【庄子·杂篇·渔父】(法天贵真)
人有八疵,事有四患,不可不察。
真者,精诚之至也。
圣人法天贵真,不拘于俗。
天子、诸侯、大夫、百姓,各守职分,是治理社会的理想境界。
你不修养自身反而苛求他人,不也是追求外物吗。
人有八疵:非自己分内的事而去做叫管事太多。人家不理睬而去强进忠言叫巧佞。通过揣度别人的心意而说出一些迎合的话叫谄媚。不分是非而说叫阿谀。喜欢说别人的坏话叫谗言。离间亲友叫陷害。称赞诈伪的人来败坏有道德的人叫邪恶。不分善人和恶人,善恶都予容纳且和颜悦色地对待,暗中引出别人心中的欲念叫阴险。此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。
事有四患:喜欢经营大事,改变常规,用来谋取功名,叫做贪多。专用私智,独擅行事,侵凌别人,刚愎自用,叫做贪婪。有错不改,听到规劝反而变本加厉,叫做执拗。别人赞同自己就肯定,如不赞同,即使是好也不以为好,叫做自负。
人有八疵,事有四患,不可不察。
真者,精诚之至也。
圣人法天贵真,不拘于俗。
天子、诸侯、大夫、百姓,各守职分,是治理社会的理想境界。
你不修养自身反而苛求他人,不也是追求外物吗。
人有八疵:非自己分内的事而去做叫管事太多。人家不理睬而去强进忠言叫巧佞。通过揣度别人的心意而说出一些迎合的话叫谄媚。不分是非而说叫阿谀。喜欢说别人的坏话叫谗言。离间亲友叫陷害。称赞诈伪的人来败坏有道德的人叫邪恶。不分善人和恶人,善恶都予容纳且和颜悦色地对待,暗中引出别人心中的欲念叫阴险。此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。
事有四患:喜欢经营大事,改变常规,用来谋取功名,叫做贪多。专用私智,独擅行事,侵凌别人,刚愎自用,叫做贪婪。有错不改,听到规劝反而变本加厉,叫做执拗。别人赞同自己就肯定,如不赞同,即使是好也不以为好,叫做自负。
真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀;强怒者,虽严不威;强亲者,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主。功成之美,无其迹矣。事亲以适,不论所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。
“行善”是人体最佳的治病方法
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗,是从生命的精神层面入手的,关心的不是身体的生理现象,而是法乎自然的运行规律,以精神内守的方式解消外在物欲的追求,不是采用物质的医疗的方式,是透过精神对形体的积极作用,达到除疾康复的医疗目的。
《道德经》第十三章:
“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,又有何患?”
认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。
《道德经》第三章:
“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢先也, 为无为,则无不治。”
则更进一步指出:身体之外形的保养,需要实腹,需要强骨,而精神的保养,却要使心灵虚静,使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时,是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章:
“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎? 生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”
老子的诊疗方法,就是形与灵合、魂与魄合,精神与肉体要调和一致,使人体的魂魄能契合天地的阴阳,在符合天理与阴阳的运作法则下,达到与道“无离”的“抱一”境界,从“有欲”提升到“无欲”的身体状态,追求的是人合乎于道的生命状态,以人内在的主体性与实践性,回复原本清净圆满的心性,破除后天种种心知与欲望的病因,展现出法天贵真的归根本质。
“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章:
“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地,心,善渊,与,善仁,言,善信,政,善治,事,善能,动,善时。夫唯不争,故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用,如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”,即人生命的保存之道在于善用水德,效法水灌溉万物而无取于万物的德性。
水德的“善”最大的特征在于“不争”,就是不自以为主,随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此,有如水般的自生自长,不沽名钓誉也不炫耀己功,更不会执著于外在善恶的形式,所谓“处众人之所恶”,即要求人不要自命清高,在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重,以相应于道的造化之功。
七种以至善治身的水德工夫
1居,善地
让身体随时都能成为至善的所在;
2心,善渊
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静,如水与百川的兼容 相合,展现无比的包容能量;
3与,善仁
让生命都能保有着仁德的至善心境,如水利万物的无私雅量;
4言,善信
让身体的言行都能符合诚信的至善作用,似水如实地呈现所照之物,无虚伪造作的私情;
5政,善治
让身体有自我整治的至善功绩,如水的涤除尘埃,清新宇宙的生命;
6事,善能
让身体有着应对万物的至善功能,如水的柔弱胜刚强,能顺应自然的法则,无心而自化;
7动,善时
让身体有着运动自在的至善变化,如大海不违天时的涨落顺序,合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解;是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命,这种关怀不能只偏重在物质性的身体,还要重视 其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不入,甚至是风马牛不相及的,可是,这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。
老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中,以“无欲”来化解掉 “有欲”,进人到至善的生命境界中去,使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益,使有形、易损的身体成为无形、长存的道体,从而达到“形神兼治”的至高境界。
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老子《道德经》对疾病的诊断与治疗,是从生命的精神层面入手的,关心的不是身体的生理现象,而是法乎自然的运行规律,以精神内守的方式解消外在物欲的追求,不是采用物质的医疗的方式,是透过精神对形体的积极作用,达到除疾康复的医疗目的。
《道德经》第十三章:
“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,又有何患?”
认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。
《道德经》第三章:
“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢先也, 为无为,则无不治。”
则更进一步指出:身体之外形的保养,需要实腹,需要强骨,而精神的保养,却要使心灵虚静,使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时,是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章:
“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎? 生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”
老子的诊疗方法,就是形与灵合、魂与魄合,精神与肉体要调和一致,使人体的魂魄能契合天地的阴阳,在符合天理与阴阳的运作法则下,达到与道“无离”的“抱一”境界,从“有欲”提升到“无欲”的身体状态,追求的是人合乎于道的生命状态,以人内在的主体性与实践性,回复原本清净圆满的心性,破除后天种种心知与欲望的病因,展现出法天贵真的归根本质。
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《道德经》第八章:
“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地,心,善渊,与,善仁,言,善信,政,善治,事,善能,动,善时。夫唯不争,故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用,如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”,即人生命的保存之道在于善用水德,效法水灌溉万物而无取于万物的德性。
水德的“善”最大的特征在于“不争”,就是不自以为主,随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此,有如水般的自生自长,不沽名钓誉也不炫耀己功,更不会执著于外在善恶的形式,所谓“处众人之所恶”,即要求人不要自命清高,在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重,以相应于道的造化之功。
七种以至善治身的水德工夫
1居,善地
让身体随时都能成为至善的所在;
2心,善渊
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静,如水与百川的兼容 相合,展现无比的包容能量;
3与,善仁
让生命都能保有着仁德的至善心境,如水利万物的无私雅量;
4言,善信
让身体的言行都能符合诚信的至善作用,似水如实地呈现所照之物,无虚伪造作的私情;
5政,善治
让身体有自我整治的至善功绩,如水的涤除尘埃,清新宇宙的生命;
6事,善能
让身体有着应对万物的至善功能,如水的柔弱胜刚强,能顺应自然的法则,无心而自化;
7动,善时
让身体有着运动自在的至善变化,如大海不违天时的涨落顺序,合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解;是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命,这种关怀不能只偏重在物质性的身体,还要重视 其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不入,甚至是风马牛不相及的,可是,这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。
老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中,以“无欲”来化解掉 “有欲”,进人到至善的生命境界中去,使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益,使有形、易损的身体成为无形、长存的道体,从而达到“形神兼治”的至高境界。
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