《楞严经》实修略讲（6）
消障<念障>窍诀：（一）念起为障
第二个窍诀是“念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消”。
第一个问题是业障重怎么消？第二个问题是我皈依了十几年，念了十几年阿弥陀佛，还是有妄念，这妄念怎么办？怎么排除它？
妄念需要你排除吗？你排除的那个念头还是个妄念。所以要知道，了悟念与法身不二，直截了当地说，妄念就是法身。你不要认为师父讲错了，眼睁睁看着师父。妄念就是法身，绝对没有讲错的。
你看《永嘉证道歌》：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性。”无明就是佛性，“无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这是真正大彻大悟的人才说得出来。我们昨天说，你没有一个入处，还是不知道在说什么，只是执著于文字相，表面去想。
“念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消”。要分八个方面详细来讲。
•第一个方面，念起为障。
你认为这个妄念是你的障碍，要想着如何降伏这个妄念，这还是见地不透彻。
其实 妄念与烦恼 都是 法身本觉智慧相，大家一定要记住这句话，「妄 就是 本觉智慧相」。
本觉 是本来具足的觉性，也就是我们人人本有的 灵明真心。法身是根本，妄念、烦恼是法身本体的妙用。好像有水才有波浪，水是根本，波浪是水的动荡相。
所以法身是根本。妄念、烦恼是法身本体的妙用。妄念 是法身的本觉智慧相。
［附：佛教哲学观中的 体 相 用］
倓虚大师认为佛本身就是“体相用”三位一体的，他说：佛者，觉行圆满之义，即吾人之觉性，永世常在，多劫不磨，量等十虚，起伦绝待。而超伦绝待者，体大，即法身德；量等十虚者，相大，即般若德；多劫不磨者，用大，即解脱德。
在倓虚大师看来，佛所具有的法身、般若和解脱三德亦具《大乘起信论》中所说的“体相用”三大之义。
中国佛教“体用”论和中国哲学“体用”论的所有差别就蕴含在一个“相”字中。“相”这个概念乃是佛教的一大发明，是佛教的思想专利。“相”既不是“心”，也不是“物”，但却与“心”和“物”都有密切的关系。“相”既不是“空”，亦不是“有”；既非存在，又非不存在。“相”是佛教的一个思想情结，佛教考察世界就是从“相”进入并最终破“相”而得究竟。
中国佛教同样也十分重视“相”。中国佛教的“体用”论用“相”将“体”和“用”联系起来，换言之即，在中国佛教的“体用”论中，“体”和“用”本来是隔别开来的，这正如法藏在《<华严经>探玄记》卷一中所说的“体用各 别，不相和杂”，是“相”使“体”和“用”两者发生了关系，或者说，“体”只有经由“相”才能生其“用”。
比如当代佛家元音老人就认为作为“体”的佛性，只有显现为一定的“相”才能有佛性之“用”，他说：
佛性真空，不是不显现，因为起用必显现故。假如空了没有相，即不是自性了。因为有心必有相，心就是相，相就是心，心相不二故。我上次讲了，镜子里一定有影子，没有影子不成为镜子。所以佛性一定能显现色相，没有色相就不能称为佛性，因为没有妙用，佛性就变为死空、顽空了，但佛性不是顽空，它是灵明廓彻，能起一切妙用，能现诸般色相的，所以是“森罗万象心中圆”。
“相不是没有，而是幻显起用的。假如真性不能显示幻相而起用，那是一潭死水，佛性还有什么价值？”］
《楞严经》实修略讲（6）
消障<念障>窍诀：（二）妄念显妄光
•第二个方面，是讲法身本体具足无量光明，就是一个大光明藏。
你看佛放光：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”阿弥陀佛为什么能够照十方国，无所障碍？你能不能够？你也能，你本来就有，不生不灭的法身本身就是个大光明藏。
所以大圆满的修法，“脱噶”，就教你看光。讲一点点，修不修得到是你的事，我们传承以后，坐在山坡上、草地上，透过眼睛看虚空看光，怎么看知道吗？原理是什么你知道吗？
我们说一个不恰当的比方：好像红宝石，红宝石本身有光的，可是这个光要激发它才会显出来，怎么激发它？用一个镭射机去激发它，然后它本身特有的那种光频显出来了。
同样的，我们眼睛透过观察自然日月星辰的光，来激发本具的法身的大光明藏，原理其实就在此，就是“脱噶”，修法其实说透了就是这样。听一听好了，没有根机的话，种一个种子。真心发出来的光才是真正的光明，真心发出来的光是没有障碍的，没有来去的，一刹那中间遍满法界。物质的光明，虽然光速很快，但还是要有一个先后。我们这个自性的真光，真心的、本体的真正光明是遍十方界，无有障碍的。
我们著相的时候就生妄念，生妄念的时候还是有光，你不要认为没光，这种光叫做妄光，不是真光。科学家用仪器拍摄人体，照出来人身体周围有一层七到八厘米的光，这是人体本身的妄光，妄念的妄光。
（妄念 是法身的本觉智慧相。）
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消障<念障>窍诀：（一）念起为障
第二个窍诀是“念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消”。
第一个问题是业障重怎么消？第二个问题是我皈依了十几年，念了十几年阿弥陀佛，还是有妄念，这妄念怎么办？怎么排除它？
妄念需要你排除吗？你排除的那个念头还是个妄念。所以要知道，了悟念与法身不二，直截了当地说，妄念就是法身。你不要认为师父讲错了，眼睁睁看着师父。妄念就是法身，绝对没有讲错的。
你看《永嘉证道歌》：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性。”无明就是佛性，“无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这是真正大彻大悟的人才说得出来。我们昨天说，你没有一个入处，还是不知道在说什么，只是执著于文字相，表面去想。
“念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消”。要分八个方面详细来讲。
•第一个方面，念起为障。
你认为这个妄念是你的障碍，要想着如何降伏这个妄念，这还是见地不透彻。
其实 妄念与烦恼 都是 法身本觉智慧相，大家一定要记住这句话，「妄 就是 本觉智慧相」。
本觉 是本来具足的觉性，也就是我们人人本有的 灵明真心。法身是根本，妄念、烦恼是法身本体的妙用。好像有水才有波浪，水是根本，波浪是水的动荡相。
所以法身是根本。妄念、烦恼是法身本体的妙用。妄念 是法身的本觉智慧相。
［附：佛教哲学观中的 体 相 用］
倓虚大师认为佛本身就是“体相用”三位一体的，他说：佛者，觉行圆满之义，即吾人之觉性，永世常在，多劫不磨，量等十虚，起伦绝待。而超伦绝待者，体大，即法身德；量等十虚者，相大，即般若德；多劫不磨者，用大，即解脱德。
在倓虚大师看来，佛所具有的法身、般若和解脱三德亦具《大乘起信论》中所说的“体相用”三大之义。
中国佛教“体用”论和中国哲学“体用”论的所有差别就蕴含在一个“相”字中。“相”这个概念乃是佛教的一大发明，是佛教的思想专利。“相”既不是“心”，也不是“物”，但却与“心”和“物”都有密切的关系。“相”既不是“空”，亦不是“有”；既非存在，又非不存在。“相”是佛教的一个思想情结，佛教考察世界就是从“相”进入并最终破“相”而得究竟。
中国佛教同样也十分重视“相”。中国佛教的“体用”论用“相”将“体”和“用”联系起来，换言之即，在中国佛教的“体用”论中，“体”和“用”本来是隔别开来的，这正如法藏在《<华严经>探玄记》卷一中所说的“体用各 别，不相和杂”，是“相”使“体”和“用”两者发生了关系，或者说，“体”只有经由“相”才能生其“用”。
比如当代佛家元音老人就认为作为“体”的佛性，只有显现为一定的“相”才能有佛性之“用”，他说：
佛性真空，不是不显现，因为起用必显现故。假如空了没有相，即不是自性了。因为有心必有相，心就是相，相就是心，心相不二故。我上次讲了，镜子里一定有影子，没有影子不成为镜子。所以佛性一定能显现色相，没有色相就不能称为佛性，因为没有妙用，佛性就变为死空、顽空了，但佛性不是顽空，它是灵明廓彻，能起一切妙用，能现诸般色相的，所以是“森罗万象心中圆”。
“相不是没有，而是幻显起用的。假如真性不能显示幻相而起用，那是一潭死水，佛性还有什么价值？”］
《楞严经》实修略讲（6）
消障<念障>窍诀：（二）妄念显妄光
•第二个方面，是讲法身本体具足无量光明，就是一个大光明藏。
你看佛放光：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”阿弥陀佛为什么能够照十方国，无所障碍？你能不能够？你也能，你本来就有，不生不灭的法身本身就是个大光明藏。
所以大圆满的修法，“脱噶”，就教你看光。讲一点点，修不修得到是你的事，我们传承以后，坐在山坡上、草地上，透过眼睛看虚空看光，怎么看知道吗？原理是什么你知道吗？
我们说一个不恰当的比方：好像红宝石，红宝石本身有光的，可是这个光要激发它才会显出来，怎么激发它？用一个镭射机去激发它，然后它本身特有的那种光频显出来了。
同样的，我们眼睛透过观察自然日月星辰的光，来激发本具的法身的大光明藏，原理其实就在此，就是“脱噶”，修法其实说透了就是这样。听一听好了，没有根机的话，种一个种子。真心发出来的光才是真正的光明，真心发出来的光是没有障碍的，没有来去的，一刹那中间遍满法界。物质的光明，虽然光速很快，但还是要有一个先后。我们这个自性的真光，真心的、本体的真正光明是遍十方界，无有障碍的。
我们著相的时候就生妄念，生妄念的时候还是有光，你不要认为没光，这种光叫做妄光，不是真光。科学家用仪器拍摄人体，照出来人身体周围有一层七到八厘米的光，这是人体本身的妄光，妄念的妄光。
（妄念 是法身的本觉智慧相。）
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小镇和乡村生活的人情味儿以及因为所求少而幸福感高的体验，是混凝土构成的大城市无法相比的。
它也许不够文明，却更光明，也许不够精英，却更慈悲。除越来越接近城市的生活配套之外，它还有开阔的天，野蛮生长的树，真正属于大自然的日月星辰风霜雨雪，一切都生机盎然踏实温暖。
就像今晚的星空下，寻着歌声去到的树林后的一片广场，人们的歌声与舞姿，笑声与嬉戏，都发自内心，像晚风一样自然。
它也许不够文明，却更光明，也许不够精英，却更慈悲。除越来越接近城市的生活配套之外，它还有开阔的天，野蛮生长的树，真正属于大自然的日月星辰风霜雨雪，一切都生机盎然踏实温暖。
就像今晚的星空下，寻着歌声去到的树林后的一片广场，人们的歌声与舞姿，笑声与嬉戏，都发自内心，像晚风一样自然。
自己来看看周公解梦全篇
一、天地日月星辰
天门开贵人荐引，天光照身疾病除；天晴雨散百忧去，天明妇人生贵子。
天门未至有兵荒，仰面向天大富贵；乘龙上天主大贵，上天求妻儿女贵。
天上取物位王候，飞上天富贵大吉；登天上屋得高官，天裂有分国之忧。
天星明主公卿至，天欲晓益寿命吉；天地富所求皆得，天公使有大吉祥。
日月初出家道昌，日月照身得重位；日月落忧没父母，日月昏暗孕妇吉。
日月欲出有官职，日月合会妻有子；日月衔山奴欺主，负抱日月贵候王。
吞日月当生贵子，礼拜日月大吉昌；云开日出凶事散，日月入怀子女贵。
拜星月烧香大吉，云忽遮日有隐私；星入怀主生贵子，星落有病及官事。
星列行主添奴婢，持执星宿大富贵；流星不落主移居，巡天摩星位公卿。
云起四方交易吉，五色云主大吉昌；云赤白吉青黑凶，见浮云作事不成。
云雾遮天非吉利，黑云至地时气病；霜雪降主事不成，雪下及时大吉利。
雪落身上万事成，雪不沾身主孝服；雪落家庭主丧事，阴雨晦暗主凶事。
行路逢雨有酒食，雷霆作声官位至；雷声恐怕私居吉，雷从地震主志遂。
身被霹雳主富贵，电光照身有吉庆；赤虹见吉黑虹凶，霞满天百事欢悦。
狂风大雨人死亡，风吹人衣主疾病；忽大风国有号令，风如吼主远信至。
第二地理山石树木
地动主迁官位吉，地震主疾病大凶；修平田地大吉昌，地高不平主疾病。
卧于石上主大吉，地中黑气上主凶；运石入家主富贵，石上得利禄大吉。
磐石安稳无忧疑，登崖抱石官职迁；手弄小石生贵子，身入山中百事吉。
自身取土被耻辱，升山落地主失位；上山恐怕禄位至，上山毁坏主凶恶。
游看高山春夏吉，行走土坡病患除；居住主山有喜事，山行得财有福禄。
抱物上山有贵子，山中农稼衣食丰；枯木再发子孙兴，堂上地陷主母忧。
园林茂盛大吉利，树木枯死宅不安；林中坐卧病欲痊，树木凋零主人凶。
林中树茂生贵子，种树木者大吉昌；登大树名利普杨，上树忽折有死伤。
与人分花主分散，枯木开花子孙兴；大树落叶屋中吉，立树下贵人庇荫。
树生堂上父母忧，大树忽折主凶恶；担木来家得财喜，砍伐大树多得财。
草木茂盛家道兴，门中生果树有子；松生屋上位三公，家中生松事转丰。
家中生柏多吉利，庭前竹木喜重重；枫生屋上百事吉，兰生庭前主添孙。
草林中行主和财，桑生井上主有忧；果树多熟子孙安，入果园中大发财。
折笋至家女有子，见笋者生子添孙；扫地除粪家欲破，粪土堆者钱财聚。
第三身体面目齿发
自身白衣人所谋，梳头洗面百忧去；身拜尊长大吉昌，身上汗出主凶恶。
身病虫出得重职，身上虫行病患安；绳索系身长命吉，枷锁临身病欲来。
身或肥瘦皆为凶，面对官者主大吉；露体无衣大吉利，妇人披发有私情。
头发白长命大吉，头生两角有争竟；头痛发落皆凶事，面生黑疮主子凶。
沐浴迁宫疾病除，洗手洗足旧病除；照镜明吉暗者凶，破镜照人主分散。
手足脓血出大吉，屎尿污人大吉亨；露头披发主人谋，披发盖面官讼至。
剪剃头发家内凶，眉与发齐禄位至；齿自落者父母凶，齿落更生子孙兴。
第四冠带衣服鞋袜
戴冠登车官欲迁，自戴帽头巾帽吉；簪冠登台职位迁，贵人与之衣冠吉。
新换衣冠禄位至，烧毁衣冠欲更官；失去官帽主退职，拾得冠带禄位至。
与人公服主得职，女著冠带主生子；洗笏染衣新官来，执笏见贵人大吉。
笏破忧凶主不祥，与人笏绶主官迁；腰带者主官至吉，文书用印有名声。
持印主妻生贵子，着新衣袍添妻妾；着锦绣衣子孙荣，洗染衣袍皆大吉。
披蓑衣主大恩至，被油污衣大恩泽；衣服忽破妻外心，新衣攒来百事凶。
分人衣服主患至，裁衣着孝衣皆吉；着黄衣皂衣皆吉，着白衣主有人请。
着青衣神人助力，着兰绣衣妻大利；众人着紫主情弊，与人着青家人散。
众人着白主官事，众人着红大吉利；妻着夫衣生贵子，女子着衫平无事。
与人共衣妻私情，失却衣服妻难产；好被自盖得富贵，人着已衣妻有私。
得靴鞋主奴婢吉，失履主奴婢逃走；脱鞋束带主有凶，鞋破子孙妻妾病。
着麻鞋百事和合，新授官爵立贵子；乞得鞋履人助力，木履脱时已也厄。
第五刀剑旌旗钟鼓
君王对仗有异吉，旌旗有龙大吉利，抱旌旗主贵人扶，旌剑引入山主凶。
造旌盖主大吉利，羽盖盖身主富贵；旌旗迎接大富贵，旌旗竟出主疾病。
手持旌节有恩赏，白盖履身大吉利；与人分金主分散，拔刀出行主大吉。
得人刀主行人至，人与三刀做刺史；与人相砍大吉利，被刀出血得酒食。
持刀刺人有吉利，刀斧自伤大吉利；得人刀斧禄位至，刀落水中妻妾亡。
失落刀剑主破财，带刀剑行有财得；磨刀剑锋快大吉，与人刀剑皆主凶。
剑在床头大吉利，女人带刀大吉庆；女人拔刀主有子，剪刀主分财之事。
剪刀剪物主得财，剪刀主分财之事；剪刀剪物主得财，剪刀折股妻妾亡。
甲胄庇身主吉得，枪槊主官位吉利；见军兵败主有凶，种磬有声远人来。
钟鼓齐鸣福禄至，打鼓有声远人来；见鼓佳声欢乐吉，见鼓不鸣凶必至。
看放烟火百忧散。
一、天地日月星辰
天门开贵人荐引，天光照身疾病除；天晴雨散百忧去，天明妇人生贵子。
天门未至有兵荒，仰面向天大富贵；乘龙上天主大贵，上天求妻儿女贵。
天上取物位王候，飞上天富贵大吉；登天上屋得高官，天裂有分国之忧。
天星明主公卿至，天欲晓益寿命吉；天地富所求皆得，天公使有大吉祥。
日月初出家道昌，日月照身得重位；日月落忧没父母，日月昏暗孕妇吉。
日月欲出有官职，日月合会妻有子；日月衔山奴欺主，负抱日月贵候王。
吞日月当生贵子，礼拜日月大吉昌；云开日出凶事散，日月入怀子女贵。
拜星月烧香大吉，云忽遮日有隐私；星入怀主生贵子，星落有病及官事。
星列行主添奴婢，持执星宿大富贵；流星不落主移居，巡天摩星位公卿。
云起四方交易吉，五色云主大吉昌；云赤白吉青黑凶，见浮云作事不成。
云雾遮天非吉利，黑云至地时气病；霜雪降主事不成，雪下及时大吉利。
雪落身上万事成，雪不沾身主孝服；雪落家庭主丧事，阴雨晦暗主凶事。
行路逢雨有酒食，雷霆作声官位至；雷声恐怕私居吉，雷从地震主志遂。
身被霹雳主富贵，电光照身有吉庆；赤虹见吉黑虹凶，霞满天百事欢悦。
狂风大雨人死亡，风吹人衣主疾病；忽大风国有号令，风如吼主远信至。
第二地理山石树木
地动主迁官位吉，地震主疾病大凶；修平田地大吉昌，地高不平主疾病。
卧于石上主大吉，地中黑气上主凶；运石入家主富贵，石上得利禄大吉。
磐石安稳无忧疑，登崖抱石官职迁；手弄小石生贵子，身入山中百事吉。
自身取土被耻辱，升山落地主失位；上山恐怕禄位至，上山毁坏主凶恶。
游看高山春夏吉，行走土坡病患除；居住主山有喜事，山行得财有福禄。
抱物上山有贵子，山中农稼衣食丰；枯木再发子孙兴，堂上地陷主母忧。
园林茂盛大吉利，树木枯死宅不安；林中坐卧病欲痊，树木凋零主人凶。
林中树茂生贵子，种树木者大吉昌；登大树名利普杨，上树忽折有死伤。
与人分花主分散，枯木开花子孙兴；大树落叶屋中吉，立树下贵人庇荫。
树生堂上父母忧，大树忽折主凶恶；担木来家得财喜，砍伐大树多得财。
草木茂盛家道兴，门中生果树有子；松生屋上位三公，家中生松事转丰。
家中生柏多吉利，庭前竹木喜重重；枫生屋上百事吉，兰生庭前主添孙。
草林中行主和财，桑生井上主有忧；果树多熟子孙安，入果园中大发财。
折笋至家女有子，见笋者生子添孙；扫地除粪家欲破，粪土堆者钱财聚。
第三身体面目齿发
自身白衣人所谋，梳头洗面百忧去；身拜尊长大吉昌，身上汗出主凶恶。
身病虫出得重职，身上虫行病患安；绳索系身长命吉，枷锁临身病欲来。
身或肥瘦皆为凶，面对官者主大吉；露体无衣大吉利，妇人披发有私情。
头发白长命大吉，头生两角有争竟；头痛发落皆凶事，面生黑疮主子凶。
沐浴迁宫疾病除，洗手洗足旧病除；照镜明吉暗者凶，破镜照人主分散。
手足脓血出大吉，屎尿污人大吉亨；露头披发主人谋，披发盖面官讼至。
剪剃头发家内凶，眉与发齐禄位至；齿自落者父母凶，齿落更生子孙兴。
第四冠带衣服鞋袜
戴冠登车官欲迁，自戴帽头巾帽吉；簪冠登台职位迁，贵人与之衣冠吉。
新换衣冠禄位至，烧毁衣冠欲更官；失去官帽主退职，拾得冠带禄位至。
与人公服主得职，女著冠带主生子；洗笏染衣新官来，执笏见贵人大吉。
笏破忧凶主不祥，与人笏绶主官迁；腰带者主官至吉，文书用印有名声。
持印主妻生贵子，着新衣袍添妻妾；着锦绣衣子孙荣，洗染衣袍皆大吉。
披蓑衣主大恩至，被油污衣大恩泽；衣服忽破妻外心，新衣攒来百事凶。
分人衣服主患至，裁衣着孝衣皆吉；着黄衣皂衣皆吉，着白衣主有人请。
着青衣神人助力，着兰绣衣妻大利；众人着紫主情弊，与人着青家人散。
众人着白主官事，众人着红大吉利；妻着夫衣生贵子，女子着衫平无事。
与人共衣妻私情，失却衣服妻难产；好被自盖得富贵，人着已衣妻有私。
得靴鞋主奴婢吉，失履主奴婢逃走；脱鞋束带主有凶，鞋破子孙妻妾病。
着麻鞋百事和合，新授官爵立贵子；乞得鞋履人助力，木履脱时已也厄。
第五刀剑旌旗钟鼓
君王对仗有异吉，旌旗有龙大吉利，抱旌旗主贵人扶，旌剑引入山主凶。
造旌盖主大吉利，羽盖盖身主富贵；旌旗迎接大富贵，旌旗竟出主疾病。
手持旌节有恩赏，白盖履身大吉利；与人分金主分散，拔刀出行主大吉。
得人刀主行人至，人与三刀做刺史；与人相砍大吉利，被刀出血得酒食。
持刀刺人有吉利，刀斧自伤大吉利；得人刀斧禄位至，刀落水中妻妾亡。
失落刀剑主破财，带刀剑行有财得；磨刀剑锋快大吉，与人刀剑皆主凶。
剑在床头大吉利，女人带刀大吉庆；女人拔刀主有子，剪刀主分财之事。
剪刀剪物主得财，剪刀主分财之事；剪刀剪物主得财，剪刀折股妻妾亡。
甲胄庇身主吉得，枪槊主官位吉利；见军兵败主有凶，种磬有声远人来。
钟鼓齐鸣福禄至，打鼓有声远人来；见鼓佳声欢乐吉，见鼓不鸣凶必至。
看放烟火百忧散。
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