《楞严经》如来四次以心论心
（第十四段）
【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思维，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此暗室中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】
心在身内、身外，眼根里的回答都错了，阿难这第四的次采用了反问法，示现众生的小聪明。阿难对佛说：“世尊！”我现在又有了更深的思维，思维每一个众生的身体，有藏则暗、有窍则明。此意为他们的心肝肺等脏腑都藏在体内，而两眼、两耳、两鼻孔、口这七窍却露在体表，藏着的脏腑是暗、体露的七窍是明。阿难要在这身体的明暗上做文章了。
阿难在本经和其他很多经典中，常常称佛为世尊，四众弟子和菩萨众们也沿用这种称呼，那么世尊到底是什么意思呢？隋慧远大师在《无量寿经义疏》卷上说：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”
也就是说，只有佛才具备了众德，众是很多很多的意思，德主要有两大类，即福德和功德，福德是具足了世间所有最高贵的品德、功德是具备了出世间所有最高贵的品德。这些福德和功德，是佛经过了三大阿僧祇劫的修行累积，有很多很多，多得无量无边，能教众生各种解脱道、能作一切众生之师；能培养一切众生的法身慧命、是一切众生之父。故而受到了世间人和天人的钦佩敬仰，称名世尊。
“世尊”在法会或佛经上，是菩萨众和佛门弟子及普通人们对佛陀的尊称，是佛的大圆满功德十号之一，因为一个三千大千世界只有一尊佛住世，所以佛是最尊贵的。佛：含有“自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥”等六义，即：
1、自在：佛于生死涅槃两不住，来去随意无拘束，来则无所从来、去则亦无所去，横遍十方、竖穷三际，故名自在。
2、炽盛：佛具金刚般若，智慧炽盛如焰，能烧毁一切烦恼，得身心解脱，故名炽盛。
3、端严：佛之三身为三十二相八十种好所成就，具足世出世间一切端正威严之相，故名端严。
4、名称：佛最初有一万种名称，后人为了方便记忆，精简为如来十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之佛的名称最多最全，而这每一个名称都具足十分圆满之福德功德，故号名称。
5、尊贵：佛之恩德惠及三界、润泽大千，于三界内外，至尊至贵，无人能过，故名尊贵。
6、吉祥：佛为众生消灾免难，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，护佑众生心想事成，故名吉祥。又称有德、有名声等，为世间最尊贵的大圣人。
人们熟悉的阿弥陀佛、燃灯佛、药师佛以及一切佛，都可称为世尊。但在佛经中，很多时候是对释迦牟尼佛的尊称，因三藏十二部都是释迦佛讲的，故有此尊称。
阿难说：现在我面对佛，睁眼就能明白地看见一切，名为见外；闭眼见到的是黑暗，名为见内。这个义理如何？阿难认为心就在见明见暗的作用上，有这个作用，心才能见内见外，但他没这样说，而是耍小聪明反问佛，你认为是不是这个道理呢？
佛告诉阿难说：你闭上眼睛见到黑暗时，这黑暗的境界是否与眼睛相对？或是与眼睛不相对？如果是与眼睛相对，这黑暗就应该在眼睛的前面，在眼睛的前面就是外了，怎么能说是见内呢？如果是见内，犹如你居住于黑暗的房屋里，无日光、无月光、无灯光，一片黑暗，此黑暗的房屋里就应该都是你的“焦腑”。
“焦腑”之“焦”指三焦、“腑”指脏腑。三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，就是将躯干划分为三个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、子宫“女”、大肠、小肠、直肠，膀胱。“焦腑”指的是心肝等内脏。
佛说：如果眼睛是见内，见到的就犹如黑屋子似的三焦里的内脏，这就是见内的情况。但这些内脏就不会再有一个与内相对的了，因为它就是内了，如果没有一个与内相对的，也就没有外了，因为内外是相对的，离开相对，就内外都没有了，所以没有外又哪有内呢？你又怎么能够见内呢？
如果离开外面的所见，心识与内相对，那么心识见到的只能是内脏，外面的东西就什么也不能见了，那就谈不上见内见外了。如果说闭上眼睛，见到的是黑暗，那么心就在身内，睁开眼睛见到了光明，心又在身外的光明处，光明处为身外的一切相，脸也成了光明中的外相之一了，那你怎么看不见自己的脸呢？
如果向外看不见自己的脸，向内也应该是什么都看不见，因为没有外就没有内嘛！如果能够看见脸，这了了常知的“心”和眼根就应该在虚空中，而不在内了，自然就不在你的身体上了。如来现在看见你的脸就在你身上，你能看的眼睛也“知觉”到了，但你将身体和眼睛分成了内外，身体和眼睛的感觉就不是一致的，你就会认为身体和眼睛各有一个感觉，一身就有了两个“知”，也就是两个“心”了，“心”者“佛”也，就应该成两个佛了，一身能成两个佛吗？这是绝不可能的！
以上说的“觉”：指凡是能感受得到的，称为“觉”，也就是感觉，“觉”出自于第六识。“知”：是能生“觉”的本体，称为第八识，又名“道”、又名“如来藏”，又名“佛”。所以佛说如果一身有两个“知”，就应该成两个“佛”了。
佛对阿难说：由此应当知道，你说“心”在见暗名见内、见明名见外，心在见明见暗这两种现象的作用上，这种理论是不能成立的，是不对的。
（第十四段）
【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思维，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此暗室中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】
心在身内、身外，眼根里的回答都错了，阿难这第四的次采用了反问法，示现众生的小聪明。阿难对佛说：“世尊！”我现在又有了更深的思维，思维每一个众生的身体，有藏则暗、有窍则明。此意为他们的心肝肺等脏腑都藏在体内，而两眼、两耳、两鼻孔、口这七窍却露在体表，藏着的脏腑是暗、体露的七窍是明。阿难要在这身体的明暗上做文章了。
阿难在本经和其他很多经典中，常常称佛为世尊，四众弟子和菩萨众们也沿用这种称呼，那么世尊到底是什么意思呢？隋慧远大师在《无量寿经义疏》卷上说：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”
也就是说，只有佛才具备了众德，众是很多很多的意思，德主要有两大类，即福德和功德，福德是具足了世间所有最高贵的品德、功德是具备了出世间所有最高贵的品德。这些福德和功德，是佛经过了三大阿僧祇劫的修行累积，有很多很多，多得无量无边，能教众生各种解脱道、能作一切众生之师；能培养一切众生的法身慧命、是一切众生之父。故而受到了世间人和天人的钦佩敬仰，称名世尊。
“世尊”在法会或佛经上，是菩萨众和佛门弟子及普通人们对佛陀的尊称，是佛的大圆满功德十号之一，因为一个三千大千世界只有一尊佛住世，所以佛是最尊贵的。佛：含有“自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥”等六义，即：
1、自在：佛于生死涅槃两不住，来去随意无拘束，来则无所从来、去则亦无所去，横遍十方、竖穷三际，故名自在。
2、炽盛：佛具金刚般若，智慧炽盛如焰，能烧毁一切烦恼，得身心解脱，故名炽盛。
3、端严：佛之三身为三十二相八十种好所成就，具足世出世间一切端正威严之相，故名端严。
4、名称：佛最初有一万种名称，后人为了方便记忆，精简为如来十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之佛的名称最多最全，而这每一个名称都具足十分圆满之福德功德，故号名称。
5、尊贵：佛之恩德惠及三界、润泽大千，于三界内外，至尊至贵，无人能过，故名尊贵。
6、吉祥：佛为众生消灾免难，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，护佑众生心想事成，故名吉祥。又称有德、有名声等，为世间最尊贵的大圣人。
人们熟悉的阿弥陀佛、燃灯佛、药师佛以及一切佛，都可称为世尊。但在佛经中，很多时候是对释迦牟尼佛的尊称，因三藏十二部都是释迦佛讲的，故有此尊称。
阿难说：现在我面对佛，睁眼就能明白地看见一切，名为见外；闭眼见到的是黑暗，名为见内。这个义理如何？阿难认为心就在见明见暗的作用上，有这个作用，心才能见内见外，但他没这样说，而是耍小聪明反问佛，你认为是不是这个道理呢？
佛告诉阿难说：你闭上眼睛见到黑暗时，这黑暗的境界是否与眼睛相对？或是与眼睛不相对？如果是与眼睛相对，这黑暗就应该在眼睛的前面，在眼睛的前面就是外了，怎么能说是见内呢？如果是见内，犹如你居住于黑暗的房屋里，无日光、无月光、无灯光，一片黑暗，此黑暗的房屋里就应该都是你的“焦腑”。
“焦腑”之“焦”指三焦、“腑”指脏腑。三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，就是将躯干划分为三个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、子宫“女”、大肠、小肠、直肠，膀胱。“焦腑”指的是心肝等内脏。
佛说：如果眼睛是见内，见到的就犹如黑屋子似的三焦里的内脏，这就是见内的情况。但这些内脏就不会再有一个与内相对的了，因为它就是内了，如果没有一个与内相对的，也就没有外了，因为内外是相对的，离开相对，就内外都没有了，所以没有外又哪有内呢？你又怎么能够见内呢？
如果离开外面的所见，心识与内相对，那么心识见到的只能是内脏，外面的东西就什么也不能见了，那就谈不上见内见外了。如果说闭上眼睛，见到的是黑暗，那么心就在身内，睁开眼睛见到了光明，心又在身外的光明处，光明处为身外的一切相，脸也成了光明中的外相之一了，那你怎么看不见自己的脸呢？
如果向外看不见自己的脸，向内也应该是什么都看不见，因为没有外就没有内嘛！如果能够看见脸，这了了常知的“心”和眼根就应该在虚空中，而不在内了，自然就不在你的身体上了。如来现在看见你的脸就在你身上，你能看的眼睛也“知觉”到了，但你将身体和眼睛分成了内外，身体和眼睛的感觉就不是一致的，你就会认为身体和眼睛各有一个感觉，一身就有了两个“知”，也就是两个“心”了，“心”者“佛”也，就应该成两个佛了，一身能成两个佛吗？这是绝不可能的！
以上说的“觉”：指凡是能感受得到的，称为“觉”，也就是感觉，“觉”出自于第六识。“知”：是能生“觉”的本体，称为第八识，又名“道”、又名“如来藏”，又名“佛”。所以佛说如果一身有两个“知”，就应该成两个“佛”了。
佛对阿难说：由此应当知道，你说“心”在见暗名见内、见明名见外，心在见明见暗这两种现象的作用上，这种理论是不能成立的，是不对的。
#翼起记录# 2022.4.21#超级行动力##世界读书日[超话]##教育#
〃大人们总觉得孩子什么都不懂，其实是他们不懂。有时候大人们还会替孩子们做很多决定，并且都以〈为你好〉作为不可反驳的理由♂每个人都有自己要完成的那部分-大人小孩都一样，要在各自的岗位上各司其职。小孩做大人的事是可爱，但大人做小孩的事是可笑.〃
教育 不仅仅是教与学，更在于在自然地生长和爱。与其说是父母陪孩子成长其实更像是孩子与父母一起成长
〃大人们总觉得孩子什么都不懂，其实是他们不懂。有时候大人们还会替孩子们做很多决定，并且都以〈为你好〉作为不可反驳的理由♂每个人都有自己要完成的那部分-大人小孩都一样，要在各自的岗位上各司其职。小孩做大人的事是可爱，但大人做小孩的事是可笑.〃
教育 不仅仅是教与学，更在于在自然地生长和爱。与其说是父母陪孩子成长其实更像是孩子与父母一起成长
都是瑜伽啊
每一次的注目观赏
每一次用心咀嚼食物
每一次游走在山林之中感受双脚与大地的亲密接触每一次向上仰望天空深深的呼吸感受与自然的连接
每一次的全心投入全然专注教与学
每一次过马路等待红绿灯时所看到、听到的车流与人声
每一次经过相同的路段所看到的四季风景的变换
每一天每一次都是呈现着崭新的面孔
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每一次用心咀嚼食物
每一次游走在山林之中感受双脚与大地的亲密接触每一次向上仰望天空深深的呼吸感受与自然的连接
每一次的全心投入全然专注教与学
每一次过马路等待红绿灯时所看到、听到的车流与人声
每一次经过相同的路段所看到的四季风景的变换
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