姓名学三才五格关係
一、天格与人格的关係
天格与人格：向上发展性，与父母长辈间的助缘，以及贤孝程度。
１．人格生天格：教顺父母，尊敬长辈，生助上司长辈。孝顺父母，尽忠长上，服从上司，对雇主有情，对员工有义。
２、人格剋天格：目无尊长，主观意识强。自我主观强，且对父母之教导易生排斥心理。
３、天格生人格：自己依赖性，能获长辈上司扶助与提拔。祖上有德，受到父母及长上的关爱，易得贵人相助。
４、天格剋人格：父母、上司、长辈较严肃，要求多，较难得到他们的扶助与提拔。受长辈或父母之压迫，有志难伸。
５、天格同人格：较无辈份之分，平起平坐。受到长辈宠爱，本身较任性，但对父母还算孝顺。
二、天格与地格的关係
天格与地格：长上对部属、媳妇的看法
１、天格生地格：长辈对六亲部属付出多，但因为太唠叨，对方不见得领情。
２、天格剋地格：祖父母对孙子女的管教较严，或有代沟无法得宠，公婆对媳妇要求严格。父亲对子女较严格。
３、地格生天格：晚辈对长辈较照顾，说话虽然直，但出自一片肺腑之言。
４、地格剋天格：自己的子女对自己的父母(即孙对祖)有排斥感。男性为老婆对公婆有隔阂。女性为子女对老公有代沟或排斥感。
５、地格同天格：长辈对晚辈付出多，使晚辈产生傲气，敢于建言。
三、天格与外格的关係
天格与外格：父母对自己外在人缘的法法。
１、天格生外格：父母对自己的关心不见得多，但父母说的话自己听得进去。
２、天格剋外格：自己会听长辈的，无形中贵人就比较多。
３、外格生天格：自己在家听长辈的，到了外头听朋友的，对父母的话虽然有不同的想法，但还算尽责。
４、外格剋天格：自己很有想法和意见，长上也会帮忙，但是就怕自己凡事操之过急。
５、外格、天格比和：有时会照父母的意思，有时我行我素，不容易掌握。
三、天格与总格的关係
天格与总格：自己的长辈与配偶的长辈之互动关係。
１．天格生总格：自己的父母想影响岳父母(公婆)并不容易。
２、天格剋总格：岳父母(公婆)对自己的父母不错。
３、总格生天格：岳父母(公婆)对自己的父母不错，但父母不见得接受。
４、总格剋天格：岳父母(公婆)可以影响自己的父母。
四、人格与地格的关係
人格与地格：与子女之关係，及男性对妻子之态度。
１、人格生地格：对家庭有责任感，心地善良，乐于助人。好恶分明，光明磊落。主观、好争辨，而直率、坦白的言词，得罪别人而不自觉。艺术才华，劳心又劳力，易见兄弟不合夫妻不和睦，家庭责任心重，照顾体贴。
２、人格剋地格：婚姻基础较弱。大男人主义者或女强人型，企图心较强。有正义感，好济弱扶贫，独立却十分任性，自我意识极强、霸道。性急也粗心大意。求财慾望强，多谋略且私心重，巧言令色，喜当领袖统御别人，个性固执。
３、地格生人格：能得到配偶小孩、属下的爱护与协助。有好奇心，喜欢尝试，有冒险精神。但热情有馀，耐性不足，做事虎头蛇尾。表面充满信心，其实潜意识裡有很强的自卑感。挫折和打击会击垮他们薄弱的自信心。
４、地格剋人格：为家庭劳碌，不易得到配偶之协助。个性较随和，作事有分寸，和气热心，责仼心重。对家庭付出相当大的精神和体力，父母亲管教较严，易被父母的想法拖累。自卑感较重，最怕怨天尤人，累业牵缠。
５、人格同地格：夫妻相敬如宾，不会给对方压力。具有双重性格，容易变得神经质。
五、人格与外格的关係
人格与外格：外在人缘的表现。
１、人格生外格：慷慨好佈施，热心公益。(人格与外格为事业、人际关係、财运、个性)。易受外累诱惑，具艺术才华、具大将之风，其实内心空虚。社交运好，轻财好义。
２、人格剋外格：功利主义者，不在乎人际关係。富有挑战性，高傲而不服输，具领导作风，做事衝动，财物慾望很高，追求权力。
３、外格生人格：节俭保守，有朋友扶助，偏财运佳。(有贵人帮助)。能体谅别人，外缘极佳，贵人多相助，事业发展，依赖心重，意识力薄弱。
４、外格剋人格：常被朋友牵连，金钱观念差。运动能力很强，容易起衝突。个性火爆，有暴力倾向(尤其地格是火金)。对于环境无法适应，受小人设计暗害多。
５、人格同外格：朋友多而团结，贵人多。对朋友好，朋友也相对的付出，要小心受到朋友影响，做事劳而无功。
六、人格与总格的关係
人格与总格：本身对钱财和岳父母(公婆)的互动关係。
１、人格生总格：生性俭朴易聚财，且贵人多。一生辛劳，努力勤奋，可以达成愿望并获得成功。与子女较有亲近之机会，晚运佳，更能事业有成。
２、人格剋总格：对财物慾旺盛，做事有衝劲，竭尽所长，在感情上易得父母与妻妾之照顾。个性刚强，一意孤行，自我主观强，成功与失败端视大运吉凶而定。
３、总格生人格：因为好大喜功爱面子，钱财较难留住，虽然岳父母(公婆)对你不错，但是你比较不领情。
４、总格剋人格：希望得到更多财富，但是抓不到诀窍，存钱存得较累。
５、人格同总格：爱享受，与岳父母(公婆)不够视近，说话不经大脑。
七、地格与外格的关係
地格与外格：妻子及子女外在人缘的表现。
１、地格生外格：本应在家享受的，但禁不起朋友的诱惑与拜託，而致使奔波劳碌，喜往外跑，认为橙红酒绿于世界较能回味，流于虚华不实。
２、地格剋外格：不善于言辞，故易遭人误解。若地格为火，外格为金，更显现出做事衝动，以及对精神与物质的主盛追求的个性。
３、外格生地格：虽然付出的劳力多，说话不够圆滑，但在外交人际关係和做人处事上尚可达到理想。在家中是位好成员，会与家人胼手胝足，是共创美好未来的一份子。
４、外格剋地格：对朋友信赖，朋友话当作圣旨般，不太接受家人意见。
５、外格同地格：朋友对你好，你对朋友好，什麽事都不懂得拒绝。
八、地格与总格的关係：
地格与总格：配偶与配偶父母的相处。
１、地格生总格：配偶对其父母热心照顾，但因为说话太直，父母不见得接受。
２、地格剋总格：配偶对其父母予取予求。
３、总格生地格：岳父母(公婆)对配偶直言直也宠爱，配偶因此个性较强。
４、总格剋地格：配偶对其父母付出心血，很照顾其父母。
九、外格与总格的关係
外格与总格：事业运或财运之格局高低。
１、名格生总格：对事业保守，不会想一步登天或投机取巧。
２、外格剋总格：对财物保持慢慢来的心态，但易被朋友影响，朋友一搧动，就想快速得财。
３、总格生外格：既想轻鬆赚大钱，又要有面子，脑筋动得快，但不愿意做太重的工作。
４、总格剋外格：善于金钱管理。(总格与外格为金钱观念、财库、婚姻)。不论多辛苦的工作，只要有利益都愿意赚，脑筋也动的很快。
一、天格与人格的关係
天格与人格：向上发展性，与父母长辈间的助缘，以及贤孝程度。
１．人格生天格：教顺父母，尊敬长辈，生助上司长辈。孝顺父母，尽忠长上，服从上司，对雇主有情，对员工有义。
２、人格剋天格：目无尊长，主观意识强。自我主观强，且对父母之教导易生排斥心理。
３、天格生人格：自己依赖性，能获长辈上司扶助与提拔。祖上有德，受到父母及长上的关爱，易得贵人相助。
４、天格剋人格：父母、上司、长辈较严肃，要求多，较难得到他们的扶助与提拔。受长辈或父母之压迫，有志难伸。
５、天格同人格：较无辈份之分，平起平坐。受到长辈宠爱，本身较任性，但对父母还算孝顺。
二、天格与地格的关係
天格与地格：长上对部属、媳妇的看法
１、天格生地格：长辈对六亲部属付出多，但因为太唠叨，对方不见得领情。
２、天格剋地格：祖父母对孙子女的管教较严，或有代沟无法得宠，公婆对媳妇要求严格。父亲对子女较严格。
３、地格生天格：晚辈对长辈较照顾，说话虽然直，但出自一片肺腑之言。
４、地格剋天格：自己的子女对自己的父母(即孙对祖)有排斥感。男性为老婆对公婆有隔阂。女性为子女对老公有代沟或排斥感。
５、地格同天格：长辈对晚辈付出多，使晚辈产生傲气，敢于建言。
三、天格与外格的关係
天格与外格：父母对自己外在人缘的法法。
１、天格生外格：父母对自己的关心不见得多，但父母说的话自己听得进去。
２、天格剋外格：自己会听长辈的，无形中贵人就比较多。
３、外格生天格：自己在家听长辈的，到了外头听朋友的，对父母的话虽然有不同的想法，但还算尽责。
４、外格剋天格：自己很有想法和意见，长上也会帮忙，但是就怕自己凡事操之过急。
５、外格、天格比和：有时会照父母的意思，有时我行我素，不容易掌握。
三、天格与总格的关係
天格与总格：自己的长辈与配偶的长辈之互动关係。
１．天格生总格：自己的父母想影响岳父母(公婆)并不容易。
２、天格剋总格：岳父母(公婆)对自己的父母不错。
３、总格生天格：岳父母(公婆)对自己的父母不错，但父母不见得接受。
４、总格剋天格：岳父母(公婆)可以影响自己的父母。
四、人格与地格的关係
人格与地格：与子女之关係，及男性对妻子之态度。
１、人格生地格：对家庭有责任感，心地善良，乐于助人。好恶分明，光明磊落。主观、好争辨，而直率、坦白的言词，得罪别人而不自觉。艺术才华，劳心又劳力，易见兄弟不合夫妻不和睦，家庭责任心重，照顾体贴。
２、人格剋地格：婚姻基础较弱。大男人主义者或女强人型，企图心较强。有正义感，好济弱扶贫，独立却十分任性，自我意识极强、霸道。性急也粗心大意。求财慾望强，多谋略且私心重，巧言令色，喜当领袖统御别人，个性固执。
３、地格生人格：能得到配偶小孩、属下的爱护与协助。有好奇心，喜欢尝试，有冒险精神。但热情有馀，耐性不足，做事虎头蛇尾。表面充满信心，其实潜意识裡有很强的自卑感。挫折和打击会击垮他们薄弱的自信心。
４、地格剋人格：为家庭劳碌，不易得到配偶之协助。个性较随和，作事有分寸，和气热心，责仼心重。对家庭付出相当大的精神和体力，父母亲管教较严，易被父母的想法拖累。自卑感较重，最怕怨天尤人，累业牵缠。
５、人格同地格：夫妻相敬如宾，不会给对方压力。具有双重性格，容易变得神经质。
五、人格与外格的关係
人格与外格：外在人缘的表现。
１、人格生外格：慷慨好佈施，热心公益。(人格与外格为事业、人际关係、财运、个性)。易受外累诱惑，具艺术才华、具大将之风，其实内心空虚。社交运好，轻财好义。
２、人格剋外格：功利主义者，不在乎人际关係。富有挑战性，高傲而不服输，具领导作风，做事衝动，财物慾望很高，追求权力。
３、外格生人格：节俭保守，有朋友扶助，偏财运佳。(有贵人帮助)。能体谅别人，外缘极佳，贵人多相助，事业发展，依赖心重，意识力薄弱。
４、外格剋人格：常被朋友牵连，金钱观念差。运动能力很强，容易起衝突。个性火爆，有暴力倾向(尤其地格是火金)。对于环境无法适应，受小人设计暗害多。
５、人格同外格：朋友多而团结，贵人多。对朋友好，朋友也相对的付出，要小心受到朋友影响，做事劳而无功。
六、人格与总格的关係
人格与总格：本身对钱财和岳父母(公婆)的互动关係。
１、人格生总格：生性俭朴易聚财，且贵人多。一生辛劳，努力勤奋，可以达成愿望并获得成功。与子女较有亲近之机会，晚运佳，更能事业有成。
２、人格剋总格：对财物慾旺盛，做事有衝劲，竭尽所长，在感情上易得父母与妻妾之照顾。个性刚强，一意孤行，自我主观强，成功与失败端视大运吉凶而定。
３、总格生人格：因为好大喜功爱面子，钱财较难留住，虽然岳父母(公婆)对你不错，但是你比较不领情。
４、总格剋人格：希望得到更多财富，但是抓不到诀窍，存钱存得较累。
５、人格同总格：爱享受，与岳父母(公婆)不够视近，说话不经大脑。
七、地格与外格的关係
地格与外格：妻子及子女外在人缘的表现。
１、地格生外格：本应在家享受的，但禁不起朋友的诱惑与拜託，而致使奔波劳碌，喜往外跑，认为橙红酒绿于世界较能回味，流于虚华不实。
２、地格剋外格：不善于言辞，故易遭人误解。若地格为火，外格为金，更显现出做事衝动，以及对精神与物质的主盛追求的个性。
３、外格生地格：虽然付出的劳力多，说话不够圆滑，但在外交人际关係和做人处事上尚可达到理想。在家中是位好成员，会与家人胼手胝足，是共创美好未来的一份子。
４、外格剋地格：对朋友信赖，朋友话当作圣旨般，不太接受家人意见。
５、外格同地格：朋友对你好，你对朋友好，什麽事都不懂得拒绝。
八、地格与总格的关係：
地格与总格：配偶与配偶父母的相处。
１、地格生总格：配偶对其父母热心照顾，但因为说话太直，父母不见得接受。
２、地格剋总格：配偶对其父母予取予求。
３、总格生地格：岳父母(公婆)对配偶直言直也宠爱，配偶因此个性较强。
４、总格剋地格：配偶对其父母付出心血，很照顾其父母。
九、外格与总格的关係
外格与总格：事业运或财运之格局高低。
１、名格生总格：对事业保守，不会想一步登天或投机取巧。
２、外格剋总格：对财物保持慢慢来的心态，但易被朋友影响，朋友一搧动，就想快速得财。
３、总格生外格：既想轻鬆赚大钱，又要有面子，脑筋动得快，但不愿意做太重的工作。
４、总格剋外格：善于金钱管理。(总格与外格为金钱观念、财库、婚姻)。不论多辛苦的工作，只要有利益都愿意赚，脑筋也动的很快。
昔日英格兰前锋迈克尔-欧文在社交媒体上表示，相比于格拉利什，曼城的首选考虑应该是凯恩。
之前，《曼彻斯特晚报》称，若曼城签下格拉利什，将不会再引进凯恩。对此，欧文表示：“有传闻说曼城如果签下格拉利什就不会再去追求凯恩。对于这种说法我不确定属实，但我在想如果你是曼城的主教练，并且在这个夏窗只能买到他们两者之一，你会选择谁？”
“毫无疑问，绝大多数人都认为曼城现在更需要一名前锋而不是一名中场。当然，我可以理解不管任何一人到来，曼城球迷都会很高兴，但我还是认为曼城首要考虑是一名前锋。”
之前，《曼彻斯特晚报》称，若曼城签下格拉利什，将不会再引进凯恩。对此，欧文表示：“有传闻说曼城如果签下格拉利什就不会再去追求凯恩。对于这种说法我不确定属实，但我在想如果你是曼城的主教练，并且在这个夏窗只能买到他们两者之一，你会选择谁？”
“毫无疑问，绝大多数人都认为曼城现在更需要一名前锋而不是一名中场。当然，我可以理解不管任何一人到来，曼城球迷都会很高兴，但我还是认为曼城首要考虑是一名前锋。”
《霜冷长河》余秋雨 《壮士》
罗布泊一场铺天盖地的沙暴终于过去了，余纯顺准备起身，但突然用手捂住了胸口。他立即领悟，时间到了。那好，脱去衣服，回到四十多年前来到世上的模样，然后抬起头来确认一下方向，面对东方，面对上海，靠着灼热的沙丘，躺下。
时间到了。时间果真到了?
自从八年前开始走上探险之路，他已无数次地想象过死亡，但从来没有想象到死亡来得那么快，毫无先兆，毫无预告。什么也来不及想了，只觉得一团热浪翻卷几下，很快把自己裹卷住了。最后睁开一下眼睛，眯缝着看着前方。什么也看不见，又什么都看见了。远处是自己无数的脚印，而远处的远处，则隐隐约约是黄浦江畔外滩的剪影。一个月前顺便回去了一次，去与故乡告别，现在才知道是上天的安排。
此时此刻，我正在听他的一个录音，那是一个月前他匆匆来去时与一群上海大学生的谈话。他分明在说：欧洲近代的发展，与一大批探险家分不开，他们发现了大量被中世纪埋没的文明。在中国，则汉有张骞，唐有玄奘……现在，世界上走得最远的是阿根廷的托马斯先生，而他已经年老。中国人应该超过这个纪录，这个任务由我来完成。于是，我选择了孤独，选择了行走。我已走了八年，还会一直走下去。在那远天之下，有我迟早要去的地方……
——听着这些语言我十分惊讶，录音机里掌声阵阵，我想，一个长年孤独地跋涉在荒漠野岭间的灵魂，怎么会驮载着这般见识、这般情怀!他，究竟应该算是什么样的人呢?
罗布泊一场铺天盖地的沙暴终于过去了，余纯顺准备起身，但突然用手捂住了胸口。他立即领悟，时间到了。那好，脱去衣服，回到四十多年前来到世上的模样，然后抬起头来确认一下方向，面对东方，面对上海，靠着灼热的沙丘，躺下。
时间到了。时间果真到了?
自从八年前开始走上探险之路，他已无数次地想象过死亡，但从来没有想象到死亡来得那么快，毫无先兆，毫无预告。什么也来不及想了，只觉得一团热浪翻卷几下，很快把自己裹卷住了。最后睁开一下眼睛，眯缝着看着前方。什么也看不见，又什么都看见了。远处是自己无数的脚印，而远处的远处，则隐隐约约是黄浦江畔外滩的剪影。一个月前顺便回去了一次，去与故乡告别，现在才知道是上天的安排。
此时此刻，我正在听他的一个录音，那是一个月前他匆匆来去时与一群上海大学生的谈话。他分明在说：欧洲近代的发展，与一大批探险家分不开，他们发现了大量被中世纪埋没的文明。在中国，则汉有张骞，唐有玄奘……现在，世界上走得最远的是阿根廷的托马斯先生，而他已经年老。中国人应该超过这个纪录，这个任务由我来完成。于是，我选择了孤独，选择了行走。我已走了八年，还会一直走下去。在那远天之下，有我迟早要去的地方……
——听着这些语言我十分惊讶，录音机里掌声阵阵，我想，一个长年孤独地跋涉在荒漠野岭间的灵魂，怎么会驮载着这般见识、这般情怀!他，究竟应该算是什么样的人呢?
大地已有定论。据说，不管走到哪儿，他听到最多的声音是：“请停一停，壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌，立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼：壮士。
临时找来的木牌，一小罐鲜红的油漆，先放在地上，一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑，然后竖起，大家一起用力，深深地插进沙漠，让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方，从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大，中国的词汇那么多，大家居然统一得那么准确，可见在文化人格的一些基本概念上，仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量，大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士，能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士，实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏，它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着，懒懒散散地流淌着，吵吵嚷嚷地热闹着。突然，如金锤击鼓，如磐石夯土，古老的脚步声由远而近，壮士，他来了。迟到了很多年，又提前了很多年，大地微微一颤，立即精神抖擞，壮士，他来了。
与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么
大地已有定论。据说，不管走到哪儿，他听到最多的声音是：“请停一停，壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌，立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼：壮士。
临时找来的木牌，一小罐鲜红的油漆，先放在地上，一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑，然后竖起，大家一起用力，深深地插进沙漠，让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方，从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大，中国的词汇那么多，大家居然统一得那么准确，可见在文化人格的一些基本概念上，仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量，大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士，能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士，实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏，它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着，懒懒散散地流淌着，吵吵嚷嚷地热闹着。突然，如金锤击鼓，如磐石夯土，古老的脚步声由远而近，壮士，他来了。迟到了很多年，又提前了很多年，大地微微一颤，立即精神抖擞，壮士，他来了。
与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么
大地已有定论。据说，不管走到哪儿，他听到最多的声音是：“请停一停，壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌，立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼：壮士。
临时找来的木牌，一小罐鲜红的油漆，先放在地上，一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑，然后竖起，大家一起用力，深深地插进沙漠，让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方，从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大，中国的词汇那么多，大家居然统一得那么准确，可见在文化人格的一些基本概念上，仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量，大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士，能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士，实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏，它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着，懒懒散散地流淌着，吵吵嚷嚷地热闹着。突然，如金锤击鼓，如磐石夯土，古老的脚步声由远而近，壮士，他来了。迟到了很多年，又提前了很多年，大地微微一颤，立即精神抖擞，壮士，他来了。
与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属浙江省慈溪市），中国当代作家、学者 [1] 1966年，毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1976年，出版论著《读一篇新发现的鲁迅佚文》 [2] 。1983年，出版论著《戏剧理论史稿》。1984年，凭借《戏剧理论史稿》获北京全国首届戏剧理论著作奖。1987年，出版论著《艺术创造工程》。1991年7月，开始系统考察中国文化的重要遗址 [3] 。1992年，出版散文集《文化苦旅》。1994年，凭借《戏剧理论史稿》获文化部全国优秀教材一等奖 [1] 。1995年，出版散文集《山居笔记》 [92] 。2000年，散文集《千年一叹》《千禧之旅》出版。2002年，因《行者无疆》获得台湾白金作家奖 [4] [5] 。2004年，散文集《笛声何处》出版 [6] 。2005年，出版论著《艺术创造论》。2008年9月，“余秋雨大师工作室”成立 [7-8] 。2012年，出版散文集《何谓文化》 [9] 。2013年，改写完成《吾家小史》 [10] 。2014年4月，《余秋雨学术六卷》出版；同年，出版长篇小说《冰河》 [11] 。2015年4月，长篇小说《空岛》由作家出版社出版 [12] 。2016年1月，文集《余秋雨散文》出版；11月，被选为世界余氏宗亲会名誉会长 [13-14] 。2017年6月，散文集《泥步修行》《门孔》出版 [15-16] 。2019年4月，散文集《雨夜短文》、文集《中国文化课》出版
罗布泊一场铺天盖地的沙暴终于过去了，余纯顺准备起身，但突然用手捂住了胸口。他立即领悟，时间到了。那好，脱去衣服，回到四十多年前来到世上的模样，然后抬起头来确认一下方向，面对东方，面对上海，靠着灼热的沙丘，躺下。
时间到了。时间果真到了?
自从八年前开始走上探险之路，他已无数次地想象过死亡，但从来没有想象到死亡来得那么快，毫无先兆，毫无预告。什么也来不及想了，只觉得一团热浪翻卷几下，很快把自己裹卷住了。最后睁开一下眼睛，眯缝着看着前方。什么也看不见，又什么都看见了。远处是自己无数的脚印，而远处的远处，则隐隐约约是黄浦江畔外滩的剪影。一个月前顺便回去了一次，去与故乡告别，现在才知道是上天的安排。
此时此刻，我正在听他的一个录音，那是一个月前他匆匆来去时与一群上海大学生的谈话。他分明在说：欧洲近代的发展，与一大批探险家分不开，他们发现了大量被中世纪埋没的文明。在中国，则汉有张骞，唐有玄奘……现在，世界上走得最远的是阿根廷的托马斯先生，而他已经年老。中国人应该超过这个纪录，这个任务由我来完成。于是，我选择了孤独，选择了行走。我已走了八年，还会一直走下去。在那远天之下，有我迟早要去的地方……
——听着这些语言我十分惊讶，录音机里掌声阵阵，我想，一个长年孤独地跋涉在荒漠野岭间的灵魂，怎么会驮载着这般见识、这般情怀!他，究竟应该算是什么样的人呢?
罗布泊一场铺天盖地的沙暴终于过去了，余纯顺准备起身，但突然用手捂住了胸口。他立即领悟，时间到了。那好，脱去衣服，回到四十多年前来到世上的模样，然后抬起头来确认一下方向，面对东方，面对上海，靠着灼热的沙丘，躺下。
时间到了。时间果真到了?
自从八年前开始走上探险之路，他已无数次地想象过死亡，但从来没有想象到死亡来得那么快，毫无先兆，毫无预告。什么也来不及想了，只觉得一团热浪翻卷几下，很快把自己裹卷住了。最后睁开一下眼睛，眯缝着看着前方。什么也看不见，又什么都看见了。远处是自己无数的脚印，而远处的远处，则隐隐约约是黄浦江畔外滩的剪影。一个月前顺便回去了一次，去与故乡告别，现在才知道是上天的安排。
此时此刻，我正在听他的一个录音，那是一个月前他匆匆来去时与一群上海大学生的谈话。他分明在说：欧洲近代的发展，与一大批探险家分不开，他们发现了大量被中世纪埋没的文明。在中国，则汉有张骞，唐有玄奘……现在，世界上走得最远的是阿根廷的托马斯先生，而他已经年老。中国人应该超过这个纪录，这个任务由我来完成。于是，我选择了孤独，选择了行走。我已走了八年，还会一直走下去。在那远天之下，有我迟早要去的地方……
——听着这些语言我十分惊讶，录音机里掌声阵阵，我想，一个长年孤独地跋涉在荒漠野岭间的灵魂，怎么会驮载着这般见识、这般情怀!他，究竟应该算是什么样的人呢?
大地已有定论。据说，不管走到哪儿，他听到最多的声音是：“请停一停，壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌，立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼：壮士。
临时找来的木牌，一小罐鲜红的油漆，先放在地上，一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑，然后竖起，大家一起用力，深深地插进沙漠，让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方，从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大，中国的词汇那么多，大家居然统一得那么准确，可见在文化人格的一些基本概念上，仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量，大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士，能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士，实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏，它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着，懒懒散散地流淌着，吵吵嚷嚷地热闹着。突然，如金锤击鼓，如磐石夯土，古老的脚步声由远而近，壮士，他来了。迟到了很多年，又提前了很多年，大地微微一颤，立即精神抖擞，壮士，他来了。
与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么
大地已有定论。据说，不管走到哪儿，他听到最多的声音是：“请停一停，壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌，立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼：壮士。
临时找来的木牌，一小罐鲜红的油漆，先放在地上，一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑，然后竖起，大家一起用力，深深地插进沙漠，让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方，从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大，中国的词汇那么多，大家居然统一得那么准确，可见在文化人格的一些基本概念上，仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量，大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士，能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士，实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏，它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着，懒懒散散地流淌着，吵吵嚷嚷地热闹着。突然，如金锤击鼓，如磐石夯土，古老的脚步声由远而近，壮士，他来了。迟到了很多年，又提前了很多年，大地微微一颤，立即精神抖擞，壮士，他来了。
与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么
大地已有定论。据说，不管走到哪儿，他听到最多的声音是：“请停一停，壮士!”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌，立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼：壮士。
临时找来的木牌，一小罐鲜红的油漆，先放在地上，一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑，然后竖起，大家一起用力，深深地插进沙漠，让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。在这个拒绝生命的地方，从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大，中国的词汇那么多，大家居然统一得那么准确，可见在文化人格的一些基本概念上，仍存在着稳固的共识。即便粗粗一打量，大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。壮士，能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士，实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏，它们也真是疲塌多时了。松松垮垮地堆垒着，懒懒散散地流淌着，吵吵嚷嚷地热闹着。突然，如金锤击鼓，如磐石夯土，古老的脚步声由远而近，壮士，他来了。迟到了很多年，又提前了很多年，大地微微一颤，立即精神抖擞，壮士，他来了。
与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属浙江省慈溪市），中国当代作家、学者 [1] 1966年，毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1976年，出版论著《读一篇新发现的鲁迅佚文》 [2] 。1983年，出版论著《戏剧理论史稿》。1984年，凭借《戏剧理论史稿》获北京全国首届戏剧理论著作奖。1987年，出版论著《艺术创造工程》。1991年7月，开始系统考察中国文化的重要遗址 [3] 。1992年，出版散文集《文化苦旅》。1994年，凭借《戏剧理论史稿》获文化部全国优秀教材一等奖 [1] 。1995年，出版散文集《山居笔记》 [92] 。2000年，散文集《千年一叹》《千禧之旅》出版。2002年，因《行者无疆》获得台湾白金作家奖 [4] [5] 。2004年，散文集《笛声何处》出版 [6] 。2005年，出版论著《艺术创造论》。2008年9月，“余秋雨大师工作室”成立 [7-8] 。2012年，出版散文集《何谓文化》 [9] 。2013年，改写完成《吾家小史》 [10] 。2014年4月，《余秋雨学术六卷》出版；同年，出版长篇小说《冰河》 [11] 。2015年4月，长篇小说《空岛》由作家出版社出版 [12] 。2016年1月，文集《余秋雨散文》出版；11月，被选为世界余氏宗亲会名誉会长 [13-14] 。2017年6月，散文集《泥步修行》《门孔》出版 [15-16] 。2019年4月，散文集《雨夜短文》、文集《中国文化课》出版
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