《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次于彼彼经中，由几种言说道理、说缘起耶？谓略说由六种言说道理。一、由顺次第说。二、由逆次第说。三、由一分支说。四、由具分支说。五、由黑品说。六、由白品说。待续
注：*谓略说由六种言说道理～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：第 十 、「 摄 诸 经 」中 ， 有 十 六 门 ： 一 、 六 种 言 说 。 「 顺 、 逆 次 第 」者 ： 有 漏、 无 漏， 皆 有 顺 逆 。「 一 分 、 具 分 」者 ： 如 《 涅 盘 经 》 云 ： 或 为 众 生 ， 说 一 因 缘 ： 所 谓 一 切 有 为 之 法 ； 乃 至 、 或 说 十 一 ： 如 为 萨 遮 尼 揵 子 说 除 生 一 法 ； 或 时 具 说 十 二 因 缘 ： 如 王 舍 城 为 迦 叶 等 具 说 ； 是 为 ： 一 分 具 分 。 今 此 说 者 ： 谓 观 黑 品 、 齐 识 退 还 ， 唯 观 十 支 。 或 名 色 入 胎 ， 唯 观 九 支 ， 名 ： 一 分 支 。 若 观 白 品、 十 二 并 观、 具 灭 十 二、 并 修 彼 灭 道 ， 名 ： 具 分 支 。 即 此 一 分 ， 名 为 ： 黑 品 。 观 苦 集 故 。 即 此 具 分 ， 名 为 ： 白 品 。 观 灭 道 故 。 杂 染 、 清 净 ， 则 是 观 心 ， 故 此 不 说 。
*一、由顺次第说。～《缘起经》曰：「依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁、叹、苦、忧、恼，是名纯大苦蕴集。」
*二、由逆次第说。～《长阿含经》曰：生死 何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。【参考资料】《过去现在因果经》谓：「若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」
*三、由一分支说。*四、由具分支说。～大毗婆沙论二十四卷十五页云：如契经说：佛告苾刍、我于尔时，作如是念：谁不有故，老死不有？谁灭故，老死灭？作是念已；便起现观。生不有故，老死不有。生灭故；老死灭。如是乃至复作是念：谁不有故，行不有？谁灭故，行灭？作是念已；便起现观。无明不有故，行不有。无明灭故，行灭。行灭故，识灭。乃至广说：问：何缘菩萨流转分中，但观十支；还灭分中，具观十二支耶？答：菩萨憎恶流转故；但观十支。爱乐还灭故；具观十二支。复次流转分中，多诸过患，牵心劣故；但观十支。还灭分中，多诸功德。牵心胜故；具观十二支。
*五、由黑品说。*六、由白品说。～瑜伽三十一卷一页云：复审思择：我若于彼无常苦空无我诸行如实道理，发生迷惑；便为颠倒，黑品所摄。广说如前。若不迷惑；便无颠倒，白品所摄。广说如前。是名寻思诸缘起品。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次于彼彼经中，由几种言说道理、说缘起耶？谓略说由六种言说道理。一、由顺次第说。二、由逆次第说。三、由一分支说。四、由具分支说。五、由黑品说。六、由白品说。待续
注：*谓略说由六种言说道理～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：第 十 、「 摄 诸 经 」中 ， 有 十 六 门 ： 一 、 六 种 言 说 。 「 顺 、 逆 次 第 」者 ： 有 漏、 无 漏， 皆 有 顺 逆 。「 一 分 、 具 分 」者 ： 如 《 涅 盘 经 》 云 ： 或 为 众 生 ， 说 一 因 缘 ： 所 谓 一 切 有 为 之 法 ； 乃 至 、 或 说 十 一 ： 如 为 萨 遮 尼 揵 子 说 除 生 一 法 ； 或 时 具 说 十 二 因 缘 ： 如 王 舍 城 为 迦 叶 等 具 说 ； 是 为 ： 一 分 具 分 。 今 此 说 者 ： 谓 观 黑 品 、 齐 识 退 还 ， 唯 观 十 支 。 或 名 色 入 胎 ， 唯 观 九 支 ， 名 ： 一 分 支 。 若 观 白 品、 十 二 并 观、 具 灭 十 二、 并 修 彼 灭 道 ， 名 ： 具 分 支 。 即 此 一 分 ， 名 为 ： 黑 品 。 观 苦 集 故 。 即 此 具 分 ， 名 为 ： 白 品 。 观 灭 道 故 。 杂 染 、 清 净 ， 则 是 观 心 ， 故 此 不 说 。
*一、由顺次第说。～《缘起经》曰：「依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁、叹、苦、忧、恼，是名纯大苦蕴集。」
*二、由逆次第说。～《长阿含经》曰：生死 何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。【参考资料】《过去现在因果经》谓：「若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」
*三、由一分支说。*四、由具分支说。～大毗婆沙论二十四卷十五页云：如契经说：佛告苾刍、我于尔时，作如是念：谁不有故，老死不有？谁灭故，老死灭？作是念已；便起现观。生不有故，老死不有。生灭故；老死灭。如是乃至复作是念：谁不有故，行不有？谁灭故，行灭？作是念已；便起现观。无明不有故，行不有。无明灭故，行灭。行灭故，识灭。乃至广说：问：何缘菩萨流转分中，但观十支；还灭分中，具观十二支耶？答：菩萨憎恶流转故；但观十支。爱乐还灭故；具观十二支。复次流转分中，多诸过患，牵心劣故；但观十支。还灭分中，多诸功德。牵心胜故；具观十二支。
*五、由黑品说。*六、由白品说。～瑜伽三十一卷一页云：复审思择：我若于彼无常苦空无我诸行如实道理，发生迷惑；便为颠倒，黑品所摄。广说如前。若不迷惑；便无颠倒，白品所摄。广说如前。是名寻思诸缘起品。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又复应知蕴善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。待续
注*蕴善巧～瑜伽二十七卷十五页云：云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性，非一众多性。除此法外，更无所得，无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性？谓色蕴异，受蕴异，乃至识蕴异。是名种种差别性。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种、所造、差别故。去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴、随其所应，皆当了知。云何除此法外更无所得无所分别？谓唯蕴可得，唯事可得；非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者：亦无少法是我所有。故除此外，更无所得；无所分别。
*界善巧～集异门论二卷三页云：界善巧云何？答：如有苾刍、如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界，谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓界善巧。
*处善巧～瑜伽二十七卷十六页云：处善巧者：谓眼、为增上缘，色为所缘，缘等无间灭、意为等无间缘，生起眼识、及相应法。耳为增上缘，声、为所缘缘，等无间灭意、为等无间缘，生起耳识、及相应法。如是乃至意、为等无间缘，此生作意、为增上缘，法、为所缘缘，生起意识、及相应法。如是六识身、及相应法、皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。
*缘起善巧～瑜伽二十七卷十六卷十六页云：云何缘起善巧？谓无明、缘行，行、缘识，识、缘名色，名色、缘六处，六处、缘触，触、缘受，受、缘爱。爱、缘取，取、缘有，有、缘生，生、缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行，引发诸行；而彼诸行，因所生故；缘所生故；本无而有，有已散灭，体是无常。是无常故；即是生法、老法、病法、死法、愁悴悲叹忧苦恼法。是生法故，乃至是恼法故；则名为苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因缘，定无有我。若于如是因缘法中，由如是等种种行相，善巧了达，或无常智，或苦智，或无我智；是名缘起善巧。
*处非处善巧～瑜伽二十七卷十七页云：又处非处善巧，当知即是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故；能正了知非不平等因果道理。则善不善法，有果异熟。若诸善法，能感可爱果异熟法。诸不善法，能感非爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处善巧。
*根善巧～显扬十四卷八页云：云何根善巧？颂曰：于能取、生、住、及染污清净；无理我观余于彼果增上。于如是方便，名为根善巧。谓于取、生、住、染净增上故。论曰：若不见我、于能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所计我、观余因缘，于能取等，增上自在。即余因缘、于能取等，是增上故。是故计我、不应道理。所言诸根于能取等是增上者，谓眼等六根、于取六境，是增上。男女二根、于能生相续，是增上。命根一种、于相续住，是增上。五受根、于染污、是增上。信等八根、于清净、是增上。此中显示根善巧自体、及彼障断胜利；是名根善巧。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又复应知蕴善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。待续
注*蕴善巧～瑜伽二十七卷十五页云：云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性，非一众多性。除此法外，更无所得，无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性？谓色蕴异，受蕴异，乃至识蕴异。是名种种差别性。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种、所造、差别故。去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴、随其所应，皆当了知。云何除此法外更无所得无所分别？谓唯蕴可得，唯事可得；非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者：亦无少法是我所有。故除此外，更无所得；无所分别。
*界善巧～集异门论二卷三页云：界善巧云何？答：如有苾刍、如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界，谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓界善巧。
*处善巧～瑜伽二十七卷十六页云：处善巧者：谓眼、为增上缘，色为所缘，缘等无间灭、意为等无间缘，生起眼识、及相应法。耳为增上缘，声、为所缘缘，等无间灭意、为等无间缘，生起耳识、及相应法。如是乃至意、为等无间缘，此生作意、为增上缘，法、为所缘缘，生起意识、及相应法。如是六识身、及相应法、皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。
*缘起善巧～瑜伽二十七卷十六卷十六页云：云何缘起善巧？谓无明、缘行，行、缘识，识、缘名色，名色、缘六处，六处、缘触，触、缘受，受、缘爱。爱、缘取，取、缘有，有、缘生，生、缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行，引发诸行；而彼诸行，因所生故；缘所生故；本无而有，有已散灭，体是无常。是无常故；即是生法、老法、病法、死法、愁悴悲叹忧苦恼法。是生法故，乃至是恼法故；则名为苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因缘，定无有我。若于如是因缘法中，由如是等种种行相，善巧了达，或无常智，或苦智，或无我智；是名缘起善巧。
*处非处善巧～瑜伽二十七卷十七页云：又处非处善巧，当知即是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故；能正了知非不平等因果道理。则善不善法，有果异熟。若诸善法，能感可爱果异熟法。诸不善法，能感非爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处善巧。
*根善巧～显扬十四卷八页云：云何根善巧？颂曰：于能取、生、住、及染污清净；无理我观余于彼果增上。于如是方便，名为根善巧。谓于取、生、住、染净增上故。论曰：若不见我、于能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所计我、观余因缘，于能取等，增上自在。即余因缘、于能取等，是增上故。是故计我、不应道理。所言诸根于能取等是增上者，谓眼等六根、于取六境，是增上。男女二根、于能生相续，是增上。命根一种、于相续住，是增上。五受根、于染污、是增上。信等八根、于清净、是增上。此中显示根善巧自体、及彼障断胜利；是名根善巧。
白云观第六代律师赵复阳，名真嵩，原名得源，号复阳子，山东郎邪人。于明世宗嘉靖元年壬午（1522）七月十五日，受张师戒律，长期隐居于王屋山潜修内丹，至天台桐柏宫谒无我律师：师曰：生死骨肉固有，常道能者从之。遂请皈依，命名事有年，师曰：时至矣。密付戒旨：太上一脉，惟汝能任，王屋山清虚洞天往居以俟时。
元代以后至清初，全真龙门律宗处于低落，其戒律是秘传单线传承的，故四百年来不能广行，玄门多不知全真有三坛大戒。至清初之际，赵复阳律师将“三百年来独任之事”的戒学传于王常月，全真律学才光大宗义地被宣扬开了。[good][作揖]
元代以后至清初，全真龙门律宗处于低落，其戒律是秘传单线传承的，故四百年来不能广行，玄门多不知全真有三坛大戒。至清初之际，赵复阳律师将“三百年来独任之事”的戒学传于王常月，全真律学才光大宗义地被宣扬开了。[good][作揖]
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