性和购买力,这正是适合当前形势的做法。至于小股东,我认为可以考虑“领情”,即如果资金不缺,好股可以揸长些,不要浪费大股东的一番好意也。
从昨日的市况观察,可以找出一些逆流而上的蓝筹,估计买来收息的意向比较明显。这包括中国银行(03988)、中银香港、农业银行(01288)、友邦保险(01299)等。
对于后市,虽然暂时看不通透,但基于对内地和香港经济的应变力和抗震力有信心,所以仍深信当疫情平稳后,一定可以迎来经济?复苏的艳阳天。内地讲明有足够的“工具储备”以应付复杂多变的经济环境,务求完成稳经济和稳中有进的目标。看来,内地扶持经济的“组合拳”会在适当的时候打出,不会只是轻微降准“一招了”。所以,投资者若已持有优质股,亦不用过于担心。我讲过不沾手新经济股,第二季内仍然有效。
恒指21000关弃守,下一个区域会在20500有支持。乐观一点,今次回调,不似要来一次大跌,只是阴干格,而且会有股升亦有股跌,以求平衡指数的上落。所以,20700会是第一个支持位,且看大市的表现是否如此了。昨恒指收20944点,跌83点,成交仅980亿元。
港股昨日先扬后挫,恒指21000关宣告不保,是否“吻别”,不得而知,但市场气氛淡落,购买意向不振,则是事实。不少投资者都说对后市去向摸不通透,在不辨西东之下进行投资,是一件风险可大可小的事,所以精明的人,昨日都作壁上观,试看全日成交额在千亿元以下,就知道市场是如何的淡静了。
对于这样的市情,我相信大家不会未见过,只不过应对之法因人而异而已。除我提及的有人高挂“免战牌”外,也有人认为可以趁这一段期间,寻觅一些可作中线持有的优质股,以收取末期股息为目标,捱过一段收息期,希望收到“以守为攻”的效果。
众所周知,绝大部分优质股均在三月底前公布了业绩和派息。今年有个派高息的潮流,几乎家家公司都跟走不误,尤其是国企和红筹,更加慷慨地将具吸引力的股息回馈股东,相信大家亦明白,这不仅仅是公司的决策,也包含了监管当局的“指导”。由于经济有不少不确定因素,企业透过派高息将资金注入市场,以加强流动性和购买力,这正是适合当前形势的做法。至于小股东,我认为可以考虑“领情”,即如果资金不缺,好股可以揸长些,不要浪费大股东的一番好意也。
从昨日的市况观察,可以找出一些逆流而上的蓝筹,估计买来收息的意向比较明显。这包括中国银行(03988)、中银香港、农业银行(01288)、友邦保险(01299)等。
对于后市,虽然暂时看不通透,但基于对内地和香港经济的应变力和抗震力有信心,所以仍深信当疫情平稳后,一定可以迎来经济?复苏的艳阳天。内地讲明有足够的“工具储备”以应付复杂多变的经济环境,务求完成稳经济和稳中有进的目标。看来,内地扶持经济的“组合拳”会在适当的时候打出,不会只是轻微降准“一招了”。所以,投资者若已持有优质股,亦不用过于担心。我讲过不沾手新经济股,第二季内仍然有效。
恒指21000关弃守,下一个区域会在20500有支持。乐观一点,今次回调,不似要来一次大跌,只是阴干格,而且会有股升亦有股跌,以求平衡指数的上落。所以,20700会是第一个支持位,且看大市的表现是否如此了。昨恒指收20944点,跌83点,成交仅980亿元。
古代神仙家有一句名言,所谓:「顺则为人,逆则为仙」。意谓顺著性冲动而结婚生子,敦伦尽分,这是一种人道。如果想成仙,就不可顺其自然去做男女交合之事,而必须逆向操作,使精液—性贺尔蒙反吸收於人体,加以修炼,使元精尽化为元气,使五脏六腑、四肢百骸、大脑,受到这些元气的灌溉而得到修补增强,更进一步炼气而化神,使吾人之心神智慧得到提升开展,甚至引发各种功能。
躺在床上胡思乱想,把持不住,以致做出一些动作,使精液泄去,虽得到短暂的快乐,毕竟造成身体能量的耗费,对於慢性病有害而无益。
当一个人长期做性力的升华转移之后,他的身心会渐渐充满了精、气、神,他的生命会焕发出光彩,他的饮食的需要量会渐渐减少,身体内脏负担亦相对减少,喜欢清淡的饮食,然而体力精神反而增加,头脑变得清楚,睡眠减少,其他欲望也会转淡,心境变得超脱而不执著,气质也会跟著高雅起来,这时不需去检验所做各种检查,而自然会符合各种健康标准。
躺在床上胡思乱想,把持不住,以致做出一些动作,使精液泄去,虽得到短暂的快乐,毕竟造成身体能量的耗费,对於慢性病有害而无益。
当一个人长期做性力的升华转移之后,他的身心会渐渐充满了精、气、神,他的生命会焕发出光彩,他的饮食的需要量会渐渐减少,身体内脏负担亦相对减少,喜欢清淡的饮食,然而体力精神反而增加,头脑变得清楚,睡眠减少,其他欲望也会转淡,心境变得超脱而不执著,气质也会跟著高雅起来,这时不需去检验所做各种检查,而自然会符合各种健康标准。
此节又申明贪利之害。以世人好利心重。故不惮词之重而言之复也。太上婆心。反覆叮咛。至矣尽矣。人世淫杀凶逆等罪。其事不易为。其人不多见。惟取财一道。千变万化。不可穷诘。天下无不用财之日。则天下无不取财之人。天下无不取财之人。则其取之也。义者少。而不义者多。不问可知矣。何谓义。曰。情理而已矣。取之而人乐与我。是之谓近情。是之谓义。不乐与我。则不近情而非义。取之而我可告人。是之谓合理。是之谓义。不可告人。则不合理而非义。不论多寡也。使取非其义。而可以安然受用。则亦何妨顺人心之所便。而听其施为。而太上谆谆若此训戒。知世有非义取财之人。即有非义失财之人。一人快意。一人伤心。或一人快意。而十人伤心。百人伤心。千万人伤心。天道好还。何厚于快意者。而薄于伤心者。然则冥冥中之不平。而思直其事者。必皆攘臂而起矣。太上知其故。而正言戒人曰。勿取。人不从。婉言晓人曰。不可得。人不信。即危言劝人曰。得之者不祥。人亦且图目前。不暇远虑。莫如唤醒曰。得与不得同。则人之贪也。庶少杀乎。故以漏脯鸩酒譬之。漏脯鸩酒。入口立毙者也。人虽狂愚。未有知其为漏脯鸩酒。而贪饕饮食。举筯衔杯者。知非义之财。为漏脯鸩酒。则虽万千入手。亦将举阿堵而不用矣。非得与不得同乎。夫得之而不用。天下无益之弃物也。坏尽心术。使尽机谋。以求天下。无益之弃物。夫何为乎。然漏脯之馨香。等于脍炙。鸩酒之甘美。不亚醍醐。人见其馨香甘美。又将起一幸心曰。未必果然有毒。其不引满大嚼者无几矣。迨吐之不可。下之不能。断肠裂肤。死不旋踵。而后叹见之不早也。不可为矣。菜羹麦饭。村酒山蔬。入口虽无甚味。而陶然半酣。恬然一饱。扪腹自得。其苦乐相去何如哉。证案散见上文。详明且尽。兹不再附。
【译文】这一节又申明贪图利益的危害,由于世人喜好利益的心很重,所以太上不怕用词过重,言语反复。可见太上的苦口婆心,反复叮咛,已经到了极处。 其实人世间的奸淫残杀,凶恶叛逆等罪恶,并不是容易做得出来的,这种人也并不多见。只是取财的方法,千变万化,不可穷尽。天下没有不用钱的日子,而天下没有不贪取钱财的人。天下没有不贪取钱财的人,那么他获取钱财的方法,合乎义理的就少,而不合乎义理的就多,这不用问就可以知道了。什么是“义”呢?就是说:“合乎情理而已。”若是获取的时候,别人也乐意给我,这就是“合乎情理”,也就是“义”。若是获取时,别人不乐意给我,这就是“不合乎情理”,也就是 “非义”。若是获取时,我可以告诉别人,这就是“合乎义理”,也就是“义”;若是不 可以告诉别人,那就是“不合义理”,就是“非义”。获取钱财不论多少,若是取得的手段不合乎义理,也可以心安理得的受用,好像也不妨碍人心和别人方便,从 而就可以任其自然的去做吗?然而,太上却是这样地谆谆训诫,这是因为他知道, 世上有不以义理来获取钱财的人,就会有不合义理而失去钱财的人。一个人因为获取钱财而高兴,就会有另一个人因为失去钱财而伤心;或者一个人高兴,却有十个人伤心、百个人伤心,甚至于会有千万人伤心。然而,天道是很快就会有报应的,又怎么可能单独厚待那些高兴的人,而薄待伤心的人呢?所以在冥冥之中,有人受到不公平的待遇,而想让这些事情公平的神明,必定会积极的去处理。太上知道其中的道理,所以才用正直的言辞来告戒世人说:“不要贪取。”但是,世 人并不听从。于是,又再以委婉的言辞来告知世人说:“不可贪得。”世人还是不相信。然后,就赶紧用警惕的言辞来劝戒人说:“贪得的人会不吉祥。”世人还是只贪图眼前的利益,没有空闲的时间去往远处思考,不如唤醒世人说:“得与不得的结果都是一样。”这样世人的贪念或许会稍微减少一些,所以就用有毒的肉和毒酒来做比喻。毒肉毒酒一进到口里,人立刻就会死亡。人即使再疯狂愚昧,也不会明知它是毒肉毒酒,还要贪图饮食,举起筷子去夹起毒肉来食用,拿着杯 子去装毒酒来饮用吧!知道非义之财,就是毒肉毒酒,那么即使有万千的钱财到 手,也会将它看成无用之物而不敢用,这不就是得与不得都是一样了吗?至于获得而不用,那就像天下没有用处的废弃物一样。若是使尽心机、用尽计谋,来求取天下没用的废弃物,这又何苦呢?然而,毒肉的香味,等同于烧烤的细肉;毒酒的甘美,不亚于醍醐。世人看到毒肉毒酒馨香甘美,就会生起一种侥幸的心理说:“这未必一定就有毒吧!”所以,就没有几个人不斟满毒酒,不大块吃毒肉的。等到吃下去以后,吐也吐不出来,拉也拉不下去,肠断皮裂,等到快要死亡时, 才感叹不能早些知道这样的结果,现在已经无法挽救了!唉!菜羹麦饭,村酒山蔬,吃在嘴里虽然没有什么味道,然而却也能高兴得喝个半醉,安然地吃饱,摸摸肚子而怡然自得,这其中地苦乐又相差有多远呢?这些案例已经分散记录在上文里,非常的明白而且详尽,在这里就不再附上案例了。
【译文】这一节又申明贪图利益的危害,由于世人喜好利益的心很重,所以太上不怕用词过重,言语反复。可见太上的苦口婆心,反复叮咛,已经到了极处。 其实人世间的奸淫残杀,凶恶叛逆等罪恶,并不是容易做得出来的,这种人也并不多见。只是取财的方法,千变万化,不可穷尽。天下没有不用钱的日子,而天下没有不贪取钱财的人。天下没有不贪取钱财的人,那么他获取钱财的方法,合乎义理的就少,而不合乎义理的就多,这不用问就可以知道了。什么是“义”呢?就是说:“合乎情理而已。”若是获取的时候,别人也乐意给我,这就是“合乎情理”,也就是“义”。若是获取时,别人不乐意给我,这就是“不合乎情理”,也就是 “非义”。若是获取时,我可以告诉别人,这就是“合乎义理”,也就是“义”;若是不 可以告诉别人,那就是“不合义理”,就是“非义”。获取钱财不论多少,若是取得的手段不合乎义理,也可以心安理得的受用,好像也不妨碍人心和别人方便,从 而就可以任其自然的去做吗?然而,太上却是这样地谆谆训诫,这是因为他知道, 世上有不以义理来获取钱财的人,就会有不合义理而失去钱财的人。一个人因为获取钱财而高兴,就会有另一个人因为失去钱财而伤心;或者一个人高兴,却有十个人伤心、百个人伤心,甚至于会有千万人伤心。然而,天道是很快就会有报应的,又怎么可能单独厚待那些高兴的人,而薄待伤心的人呢?所以在冥冥之中,有人受到不公平的待遇,而想让这些事情公平的神明,必定会积极的去处理。太上知道其中的道理,所以才用正直的言辞来告戒世人说:“不要贪取。”但是,世 人并不听从。于是,又再以委婉的言辞来告知世人说:“不可贪得。”世人还是不相信。然后,就赶紧用警惕的言辞来劝戒人说:“贪得的人会不吉祥。”世人还是只贪图眼前的利益,没有空闲的时间去往远处思考,不如唤醒世人说:“得与不得的结果都是一样。”这样世人的贪念或许会稍微减少一些,所以就用有毒的肉和毒酒来做比喻。毒肉毒酒一进到口里,人立刻就会死亡。人即使再疯狂愚昧,也不会明知它是毒肉毒酒,还要贪图饮食,举起筷子去夹起毒肉来食用,拿着杯 子去装毒酒来饮用吧!知道非义之财,就是毒肉毒酒,那么即使有万千的钱财到 手,也会将它看成无用之物而不敢用,这不就是得与不得都是一样了吗?至于获得而不用,那就像天下没有用处的废弃物一样。若是使尽心机、用尽计谋,来求取天下没用的废弃物,这又何苦呢?然而,毒肉的香味,等同于烧烤的细肉;毒酒的甘美,不亚于醍醐。世人看到毒肉毒酒馨香甘美,就会生起一种侥幸的心理说:“这未必一定就有毒吧!”所以,就没有几个人不斟满毒酒,不大块吃毒肉的。等到吃下去以后,吐也吐不出来,拉也拉不下去,肠断皮裂,等到快要死亡时, 才感叹不能早些知道这样的结果,现在已经无法挽救了!唉!菜羹麦饭,村酒山蔬,吃在嘴里虽然没有什么味道,然而却也能高兴得喝个半醉,安然地吃饱,摸摸肚子而怡然自得,这其中地苦乐又相差有多远呢?这些案例已经分散记录在上文里,非常的明白而且详尽,在这里就不再附上案例了。
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