#民警勇救51名群众被冲走10小时自救# 【郑州民警，好样的：勇救51名群众后被洪水冲走，历经10小时成功自救】“大生大死，就像经历了一个轮回。”再次见到领导和战友的杨旭恒有点激动，他哽咽地讲着自己因救人被洪水冲走的经历。事后，他才知道，领导和战友们同样度过了一个揪心的不眠之夜，直到早上6点14分接到他的电话，所有人才安了心。
事后，公安部召开新闻发布会，勇救51名群众的新密市城关派出所副所长杨旭恒的事迹被树成典型。公安部新闻发言人张明称赞道，“心中装着人民，脚下充满力量。杨旭恒用他的实际行动践行了‘人民公安为人民’的庄严承诺。”
刚刚解困，他又主动请缨赶往灾区
今年32岁的杨旭恒是新密本地人，2011年11月进入新密市公安局工作，迄今已有将近十个年头。
再次见到领导和战友时，杨旭恒不禁和大家一起抱头痛哭。此时，距离他临危受命前去解救被困群众，途中被洪水冲走，和指挥中心失联，已经过去了整整一夜。
回想起被卷入水中的那一刻，杨旭恒只记得大片的昏黄：“黄泥沙的颜色，在脑子里、眼前，瞬间就过去了。”那是杨旭恒当天第三次出警，是他主动申请的。7月20日下午2点，他曾前往东瓦店村，将被困的30余名群众带离河道，转移至东瓦店村部安置妥当。
7月20日下午17时许，杨旭恒刚刚被同事从翟沟村金河湾小区营救回指挥部。在那里，他和同事将一对被困母女从已被淹没的桥面上转移至桥头凸出的石头上，又驾驶警车抵在了受困车辆前，以防车辆下滑。当杨旭恒重新回到安全地时，只听得几声巨响，警车连同2辆受困车辆已被急流冲走。
在协助最后一批群众转移时，杨旭恒突然被突然上涨的洪水包围，前来营救的铲车也被却被困在了淤泥中动弹不得。最后，救援队调来一辆大功率钩机才将其拖出。随后，第二辆救援铲车到达群众被困位置，因铲车无法一次将被困人员全部转移，杨旭恒说到：“让群众先走！”被困群众全部安全转移后，他才和同事一起撤离。
回到队上，还没从刚才的惊险中缓过神来，求救电话又来了：“城关派出所向救援队请求支援！附近树上有2名被困群众，多名群众被困在房屋内，还有1名民警和2名辅警被困在附近一座废弃工厂的房顶。”
当时，市指挥部刚刚发布泄洪通知，水量还将剧增，一分一秒都对救援至关重要。但河道内水势越来越凶猛，普通救援车辆根本无法前往被困地点，救援队多方协调，于19时许调来一辆水陆两栖车，同时需要熟悉地形的人员一同前往开展救援。
受困地点就在杨旭恒平时负责的辖区内，他无疑是最合适的人选。没有迟疑，杨旭恒带上救生圈、救生绳，和一名村干部一起，即刻乘坐水陆两栖救援车出发。
车是在一瞬间冲入双洎河道的，杨旭恒还来不及反应，洪水已经涌了进来，司机在最后一刻跳车逃生，而杨旭恒和村干部一起，被卷入急流。杨旭恒当时身上有一个救生圈，上面绑了一根救生绳，他大喊一声：“抓住绳子！说啥也不要松手！”随即他的声音就被大水吞没，两个人一起向下游漂去。
浮沉漂流两公里，他冷静自救
事后，杨旭恒回忆，自己大概漂了有十几分钟，一直在水里起起伏伏，他挣扎着将头露出水面，但很快又被打入水底，在巨大的冲击力下，他们被甩出了主河道，水流稍缓，村干部喊：“我拉到了线！”杨旭恒连忙也在水里摸索，右手终于拉到了线，但很快被水冲开。
杨旭恒稳了稳神，想，既然我们能拉住线，就能自救。他继续在水底摸索，终于抱住了一个塑料管，连忙喊：“抱管子！”过了一会儿，身后传来村干部的回音：“抱住了，站不稳！”杨旭恒说：“双脚弓步岔开站。”
等村干部站稳后，杨旭恒交代他：“这次一定要抱紧啊，这是咱们唯一能抱住的东西了。”这时的两人已经体力透支，但还是相互鼓励，在水中站了一个差不多一个小时。
四下已是一片漆黑，什么也看不见，杨旭恒努力观察着周边的环境，终于找到了熟悉的事物：远处有六七个高大的罐子在黑夜中隐隐闪着光泽，他认出那正是辖区内一家停产铝厂。杨旭恒安慰村干部：“我知道这是哪了，咱俩没冲多远，别担心。”
雨一直在下，积水越来越深，低矮的管道也越来越不安全。两个人继续观察四周，发现南侧的围墙旁有几个水泥柱子露出水面，柱子顶端还有一个小平台，杨旭恒先推着村干部爬到了水泥柱子上面的小平台，接着村干部把他也拉了上去，用救生绳将人和柱子仅仅捆在一起。雨还在下，两个人面对面坐着，杨旭恒试图喊话，吹救生衣上的口哨，但声音消失在茫茫黑夜里，没有回音。下面的水位起起伏伏，高时已经将两人落脚的石柱淹没。杨旭恒安慰村干部：“这几个柱子白天没有被水冲倒，现在更不会倒。”村干部听了他的话，也有了信心。
早上六点多，杨旭恒在柱子上看到水位明显下降，捡了一根树枝测了测，最深处到腰附近，他决定下水主动寻找救援。两个人借着熹微的晨光，看到了不远处的厂区办公楼，就爬下柱子，一步步蹚着齐腰深的水向办公楼行进，由于体力严重透支，从厂房大门到办公楼之间短短的100多米距离，他们足足走了约1个多小时才到达。进入办公楼后，杨旭恒又发现有5名群众被困在里面，他将受困群众组织到一起，安抚大家情绪，耐心等待救援，并用群众手机向110指挥中心报告位置。
脱险后杨旭恒被送往医院救治
事后回想，就像经历了一个轮回
在采访过程中，杨旭恒的陈述一直很平静，哪怕是提到被洪水卷走的瞬间，也听不出丝毫的恐惧。但当记者问到再见到领导和战友时的心情时，他却突然哽咽了：“大生大死，就像经历了一个轮回。”
脱险后，杨旭恒和战友们一起抱头痛哭，大家嘴里不停说着：“平安回来就好。”事后，他才知道，领导和战友们同样度过了一个揪心的不眠之夜：凌晨两点多，指挥部就召开了紧急会议，要求决不放弃任何希望，一定要将搜救工作进行到底，同时抽调多名水性佳的特警队员成立特别营救小组，沿途搜寻他的下落。6点14分，指挥中心接到他的电话时，带班领导王晓钰不敢相信自己的耳朵，反复询问确认是杨旭恒之后，王晓钰瞬间喜极而泣，哭着将这个好消息通知到了救援队。
脱险后，杨旭恒被紧急送往新密市中医院接受救治，这时他才注意到，自己头部、大腿、脚步都有多处擦伤，尤其是手掌，因为用力拉扯电线，被划出了深深的伤口。身体稍微恢复后，他拿起电话拨通了身在郑州的妻子的电话，只简单地说自己被水冲走了一小段儿，目前平安。
后来，妻子得知了他的经历，只对他说了一句话：“我知道你勇敢，可我和孩子怎么办？”讲到这里，杨旭恒又哽咽了，此刻，他不只是一位英勇的公安民警，也是一位心系家人的丈夫和父亲。
据悉，防汛应急响应启动以来的50多个小时内，杨旭恒先后接处警16起，救助群众51人。在医院休养的他盼望着早日恢复，重新投入防汛抗洪的战斗中去。
在近日召开的新闻发布会上，杨旭恒的事迹被树成典型。公安部新闻发言人张明称赞道，“心中装着人民，脚下充满力量。杨旭恒用他的实际行动践行了‘人民公安为人民’的庄严承诺。”（正观新闻记者 杨泽雅 特约记者 王笑迪）#洞见计划#
事后，公安部召开新闻发布会，勇救51名群众的新密市城关派出所副所长杨旭恒的事迹被树成典型。公安部新闻发言人张明称赞道，“心中装着人民，脚下充满力量。杨旭恒用他的实际行动践行了‘人民公安为人民’的庄严承诺。”
刚刚解困，他又主动请缨赶往灾区
今年32岁的杨旭恒是新密本地人，2011年11月进入新密市公安局工作，迄今已有将近十个年头。
再次见到领导和战友时，杨旭恒不禁和大家一起抱头痛哭。此时，距离他临危受命前去解救被困群众，途中被洪水冲走，和指挥中心失联，已经过去了整整一夜。
回想起被卷入水中的那一刻，杨旭恒只记得大片的昏黄：“黄泥沙的颜色，在脑子里、眼前，瞬间就过去了。”那是杨旭恒当天第三次出警，是他主动申请的。7月20日下午2点，他曾前往东瓦店村，将被困的30余名群众带离河道，转移至东瓦店村部安置妥当。
7月20日下午17时许，杨旭恒刚刚被同事从翟沟村金河湾小区营救回指挥部。在那里，他和同事将一对被困母女从已被淹没的桥面上转移至桥头凸出的石头上，又驾驶警车抵在了受困车辆前，以防车辆下滑。当杨旭恒重新回到安全地时，只听得几声巨响，警车连同2辆受困车辆已被急流冲走。
在协助最后一批群众转移时，杨旭恒突然被突然上涨的洪水包围，前来营救的铲车也被却被困在了淤泥中动弹不得。最后，救援队调来一辆大功率钩机才将其拖出。随后，第二辆救援铲车到达群众被困位置，因铲车无法一次将被困人员全部转移，杨旭恒说到：“让群众先走！”被困群众全部安全转移后，他才和同事一起撤离。
回到队上，还没从刚才的惊险中缓过神来，求救电话又来了：“城关派出所向救援队请求支援！附近树上有2名被困群众，多名群众被困在房屋内，还有1名民警和2名辅警被困在附近一座废弃工厂的房顶。”
当时，市指挥部刚刚发布泄洪通知，水量还将剧增，一分一秒都对救援至关重要。但河道内水势越来越凶猛，普通救援车辆根本无法前往被困地点，救援队多方协调，于19时许调来一辆水陆两栖车，同时需要熟悉地形的人员一同前往开展救援。
受困地点就在杨旭恒平时负责的辖区内，他无疑是最合适的人选。没有迟疑，杨旭恒带上救生圈、救生绳，和一名村干部一起，即刻乘坐水陆两栖救援车出发。
车是在一瞬间冲入双洎河道的，杨旭恒还来不及反应，洪水已经涌了进来，司机在最后一刻跳车逃生，而杨旭恒和村干部一起，被卷入急流。杨旭恒当时身上有一个救生圈，上面绑了一根救生绳，他大喊一声：“抓住绳子！说啥也不要松手！”随即他的声音就被大水吞没，两个人一起向下游漂去。
浮沉漂流两公里，他冷静自救
事后，杨旭恒回忆，自己大概漂了有十几分钟，一直在水里起起伏伏，他挣扎着将头露出水面，但很快又被打入水底，在巨大的冲击力下，他们被甩出了主河道，水流稍缓，村干部喊：“我拉到了线！”杨旭恒连忙也在水里摸索，右手终于拉到了线，但很快被水冲开。
杨旭恒稳了稳神，想，既然我们能拉住线，就能自救。他继续在水底摸索，终于抱住了一个塑料管，连忙喊：“抱管子！”过了一会儿，身后传来村干部的回音：“抱住了，站不稳！”杨旭恒说：“双脚弓步岔开站。”
等村干部站稳后，杨旭恒交代他：“这次一定要抱紧啊，这是咱们唯一能抱住的东西了。”这时的两人已经体力透支，但还是相互鼓励，在水中站了一个差不多一个小时。
四下已是一片漆黑，什么也看不见，杨旭恒努力观察着周边的环境，终于找到了熟悉的事物：远处有六七个高大的罐子在黑夜中隐隐闪着光泽，他认出那正是辖区内一家停产铝厂。杨旭恒安慰村干部：“我知道这是哪了，咱俩没冲多远，别担心。”
雨一直在下，积水越来越深，低矮的管道也越来越不安全。两个人继续观察四周，发现南侧的围墙旁有几个水泥柱子露出水面，柱子顶端还有一个小平台，杨旭恒先推着村干部爬到了水泥柱子上面的小平台，接着村干部把他也拉了上去，用救生绳将人和柱子仅仅捆在一起。雨还在下，两个人面对面坐着，杨旭恒试图喊话，吹救生衣上的口哨，但声音消失在茫茫黑夜里，没有回音。下面的水位起起伏伏，高时已经将两人落脚的石柱淹没。杨旭恒安慰村干部：“这几个柱子白天没有被水冲倒，现在更不会倒。”村干部听了他的话，也有了信心。
早上六点多，杨旭恒在柱子上看到水位明显下降，捡了一根树枝测了测，最深处到腰附近，他决定下水主动寻找救援。两个人借着熹微的晨光，看到了不远处的厂区办公楼，就爬下柱子，一步步蹚着齐腰深的水向办公楼行进，由于体力严重透支，从厂房大门到办公楼之间短短的100多米距离，他们足足走了约1个多小时才到达。进入办公楼后，杨旭恒又发现有5名群众被困在里面，他将受困群众组织到一起，安抚大家情绪，耐心等待救援，并用群众手机向110指挥中心报告位置。
脱险后杨旭恒被送往医院救治
事后回想，就像经历了一个轮回
在采访过程中，杨旭恒的陈述一直很平静，哪怕是提到被洪水卷走的瞬间，也听不出丝毫的恐惧。但当记者问到再见到领导和战友时的心情时，他却突然哽咽了：“大生大死，就像经历了一个轮回。”
脱险后，杨旭恒和战友们一起抱头痛哭，大家嘴里不停说着：“平安回来就好。”事后，他才知道，领导和战友们同样度过了一个揪心的不眠之夜：凌晨两点多，指挥部就召开了紧急会议，要求决不放弃任何希望，一定要将搜救工作进行到底，同时抽调多名水性佳的特警队员成立特别营救小组，沿途搜寻他的下落。6点14分，指挥中心接到他的电话时，带班领导王晓钰不敢相信自己的耳朵，反复询问确认是杨旭恒之后，王晓钰瞬间喜极而泣，哭着将这个好消息通知到了救援队。
脱险后，杨旭恒被紧急送往新密市中医院接受救治，这时他才注意到，自己头部、大腿、脚步都有多处擦伤，尤其是手掌，因为用力拉扯电线，被划出了深深的伤口。身体稍微恢复后，他拿起电话拨通了身在郑州的妻子的电话，只简单地说自己被水冲走了一小段儿，目前平安。
后来，妻子得知了他的经历，只对他说了一句话：“我知道你勇敢，可我和孩子怎么办？”讲到这里，杨旭恒又哽咽了，此刻，他不只是一位英勇的公安民警，也是一位心系家人的丈夫和父亲。
据悉，防汛应急响应启动以来的50多个小时内，杨旭恒先后接处警16起，救助群众51人。在医院休养的他盼望着早日恢复，重新投入防汛抗洪的战斗中去。
在近日召开的新闻发布会上，杨旭恒的事迹被树成典型。公安部新闻发言人张明称赞道，“心中装着人民，脚下充满力量。杨旭恒用他的实际行动践行了‘人民公安为人民’的庄严承诺。”（正观新闻记者 杨泽雅 特约记者 王笑迪）#洞见计划#
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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