我发现我跟我婆婆的角色立场跟一般婆媳不一样！
比如说，我总是觉得我婆婆一点也不心疼他儿子，老是自己能做的事不弄，给家歇一天也不弄，等着上了一天班的儿子回来弄，我就像看见了儿媳妇使唤自己亲儿子一样的妈，把我气的，干脆爬高上低自己来弄好了[哼]
再比如，我觉得婆婆老是趁儿子不在家就做好吃的，一会儿吃鸭脖，一会儿做虾尾，反正就是只要鹏鹏不在家她就开始做好吃的，等他回来了又开始花菜白菜轮番上阵，每次我都要说妈等鹏鹏回来再吃呗（只是想提醒她可以趁鹏鹏在家的时候也做点好吃的）然后我婆婆还特别理直气壮说他不在家我们还不吃饭啦？我真是……[汗]
还比如，鹏鹏忙了一天回来躺床上玩一会儿手机，我婆婆总是不知道心疼他，说他太懒了，懒死了，或者不了解状况就说他儿子这不好那不好，光当众揭他儿子短都好几次，总是说一些不合时宜的话，数不过来了我都[挖鼻]
终于理解新娘的含义了，结了婚我成了另一个妈，还觉得婆婆不够亲他儿子，不过想一想，正是因为这样的婆婆，我起码没有跟鹏鹏因为一个护犊子的娘拉开距离，产生隔阂，只是另一种婆媳矛盾罢了，如果让我有的选，我宁愿有一个这样“不心疼”儿子的婆婆，也不要一个“护犊子“的婆婆。很庆幸，也很无语，真是独特的婆媳矛盾[微笑][微笑][微笑]
从我婆婆和老公身上，我也发现上一代的亲子关系有好多真得很有问题，不知道尊重和赏识自己的孩子，当众贬低孩子，我就发现我妈老是骂我笨没成色还当众吵我，我不在的时候在别人那里却使劲儿夸我炫耀我，导致自己就有点讨好人格。等自己做了妈妈，我才明白，没有哪个妈妈是不爱自己孩子的，只是方式不一样，或者碍于面子，或者崇尚挫折教育，但是有没有想过孩子喜欢哪种呢？或许孩子们要的不是为你好，而是你开心就好。
比如说，我总是觉得我婆婆一点也不心疼他儿子，老是自己能做的事不弄，给家歇一天也不弄，等着上了一天班的儿子回来弄，我就像看见了儿媳妇使唤自己亲儿子一样的妈，把我气的，干脆爬高上低自己来弄好了[哼]
再比如，我觉得婆婆老是趁儿子不在家就做好吃的，一会儿吃鸭脖，一会儿做虾尾，反正就是只要鹏鹏不在家她就开始做好吃的，等他回来了又开始花菜白菜轮番上阵，每次我都要说妈等鹏鹏回来再吃呗（只是想提醒她可以趁鹏鹏在家的时候也做点好吃的）然后我婆婆还特别理直气壮说他不在家我们还不吃饭啦？我真是……[汗]
还比如，鹏鹏忙了一天回来躺床上玩一会儿手机，我婆婆总是不知道心疼他，说他太懒了，懒死了，或者不了解状况就说他儿子这不好那不好，光当众揭他儿子短都好几次，总是说一些不合时宜的话，数不过来了我都[挖鼻]
终于理解新娘的含义了，结了婚我成了另一个妈，还觉得婆婆不够亲他儿子，不过想一想，正是因为这样的婆婆，我起码没有跟鹏鹏因为一个护犊子的娘拉开距离，产生隔阂，只是另一种婆媳矛盾罢了，如果让我有的选，我宁愿有一个这样“不心疼”儿子的婆婆，也不要一个“护犊子“的婆婆。很庆幸，也很无语，真是独特的婆媳矛盾[微笑][微笑][微笑]
从我婆婆和老公身上，我也发现上一代的亲子关系有好多真得很有问题，不知道尊重和赏识自己的孩子，当众贬低孩子，我就发现我妈老是骂我笨没成色还当众吵我，我不在的时候在别人那里却使劲儿夸我炫耀我，导致自己就有点讨好人格。等自己做了妈妈，我才明白，没有哪个妈妈是不爱自己孩子的，只是方式不一样，或者碍于面子，或者崇尚挫折教育，但是有没有想过孩子喜欢哪种呢？或许孩子们要的不是为你好，而是你开心就好。
24. 唯独莲华，才是真正的可以比喻这个妙法，因为它是“花果同时” | 妙法莲华经浅释
再讲这“莲华”，讲起来这个花，它有种种的不同；有“诳花无果”。诳花，也可以说是“谎花”。怎么叫“谎花”呢？就是只有花没有果，开花不结果。怎么会开这种花呢？就因为人尽撒谎、尽打妄语，光说不做。
譬如说：“我发愿要造佛像！”只这样讲，而没有造佛像，这叫“开谎花不结果”。那么这“诳花无果”比喻什么呢？比喻“外道”。
这旁门外道，你看到它是很盛，很多人趋之若骛，就很隆重、很盛的，也用功修行——修梵行、修种种的苦行；可是它没有结果，一无所成。这就等于诳花无果，只有花而没有果。
有的“一花多果”，一种的花而有多种的果。这是比方什么呢？这是譬喻“凡夫”。凡夫供养父母、师长，以种种孝顺父母的行为来孝顺父母、供养父母、供养师长。因为他供养父母的关系，所以立了很多功；将来就会结很多果，或者生到天上去，或者生到人间做富贵的人，这叫“一花多果”。
有“多花一果”，多种的花，很多很多的花，可是只结了一个果。这比方什么呢？这是比方“声闻乘”。声闻乘的修行人，他修种种的苦行，可是仅仅得到有余的涅槃，这表示多花一果。
有的是“一花一果”，这是代表“缘觉”。缘觉的修行人，他修一种远离行，欢喜住到深山穹谷去；他修这种行门，也得到了缘觉的果位。
有“先果后花”的，这表示什么呢？这表示“初果须陀洹”。他得到果位在前面，可是后边还要去修行。
有“先花后果”的，这表示什么呢？这表示“菩萨乘”。菩萨先修行，然后得到菩萨的果位。
可是以上所说的“诳花无果”、“多花一果”、“一花多果”、“一花一果”、“先果后花”和“先花后果”，这种种的花，都不能来比喻这个妙法，都不能和这个妙法来相比；唯独莲华，才是真正的可以比喻这个妙法。
因为它是“花果同时”，有花就有果；也不是先果后花、也不是先花后果，而是花果同时，这表示“即实即权”；这个“权”也就是“花”，“实”也就是“果”。虽然莲华有花有果，可是这花怎么有的花呢？花就是为着这个果。它比喻“权就是实”，这就是“为实施权”。
佛说阿含、方等、般若和华严这些经的时候，都是为着要说《法华经》，才说那些经典的。以前所说的法都是权法，不是实法；到这个法华会上，才说出来这个实法、实教。
所以到法华会上，这叫“开权显实”，把“权”都开开了，都不要了，显出这个实法。这也就是“花开莲现”，这个花一开了，莲就现出来了，这就比方“开权显实”。所以先先是“为实施权”，接着“开权显实”；等“花落莲成”，就“废权立实”，把权的法都不要了，只留这个实的法。
那么又有“迹门、本门”。什么叫做“迹门”？什么叫“本门”？本，就是“根本”，迹，就是“末梢”。那么什么叫“本”呢？现在举出一个譬喻来。在虚空中的月，就比方是“本”；在水里边的月，这就是“迹”。“本”只一个，但是“迹”就有无量无边那么多。
“为本垂迹”，为这个本，才显现有这个迹。开迹，就显本。迹，就是“踪迹”，有这个“影子”，有这么一个“痕迹”，有这么一个“事迹”。这个“迹”就是“开迹显本”，把这个迹开开，就显这个本。这也是“为实施权”、“开权显实”、“废权立实”，这一样的道理。
现在佛所说这个法，有本、有迹。“本”是在什么时候呢？这部经文里边所说的，“本”，是在“十六王子发心出家修道”。其实这“十六王子发心出家”也不算本，在那个以前、以前，很久以前，不知道多远。
现在释迦牟尼佛到这个世间上来，这叫做“垂迹示现”，来示现一个佛身为众生说法，这是“迹”。其实释迦牟尼佛不是在这个娑婆世界现在成佛的，在久远劫以前已经成佛了。所以释迦牟尼佛在《梵网经》上说：“吾今来此世界八千返。”我来到这个娑婆世界，到现在，我已来过八千次了！
我们现在这个“娑婆世界”，只是一个新的娑婆世界、是一个年轻的娑婆世界，还有一个“老的娑婆世界”，还有一个“本来的娑婆世界”；那个世界就叫“本”，我们现在这个世界就叫“迹”。
所以在佛法说起来，那是无穷无尽的、无量无边的。我们众生知见——众生的见解，没有法子能测量它是怎么一回事；所以这也是妙法之一，属于妙法。
总而言之，这个“莲华”表示什么呢？就表示这个妙法的；莲华就是妙法，妙法也就是莲华，这是这一部经的比喻。
“妙法莲华”是这一部经的别名。别，是“特别”；为什么特别？因为和其他佛所说的经典的名字都不同。名有“通”、有“别”。“经”这一个字，是“通名”，因为所有的经都叫“经”。
这个通名，也就好像我们人都叫做“人”，你也是人、我也是人、他也是人，大家都叫做“人”。可是每个人还另外有自己的一个别名，譬如易象乾，你若不叫“易象乾”，他就不知道是在叫他；你若叫“包果逸”，我就知道这是果逸。这也就像经，什么经？喔！《妙法莲华经》。
“妙法莲华”是它的别名，“经”就是个通名；这就是有通、有别，以通、别来判断这个经。那么解释这个经，要有“释名、显体、明宗、论用、判教相”五重玄义，有这五层奥妙的解释。
再讲这“莲华”，讲起来这个花，它有种种的不同；有“诳花无果”。诳花，也可以说是“谎花”。怎么叫“谎花”呢？就是只有花没有果，开花不结果。怎么会开这种花呢？就因为人尽撒谎、尽打妄语，光说不做。
譬如说：“我发愿要造佛像！”只这样讲，而没有造佛像，这叫“开谎花不结果”。那么这“诳花无果”比喻什么呢？比喻“外道”。
这旁门外道，你看到它是很盛，很多人趋之若骛，就很隆重、很盛的，也用功修行——修梵行、修种种的苦行；可是它没有结果，一无所成。这就等于诳花无果，只有花而没有果。
有的“一花多果”，一种的花而有多种的果。这是比方什么呢？这是譬喻“凡夫”。凡夫供养父母、师长，以种种孝顺父母的行为来孝顺父母、供养父母、供养师长。因为他供养父母的关系，所以立了很多功；将来就会结很多果，或者生到天上去，或者生到人间做富贵的人，这叫“一花多果”。
有“多花一果”，多种的花，很多很多的花，可是只结了一个果。这比方什么呢？这是比方“声闻乘”。声闻乘的修行人，他修种种的苦行，可是仅仅得到有余的涅槃，这表示多花一果。
有的是“一花一果”，这是代表“缘觉”。缘觉的修行人，他修一种远离行，欢喜住到深山穹谷去；他修这种行门，也得到了缘觉的果位。
有“先果后花”的，这表示什么呢？这表示“初果须陀洹”。他得到果位在前面，可是后边还要去修行。
有“先花后果”的，这表示什么呢？这表示“菩萨乘”。菩萨先修行，然后得到菩萨的果位。
可是以上所说的“诳花无果”、“多花一果”、“一花多果”、“一花一果”、“先果后花”和“先花后果”，这种种的花，都不能来比喻这个妙法，都不能和这个妙法来相比；唯独莲华，才是真正的可以比喻这个妙法。
因为它是“花果同时”，有花就有果；也不是先果后花、也不是先花后果，而是花果同时，这表示“即实即权”；这个“权”也就是“花”，“实”也就是“果”。虽然莲华有花有果，可是这花怎么有的花呢？花就是为着这个果。它比喻“权就是实”，这就是“为实施权”。
佛说阿含、方等、般若和华严这些经的时候，都是为着要说《法华经》，才说那些经典的。以前所说的法都是权法，不是实法；到这个法华会上，才说出来这个实法、实教。
所以到法华会上，这叫“开权显实”，把“权”都开开了，都不要了，显出这个实法。这也就是“花开莲现”，这个花一开了，莲就现出来了，这就比方“开权显实”。所以先先是“为实施权”，接着“开权显实”；等“花落莲成”，就“废权立实”，把权的法都不要了，只留这个实的法。
那么又有“迹门、本门”。什么叫做“迹门”？什么叫“本门”？本，就是“根本”，迹，就是“末梢”。那么什么叫“本”呢？现在举出一个譬喻来。在虚空中的月，就比方是“本”；在水里边的月，这就是“迹”。“本”只一个，但是“迹”就有无量无边那么多。
“为本垂迹”，为这个本，才显现有这个迹。开迹，就显本。迹，就是“踪迹”，有这个“影子”，有这么一个“痕迹”，有这么一个“事迹”。这个“迹”就是“开迹显本”，把这个迹开开，就显这个本。这也是“为实施权”、“开权显实”、“废权立实”，这一样的道理。
现在佛所说这个法，有本、有迹。“本”是在什么时候呢？这部经文里边所说的，“本”，是在“十六王子发心出家修道”。其实这“十六王子发心出家”也不算本，在那个以前、以前，很久以前，不知道多远。
现在释迦牟尼佛到这个世间上来，这叫做“垂迹示现”，来示现一个佛身为众生说法，这是“迹”。其实释迦牟尼佛不是在这个娑婆世界现在成佛的，在久远劫以前已经成佛了。所以释迦牟尼佛在《梵网经》上说：“吾今来此世界八千返。”我来到这个娑婆世界，到现在，我已来过八千次了！
我们现在这个“娑婆世界”，只是一个新的娑婆世界、是一个年轻的娑婆世界，还有一个“老的娑婆世界”，还有一个“本来的娑婆世界”；那个世界就叫“本”，我们现在这个世界就叫“迹”。
所以在佛法说起来，那是无穷无尽的、无量无边的。我们众生知见——众生的见解，没有法子能测量它是怎么一回事；所以这也是妙法之一，属于妙法。
总而言之，这个“莲华”表示什么呢？就表示这个妙法的；莲华就是妙法，妙法也就是莲华，这是这一部经的比喻。
“妙法莲华”是这一部经的别名。别，是“特别”；为什么特别？因为和其他佛所说的经典的名字都不同。名有“通”、有“别”。“经”这一个字，是“通名”，因为所有的经都叫“经”。
这个通名，也就好像我们人都叫做“人”，你也是人、我也是人、他也是人，大家都叫做“人”。可是每个人还另外有自己的一个别名，譬如易象乾，你若不叫“易象乾”，他就不知道是在叫他；你若叫“包果逸”，我就知道这是果逸。这也就像经，什么经？喔！《妙法莲华经》。
“妙法莲华”是它的别名，“经”就是个通名；这就是有通、有别，以通、别来判断这个经。那么解释这个经，要有“释名、显体、明宗、论用、判教相”五重玄义，有这五层奥妙的解释。
从小缺爱的人，只有这两条路可走
“原生家庭是我们人生最大的限制。”
换作以前，一身宿命抗体的我压根就不信，直到遇到她。
颖芳，29岁，在大城市独自奋斗5年，在工作上小有成就，然而在爱情上，却像中了诅咒，结了三次婚，逢婚必离。
这是什么厄运？
后来才知道，她根本没有见过情侣间健康的吵架应该是怎样的。
每次父母吵架，吵着吵着父亲就开始动手，在她记忆中，不是锅碗瓢盆摔碎的响声，就是父亲打到母亲求饶的画面。
久而久之，在她的潜意识里，她认定男人都是暴力的。
在她往后的关系中，如果吵架对方不动手，只是回避她，她会持续刺激对方：“看你这样子，是想打我？”
如果对方一脸愤怒不想理她，她还会主动上前推搡对方，嘴里骂道：“你怎么这么窝囊？”
最后对方真的给了她一巴掌，她才会停止病态的行为，像看透了一切：你们男人果然就是这样！
没有见过健康的互动，所以总在重复父母的行动。
其实，也不是没有尝试过自救：
1.逃离父母，移居到别的城市，甚至出国
2.填报志愿时，悄悄填了心理学
3.努力赚钱，不断用物质弥补失去的安全感
4.参加救助贫困孩子的公益活动，但这辈子都不打算生孩子
……
可是，愤恨埋怨、逃避遗忘之后呢？对父母，始终有一种矛盾的情感，一方面知道他们同样没有见识过爱，才会伤害自己。
另一方面，当听到“你跟你爸/妈真像”，心头忍不住哆嗦，怀疑走上了父母的老路。所以，原生家庭自救是一条伪命题？
并不是。
里尔克说过：“我们所谓的命运是从我们体内走出来的，并不是从外边向我们身体里走进去。”
“原生家庭是我们人生最大的限制。”
换作以前，一身宿命抗体的我压根就不信，直到遇到她。
颖芳，29岁，在大城市独自奋斗5年，在工作上小有成就，然而在爱情上，却像中了诅咒，结了三次婚，逢婚必离。
这是什么厄运？
后来才知道，她根本没有见过情侣间健康的吵架应该是怎样的。
每次父母吵架，吵着吵着父亲就开始动手，在她记忆中，不是锅碗瓢盆摔碎的响声，就是父亲打到母亲求饶的画面。
久而久之，在她的潜意识里，她认定男人都是暴力的。
在她往后的关系中，如果吵架对方不动手，只是回避她，她会持续刺激对方：“看你这样子，是想打我？”
如果对方一脸愤怒不想理她，她还会主动上前推搡对方，嘴里骂道：“你怎么这么窝囊？”
最后对方真的给了她一巴掌，她才会停止病态的行为，像看透了一切：你们男人果然就是这样！
没有见过健康的互动，所以总在重复父母的行动。
其实，也不是没有尝试过自救：
1.逃离父母，移居到别的城市，甚至出国
2.填报志愿时，悄悄填了心理学
3.努力赚钱，不断用物质弥补失去的安全感
4.参加救助贫困孩子的公益活动，但这辈子都不打算生孩子
……
可是，愤恨埋怨、逃避遗忘之后呢？对父母，始终有一种矛盾的情感，一方面知道他们同样没有见识过爱，才会伤害自己。
另一方面，当听到“你跟你爸/妈真像”，心头忍不住哆嗦，怀疑走上了父母的老路。所以，原生家庭自救是一条伪命题？
并不是。
里尔克说过：“我们所谓的命运是从我们体内走出来的，并不是从外边向我们身体里走进去。”
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