好久没有发正经微博分享生活了[偷乐]
1-3：此乃上周一趁着阿但师姐出校的机会投机取巧带回来的第一波团建餐，太感人了太香了[悲伤]
4-6：终于，在被封一个多月后，我终于有机会出去玩耍了！！！感谢孟丽师姐亲手做的酸奶，#青岛·小李布车韩式大排档(万佳广场店)[地点]#打卡完毕！鸡爪子是真辣也是真香[偷乐]
ps：我头一回知道，我晕3D！
7：本周一，第二次团建餐[喵喵]口水鸡给我香哭了[悲伤]
8：眼瞅着第六轮核酸检测的小贴纸都快盘掉一层皮了我还舍不得撕下来…这个配图我觉得超好看
9：这里有10多种口味的饺子，我一个都没尝出来是啥[允悲]
1-3：此乃上周一趁着阿但师姐出校的机会投机取巧带回来的第一波团建餐，太感人了太香了[悲伤]
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ps：我头一回知道，我晕3D！
7：本周一，第二次团建餐[喵喵]口水鸡给我香哭了[悲伤]
8：眼瞅着第六轮核酸检测的小贴纸都快盘掉一层皮了我还舍不得撕下来…这个配图我觉得超好看
9：这里有10多种口味的饺子，我一个都没尝出来是啥[允悲]
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
从北京到南宁这七年（之二）|经历三次小骗，对新环境有了新认知
【导引】“一个南方人与一个北方人因为生活方式、职业阅历的不同，思维方式不可能同步，面对新环境必须采取相应的措施和手段……”初心、思想、人文、科普，主流认识恰当表述。本篇讲一讲经历的三次“小骗”，以及相应的总结……
经历三次小骗，对新环境有了新认知
——孙雨果
有些被骗是可以理解和谅解的，而有些被骗是不能谅解（自己），必须好好反思和总结，并校正自己的思考与应对方式的。
1.骗子很多，被骗只有两种
自大二利用暑假与北京、浙江、山东、四川、河南五位同学骑行河北、山西、陕西、河南、山东五省6000里对人生之旅有点豁然开朗开始，到后来利用工作、假期之便，开启走遍中国的不懈中，各色骗子都成为了工作、生活中的花絮——成为了我和同僚、挚友的谈资。
不管是“背景很大、来头不小，张嘴就来，满嘴跑火车”的京骗，还是“豹子一样野心，狐狸一样狡猾，老鼠一样胆怯”的苏、浙等东部地区小骗，也包括“套路很深”的东北地区与“又土又赖”中部地区小骗，以及“苦练多年，却总是落伍”的西南、西北偏远地区小骗，在探讨如何对付，乃至收拾他们中，当然非常鄙视、蔑视这类人。
简单的来说，被骗分为主动被骗与被动被骗两种：主动被骗基本源自因为同情、怜悯而被骗，而施骗着都来自农耕后代人情社会的熟人——即所谓的亲、友等至近；被动被骗则源自轻信、妄想——异想天开，或称不守底线而落入陷阱。可以说，七年前，个人主动性被骗有过多次，多属于同情，“丢”出去一些钱财，而被动性受骗一次都没有。
2.三次被骗，促自己清醒！
“见识过大江大浪后，最恶心的莫过于在小河沟翻了船”，刚来广西不到一年的时间里，经历了三次小骗后，让我不由得对新环境提高了警惕。
第一件是：初次租经营场所被骗。由于太想早点开始干事了，以至于匆忙之中缺乏理性判断，导致租了一个W州炒房客的房子迟迟不能按期交付——答应好的装修也是弄一大堆废品应付，却因为合同缺乏相应的惩罚细则而拿他没办法。面对这种南方式土赖，一是不想与其缠斗，也没有精力与其缠斗；二是不想再与这种人发生任何关系，看着那厮可怜巴巴的还想再诈取一些，个人坚定的告诉自己——爷不和你玩了，最后损失了5000元定金。
第二件是：弄花园草坪被骗。因为正好我回北京办事，感觉妻自己近乎没日没夜的准备开张，又感觉这应该是男人才明白的大事儿，故特别咨询、托付了当时认为的明白、靠谱，也算至近的人，但没想到，最后竟然“花肥”被诈去了将近三千元。更要命的是，因为太过阴湿，铺设的草坪根本不能用，不到半年，又全部换上了人工草坪与橡胶地垫。
第三件是：维修抽油烟机被骗。“劳心者智，劳力者疲”一个人干过多的体力活必然影响智力的发展，同样，一个靠智慧的人如果过于疲劳必然失智。本来，在正常情况下，根据我对IT、数码、家电、通信等行业的深度了解，是万万不应该去搜索排名中找“维修工”的，但当时就是没过脑子。怕对身边孩子有影响，被网上找来的维修工眼睁睁的多诈去300元。
3.被骗后的小总结
不到一年的时间里，交得学费虽然不多——被骗万八千，但都发生在最炎热的季节，作为一个还没有适应气候的北方人确实郁闷了一阵子，但细想一想，问题还是出在自身，比如不够从容自如，以及两个人沟通不够，进而被骗子钻了空子。
一个南方人与一个北方人因为生活方式、职业阅历的不同，思维方式不可能同步，面对新环境必须采取相应的措施和手段。随后，两个人进一步清晰了分工——对外的一些大事儿我来，同时，遇到相关的问题，两个人先统一意见——避免被歹人钻了空子，最重要的是：强化埋头苦干意识，不然不但没有回京的可能，弄不好还会沦为笑话。
从我个人的改变来说，基本可以概括为三点：一是，必须亲力亲为，并多多探索研究，绝不轻信“过路者”不负责任的胡诌；二是，尽快推进微社群建设，尽快融入当地；三是，做好本业——不懈著文章，记录、传播思想乃个人安身立命的根本——其它必须从属于此。
经过短暂的混沌，对新环境有了新的认知后。重新坚定起来，全身心投入到事业中来，并想法设法让工作、生活丰富、有趣。
欢迎关注：从北京到南宁这七年（之三）|凸出不同，才能彰显价值！
【关于】孙雨果，社会学者、专栏作家、人文记录者。迄今在国内人文社会科学核心期刊、各级媒体，以及海外华文媒体发表作品愈千篇。自大二与小伙伴单车6000里，完成河北、山西、陕西、河南、山东五省的社会调查后，坚定开启走遍中国、记录世界的不懈之旅。对于社会、财经、文化的思考、探索从未停歇……
【导引】“一个南方人与一个北方人因为生活方式、职业阅历的不同，思维方式不可能同步，面对新环境必须采取相应的措施和手段……”初心、思想、人文、科普，主流认识恰当表述。本篇讲一讲经历的三次“小骗”，以及相应的总结……
经历三次小骗，对新环境有了新认知
——孙雨果
有些被骗是可以理解和谅解的，而有些被骗是不能谅解（自己），必须好好反思和总结，并校正自己的思考与应对方式的。
1.骗子很多，被骗只有两种
自大二利用暑假与北京、浙江、山东、四川、河南五位同学骑行河北、山西、陕西、河南、山东五省6000里对人生之旅有点豁然开朗开始，到后来利用工作、假期之便，开启走遍中国的不懈中，各色骗子都成为了工作、生活中的花絮——成为了我和同僚、挚友的谈资。
不管是“背景很大、来头不小，张嘴就来，满嘴跑火车”的京骗，还是“豹子一样野心，狐狸一样狡猾，老鼠一样胆怯”的苏、浙等东部地区小骗，也包括“套路很深”的东北地区与“又土又赖”中部地区小骗，以及“苦练多年，却总是落伍”的西南、西北偏远地区小骗，在探讨如何对付，乃至收拾他们中，当然非常鄙视、蔑视这类人。
简单的来说，被骗分为主动被骗与被动被骗两种：主动被骗基本源自因为同情、怜悯而被骗，而施骗着都来自农耕后代人情社会的熟人——即所谓的亲、友等至近；被动被骗则源自轻信、妄想——异想天开，或称不守底线而落入陷阱。可以说，七年前，个人主动性被骗有过多次，多属于同情，“丢”出去一些钱财，而被动性受骗一次都没有。
2.三次被骗，促自己清醒！
“见识过大江大浪后，最恶心的莫过于在小河沟翻了船”，刚来广西不到一年的时间里，经历了三次小骗后，让我不由得对新环境提高了警惕。
第一件是：初次租经营场所被骗。由于太想早点开始干事了，以至于匆忙之中缺乏理性判断，导致租了一个W州炒房客的房子迟迟不能按期交付——答应好的装修也是弄一大堆废品应付，却因为合同缺乏相应的惩罚细则而拿他没办法。面对这种南方式土赖，一是不想与其缠斗，也没有精力与其缠斗；二是不想再与这种人发生任何关系，看着那厮可怜巴巴的还想再诈取一些，个人坚定的告诉自己——爷不和你玩了，最后损失了5000元定金。
第二件是：弄花园草坪被骗。因为正好我回北京办事，感觉妻自己近乎没日没夜的准备开张，又感觉这应该是男人才明白的大事儿，故特别咨询、托付了当时认为的明白、靠谱，也算至近的人，但没想到，最后竟然“花肥”被诈去了将近三千元。更要命的是，因为太过阴湿，铺设的草坪根本不能用，不到半年，又全部换上了人工草坪与橡胶地垫。
第三件是：维修抽油烟机被骗。“劳心者智，劳力者疲”一个人干过多的体力活必然影响智力的发展，同样，一个靠智慧的人如果过于疲劳必然失智。本来，在正常情况下，根据我对IT、数码、家电、通信等行业的深度了解，是万万不应该去搜索排名中找“维修工”的，但当时就是没过脑子。怕对身边孩子有影响，被网上找来的维修工眼睁睁的多诈去300元。
3.被骗后的小总结
不到一年的时间里，交得学费虽然不多——被骗万八千，但都发生在最炎热的季节，作为一个还没有适应气候的北方人确实郁闷了一阵子，但细想一想，问题还是出在自身，比如不够从容自如，以及两个人沟通不够，进而被骗子钻了空子。
一个南方人与一个北方人因为生活方式、职业阅历的不同，思维方式不可能同步，面对新环境必须采取相应的措施和手段。随后，两个人进一步清晰了分工——对外的一些大事儿我来，同时，遇到相关的问题，两个人先统一意见——避免被歹人钻了空子，最重要的是：强化埋头苦干意识，不然不但没有回京的可能，弄不好还会沦为笑话。
从我个人的改变来说，基本可以概括为三点：一是，必须亲力亲为，并多多探索研究，绝不轻信“过路者”不负责任的胡诌；二是，尽快推进微社群建设，尽快融入当地；三是，做好本业——不懈著文章，记录、传播思想乃个人安身立命的根本——其它必须从属于此。
经过短暂的混沌，对新环境有了新的认知后。重新坚定起来，全身心投入到事业中来，并想法设法让工作、生活丰富、有趣。
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【关于】孙雨果，社会学者、专栏作家、人文记录者。迄今在国内人文社会科学核心期刊、各级媒体，以及海外华文媒体发表作品愈千篇。自大二与小伙伴单车6000里，完成河北、山西、陕西、河南、山东五省的社会调查后，坚定开启走遍中国、记录世界的不懈之旅。对于社会、财经、文化的思考、探索从未停歇……
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