我非常推荐这一期#十三邀# 许老师对话历史学家葛兆光先生@复旦大学 （下）
“我们这代人做学术研究，常常想【我们做这个题目，能够起到什么批评的意义。】所以我一直翻来覆去说【历史学家是诊断病源的医生，而不是开刀做手术开处方的医生】”
以节目结尾，葛老的信仰做开头，以表我深深的敬意。节目中，葛老给我印象深刻的三个关键词——语境、苦难、信仰。我认为，它们分别对应了三个层面：历史、个体、历史和他的关系。
以下，我简要po几个对话笔记，那之后我加上了自己十分浅薄的思考。
（你可以通过问答中看出语境的自如感，葛老最后与历史的关系有种浓于水的感觉。对比之下，许老师提问时经常会忽视语境。这很正常，毕竟我们是生活在现在这段历史里的人。）
图为看节目时想到自己之前的日记。
你觉得现在做历史研究有哪些困难呢？
1、语言
2、中国逻辑，仅“就中国谈中国”会举步维艰。我们这代人难做到，但希望后辈思考该如何跳出中国框架，如何用对方眼睛反过来看中国。这就很像“蝴蝶效应”——必须放在更大的背景里面去谈。
那您年轻学生对认识世界充满好奇吗？
很难。其实他们是受到传统历史教育，形成了一套非常固定的历史观念。“跟大学生讲历史，就是跟大学生脑海中的历史搏斗”“历史知识带来了太多的成见”“大一统的观念非常强”
（这里我不赞同是成见。我比较倾向的是文化体系，也就是中国语境。其实还是回到了，中国教育的就是基于中国想象，且不断强化和细化训练的过程。）
关于那段苦难时光会愤怒吗？
会，我们现在过得比较好了，可以正面面对过去的生活了。有些人在苦水中泡过，就觉得“你们都应该受一受这样的苦难”，其实我不赞同。“苦难不应该变成一种勋章别在你的胸口上，而且苦难并非都是正面的。
（想到有一个代际话题的矛盾，“现代年轻人就是吃苦太少”这句话，我们这一代人否认这句话，父母辈再上一辈是赞同。我认为根结点，一是概念的定义，两方是不同的。是否弄清楚苦难、苦难感、受苦、受苦感等等区别。这里，受是被动，苦难主被动皆可；二是语境模糊。这也就是葛老的清醒处。而两方好像是把个体、事件、时代不停地在交融模糊。
中国特殊论：不否认中国有特殊性。
（❓特殊在哪里）
1、中国存在特殊性是共识，但是否能够共享一些普世价值；民主 自由 平等 人权 2、现存的国际秩序是融入还是另起炉灶 3、特殊性是地方性文化还是普适性文明（这个有启发到❗️）
中国历史的本质和中国思想的本质是什么❓
终极答案太抽象了，先不追求。
（我觉得是没有意义也没有必要，我们要做的是趟着语境去捋脉络而非想材质。它们不是知识——并非抓住本质就拨开云雾，握住有迹可循的命脉。）
中国的历史书写的传统和真实的历史变化是什么呢？（好像都能够写回去，变成系统的部分。）
（：dei！我觉得可以用葛老关于思想史的观念来答。历史不是时间，历史是世界，终归是有脉络的方圆）
因为官修证史的目的是为了验证前朝的历史去论证本朝的合法性。历史书写不会太多的把整个社会颠覆性的变化写出来。打个比方，历史基本是写谈恋爱，不写生孩子。
（这不就是刚才老师说到很难改变大学生历史观的一个原因吗？因为我们的历史是自我想象，存在文化主观性的缺失）
真正的历史书写应该是“发生了那么多变化之后，生出来的孩子是什么样的”
（这也是中国人思想的一个弊病，刚在上面许老师问题的时候，就很自然的暴露这个问题——这个时代太追寻答案，好像得到了意义和答案，就通了。其实我觉得并不是，中间环节的过程是连贯的，如果避而不谈，就会逻辑畸形。）
中国一百多年加速度的变化 分几个模块来 把它都写出来
我我 想哭！！我也是！！
会有特别的感觉吗？现在七十多岁
没有，人生到了70，并不是一个节点，每天好像还是会有新的事情要做。
（注意这里老师的表达！他说的不是“每天好像有做不完的事，而是新的事情）
（关于年龄，我一直觉得赋予它过多意义了。自认为，#十三邀[超话]##studyaccount[超话]# 年龄是生命的标的，不是丈量人生的尺度）
对新的史学家的看法？
他们做的题目都很小，太碎。比如：晚清的毛皮/晚清的笑话”
是因为对上一代的逆反吗？有可能。
（我不认同。还是那个词！语境！我认为这是他们拿过去的研究放在现在的语境下去讨论。就会牛头不对马嘴，奇奇怪怪）
他们不太关怀，中国跟大的政治命运有什么关系。好像他们只是一个专业一个技术，我和他们交流常常会有隔阂。他们会批评我们说，你写这么大的宏观问题能解决吗？你写这么大的书做什么？能解决问题吗？（：这是因为，他们在生孩子，而老师你在谈恋爱。）
#十三邀# @腾讯新闻十三邀 @十三课代表 @单向街图书馆 #综艺##许知远##人生感悟# https://t.cn/RVJk9aF
“我们这代人做学术研究，常常想【我们做这个题目，能够起到什么批评的意义。】所以我一直翻来覆去说【历史学家是诊断病源的医生，而不是开刀做手术开处方的医生】”
以节目结尾，葛老的信仰做开头，以表我深深的敬意。节目中，葛老给我印象深刻的三个关键词——语境、苦难、信仰。我认为，它们分别对应了三个层面：历史、个体、历史和他的关系。
以下，我简要po几个对话笔记，那之后我加上了自己十分浅薄的思考。
（你可以通过问答中看出语境的自如感，葛老最后与历史的关系有种浓于水的感觉。对比之下，许老师提问时经常会忽视语境。这很正常，毕竟我们是生活在现在这段历史里的人。）
图为看节目时想到自己之前的日记。
你觉得现在做历史研究有哪些困难呢？
1、语言
2、中国逻辑，仅“就中国谈中国”会举步维艰。我们这代人难做到，但希望后辈思考该如何跳出中国框架，如何用对方眼睛反过来看中国。这就很像“蝴蝶效应”——必须放在更大的背景里面去谈。
那您年轻学生对认识世界充满好奇吗？
很难。其实他们是受到传统历史教育，形成了一套非常固定的历史观念。“跟大学生讲历史，就是跟大学生脑海中的历史搏斗”“历史知识带来了太多的成见”“大一统的观念非常强”
（这里我不赞同是成见。我比较倾向的是文化体系，也就是中国语境。其实还是回到了，中国教育的就是基于中国想象，且不断强化和细化训练的过程。）
关于那段苦难时光会愤怒吗？
会，我们现在过得比较好了，可以正面面对过去的生活了。有些人在苦水中泡过，就觉得“你们都应该受一受这样的苦难”，其实我不赞同。“苦难不应该变成一种勋章别在你的胸口上，而且苦难并非都是正面的。
（想到有一个代际话题的矛盾，“现代年轻人就是吃苦太少”这句话，我们这一代人否认这句话，父母辈再上一辈是赞同。我认为根结点，一是概念的定义，两方是不同的。是否弄清楚苦难、苦难感、受苦、受苦感等等区别。这里，受是被动，苦难主被动皆可；二是语境模糊。这也就是葛老的清醒处。而两方好像是把个体、事件、时代不停地在交融模糊。
中国特殊论：不否认中国有特殊性。
（❓特殊在哪里）
1、中国存在特殊性是共识，但是否能够共享一些普世价值；民主 自由 平等 人权 2、现存的国际秩序是融入还是另起炉灶 3、特殊性是地方性文化还是普适性文明（这个有启发到❗️）
中国历史的本质和中国思想的本质是什么❓
终极答案太抽象了，先不追求。
（我觉得是没有意义也没有必要，我们要做的是趟着语境去捋脉络而非想材质。它们不是知识——并非抓住本质就拨开云雾，握住有迹可循的命脉。）
中国的历史书写的传统和真实的历史变化是什么呢？（好像都能够写回去，变成系统的部分。）
（：dei！我觉得可以用葛老关于思想史的观念来答。历史不是时间，历史是世界，终归是有脉络的方圆）
因为官修证史的目的是为了验证前朝的历史去论证本朝的合法性。历史书写不会太多的把整个社会颠覆性的变化写出来。打个比方，历史基本是写谈恋爱，不写生孩子。
（这不就是刚才老师说到很难改变大学生历史观的一个原因吗？因为我们的历史是自我想象，存在文化主观性的缺失）
真正的历史书写应该是“发生了那么多变化之后，生出来的孩子是什么样的”
（这也是中国人思想的一个弊病，刚在上面许老师问题的时候，就很自然的暴露这个问题——这个时代太追寻答案，好像得到了意义和答案，就通了。其实我觉得并不是，中间环节的过程是连贯的，如果避而不谈，就会逻辑畸形。）
中国一百多年加速度的变化 分几个模块来 把它都写出来
我我 想哭！！我也是！！
会有特别的感觉吗？现在七十多岁
没有，人生到了70，并不是一个节点，每天好像还是会有新的事情要做。
（注意这里老师的表达！他说的不是“每天好像有做不完的事，而是新的事情）
（关于年龄，我一直觉得赋予它过多意义了。自认为，#十三邀[超话]##studyaccount[超话]# 年龄是生命的标的，不是丈量人生的尺度）
对新的史学家的看法？
他们做的题目都很小，太碎。比如：晚清的毛皮/晚清的笑话”
是因为对上一代的逆反吗？有可能。
（我不认同。还是那个词！语境！我认为这是他们拿过去的研究放在现在的语境下去讨论。就会牛头不对马嘴，奇奇怪怪）
他们不太关怀，中国跟大的政治命运有什么关系。好像他们只是一个专业一个技术，我和他们交流常常会有隔阂。他们会批评我们说，你写这么大的宏观问题能解决吗？你写这么大的书做什么？能解决问题吗？（：这是因为，他们在生孩子，而老师你在谈恋爱。）
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#俄工作人员离开俄驻日使馆现场播放二战脍炙人口歌曲#【被驱逐的俄工作人员离开俄驻日使馆，现场播放二战脍炙人口歌曲《斯拉夫女人的告别》】综合俄罗斯塔斯社、俄新社、“Vesti”网站等媒体20日报道，俄罗斯驻日本大使馆和贸易代表处的数名工作人员及其家属当天乘坐大巴车离开俄驻日大使馆，他们离开时现场播放的是脍炙人口的二战歌曲《斯拉夫女人的告别》进行曲。日本方面此前曾宣布驱逐这些人员。
根据俄媒报道中的现场视频，一辆大巴车离开俄驻日大使馆时，有一些人挥手告别，现场播放的是《斯拉夫女人的告别》进行曲。
公开资料显示：《斯拉夫女人的告别》是俄罗斯军旅作曲家瓦西里·阿伽普庚1912年在第一次巴尔干战争期间创作的作品，献给所有送别自己的丈夫、兄弟和儿子上战场的斯拉夫女人。1941年的红场阅兵式上，瓦西里·阿伽普庚亲自担任乐队的指挥，奏响了这首歌，苏联士兵齐声高唱，奔赴前线。《斯拉夫女人的告别》如今成为俄罗斯军队的一首主要的旋律。一百多年来，这支乐曲象征着俄罗斯军人的精神，始终与送亲人上战场的情景联系在一起，成为新兵离家入伍必奏的乐曲。这支乐曲系为军乐队演奏创作的，因此最初没有歌词，几种歌词均为后来所加。
塔斯社20日报道称，这些工作人员及其家属乘坐大巴车前往机场，他们将乘坐专机返回俄罗斯。
日本外务省本月初宣布，鉴于俄乌局势和俄对乌开展特别军事行动，日方决定驱逐8名俄驻日大使馆与贸易代表处的工作人员。俄罗斯驻日本大使米哈伊尔·加卢金4月20日告诉记者，日本驱逐俄方工作人员对两国关系来说“不具建设性”。他还称，俄罗斯将对此做出回应。
根据俄媒报道中的现场视频，一辆大巴车离开俄驻日大使馆时，有一些人挥手告别，现场播放的是《斯拉夫女人的告别》进行曲。
公开资料显示：《斯拉夫女人的告别》是俄罗斯军旅作曲家瓦西里·阿伽普庚1912年在第一次巴尔干战争期间创作的作品，献给所有送别自己的丈夫、兄弟和儿子上战场的斯拉夫女人。1941年的红场阅兵式上，瓦西里·阿伽普庚亲自担任乐队的指挥，奏响了这首歌，苏联士兵齐声高唱，奔赴前线。《斯拉夫女人的告别》如今成为俄罗斯军队的一首主要的旋律。一百多年来，这支乐曲象征着俄罗斯军人的精神，始终与送亲人上战场的情景联系在一起，成为新兵离家入伍必奏的乐曲。这支乐曲系为军乐队演奏创作的，因此最初没有歌词，几种歌词均为后来所加。
塔斯社20日报道称，这些工作人员及其家属乘坐大巴车前往机场，他们将乘坐专机返回俄罗斯。
日本外务省本月初宣布，鉴于俄乌局势和俄对乌开展特别军事行动，日方决定驱逐8名俄驻日大使馆与贸易代表处的工作人员。俄罗斯驻日本大使米哈伊尔·加卢金4月20日告诉记者，日本驱逐俄方工作人员对两国关系来说“不具建设性”。他还称，俄罗斯将对此做出回应。
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馬關條約不僅影響著近代一百多年周邊各國地區『中國、日本、韓國、俄羅斯、台灣』，他同時也是一份非常『具有欣賞價值的藝術品』♀️♂️
今天要以藝術欣賞來介紹清廷稱為『馬關條約』日本稱為『下關條約』而合約內容卻是以『講和條約』為內文開頭。
☕☕
#用藝術走讀乙未
#馬關條約
#下關條約
#講和條約
#1895
#皇帝之寶
#光緒皇帝
https://t.cn/A66eL1ZR
馬關條約不僅影響著近代一百多年周邊各國地區『中國、日本、韓國、俄羅斯、台灣』，他同時也是一份非常『具有欣賞價值的藝術品』♀️♂️
今天要以藝術欣賞來介紹清廷稱為『馬關條約』日本稱為『下關條約』而合約內容卻是以『講和條約』為內文開頭。
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